圣嚴(yán)法師答：六根清凈怎么講

　　圣嚴(yán)法師答:‘六根清凈’這個名詞,在一般不知佛法的人看來,是非常浮淺的,甚至非常好笑的,他們以為凡是出了家的僧尼,一定就是六根清凈的人,如果稍微沾染了一點(diǎn)男女錢財(cái)?shù)牧?xí)氣,一些專門喜歡揚(yáng)惡隱善的新聞記者,便會在報(bào)紙上大做他們‘六根不凈’的渲染文章!至于什么叫做六根,甚么又叫做六根清凈?他們是不想知道的。

　　其實(shí),六根清凈四個字中,大有道理。

　　六根,是指生理學(xué)的全部范圍。佛教看宇宙人生,既不是唯物論者,也不是唯心論者,更不是唯神論者,乃是主張因緣和合的緣生論者。所以,佛教看一個人的構(gòu)成,是從心理、生理、物理的三方面來分析的。上面所說的六根是屬于生理學(xué),加上六塵的物理學(xué)及六識的心理學(xué),便是一個人的總和,六根、六塵、六識的形成,稱為十八界,十八界的三大類,構(gòu)成鼎足之勢,相互為用,缺了一類,其他的二類也就不能存在。因?yàn)榱鶋m與六識要靠六根的媒介才有作用,六塵與六根要靠六識的判別才有價(jià)值,六根與六識要有六塵的反映才有功效。

　　如果要下一個比喻,那么,六根是鏡子,六塵是被鏡子所照的影像,六識是判別鏡中所照影像的人。

　　甚么是六根六塵和六識呢?說起來,很簡單,那就是:眼、耳、鼻、舌、身、意,從心理與物理的媒介功能上說,稱為六根,也就是生理學(xué)上的神經(jīng)官能。眼有視神經(jīng),耳有聽神經(jīng),鼻有嗅神經(jīng),舌有味神經(jīng),身有感觸神經(jīng),意有腦神經(jīng),這些都是心與物的媒介的根本,所以稱為六根。

　　從六根所接觸的物件上說,稱為六塵,也就是物理學(xué)上的各類物質(zhì)。眼根所見的顏色和形色,耳根所聽的聲音,鼻根所嗅的香臭,舌根所嘗的味道,身根所觸的粗細(xì)冷熱與濕滑等,意根思想的稱為‘法’──漪指的極微極遠(yuǎn)的無從捉摸的東西,這些就被稱為六塵。

　　從六根接觸六塵而產(chǎn)生的判別力與記憶力上說,稱為六識。如果沒有六識而僅有六根與六塵,那就不是活人而是死尸,所以,六識是六根的操縱者,六根是六識用來接觸六塵的工具。

　　那么,為什么要稱為六根清凈呢?

　　因?yàn)榱�根是六識的工具,作善作惡,固然是出于六識的主張,造成善惡行為的事實(shí),卻是在于六根的作用。人之流轉(zhuǎn)于生死輪回的苦海之中,就是由于六根不曾清凈,自從無始以來的一切罪業(yè),均由六根所造,比如眼根貪色、耳根貪聲、鼻根貪香、舌根貪味、身根貪細(xì)滑、意根貪樂境;有貪,也必有鎮(zhèn),貪與鎮(zhèn),是由無明──煩惱而來,合起來,就是‘貪、鎮(zhèn)、癡’的三毒交加,惡多善少,永無出離生死苦海的日子了。

　　修持解脫道的工夫,不外戒、定、慧的三學(xué),但是,慧的主要根源是戒與定,所以修持的入門工夫,應(yīng)從身心的兩方面著手,一是修身,一是修心。把不好的念頭修理掉,稱為修心,修心的主要工夫是禪定;把不好的行為修理掉,稱為修身,所以修身也可稱為修行,修身的主要工夫是持戒,持戒的目的是在守護(hù)根門──守衛(wèi)保護(hù)住六根的大門,不讓壞事從六個根門之中溜進(jìn)我們的心田,以致種下生死流轉(zhuǎn)的禍苗。

　　因?yàn)?一個凡夫,除了進(jìn)入禪定的境界而外,就不能沒有妄想,妄想是促成六根造業(yè)的導(dǎo)火線,佛教的戒律,就是妄想與六根之間的保險(xiǎn)絲或滅火器,在戒律的防衛(wèi)之下,六根才能漸漸地清凈,一旦到了六根清凈的程度,超凡入圣的境界,也就快要接近了。

　　所以,一般的凡夫僧尼,只能在戒律的保護(hù)下,勉強(qiáng)守住了六根,至于清凈二字,那是談不上的。一般人的觀念,總以為僧尼們只要不犯淫行,不貪非分之財(cái),

　　不介入人我是非,便算是六根清凈了,事實(shí)上,凡是貪逐于物境的受用,總是六根不凈,不論是看的、聽的、嗅的、吃的、穿的、玩的、用的,只要有了貪取不舍的情形,就是六根不凈。因?yàn)槌�了男女及錢財(cái)?shù)鹊膯栴},都不容易覺察出來,凈與不凈,也就很少有人細(xì)心地注意它了。

　　根據(jù)中國天臺宗的判斷,六根清凈位,便是五十二個菩薩階位最初十階的十信位,要斷見思二惑──相當(dāng)唯識宗的分別煩惱與分別所知的二障,這應(yīng)該是從普通(外)凡夫進(jìn)入賢位(內(nèi))凡夫的階段。

　　又據(jù)法華經(jīng)及涅槃經(jīng)中說,能得六根清凈,便可六根互用,所謂六根互用,那是說,六根之中的任何一根。均可兼?zhèn)淦渌�五根的功�?眼能見色,也能聞聲、嗅香、嘗味等,耳能聞聲,也能見色、嗅香、嘗味等,鼻根、舌根、身根、意根,也是一樣。

　　六根清凈了,就能六根互用,這在一般的讀者看來,難免會說這是神乎其神的

　　神話。事實(shí)上,我們之所以不能六根互用,正因?yàn)樽约喊蚜�根的官能限制住�?也就是說,我們利用六根而執(zhí)取六塵,六塵充塞了六根,障礙了六眼,六根便成了六塵的奴才,也習(xí)慣地成了六塵的應(yīng)聲蟲,色塵來了,眼根應(yīng)付,聲塵來了,耳根應(yīng)付,香塵來了,鼻根應(yīng)付,舌、身、意根,也是一樣。

　　如果不是這樣,如果六根不執(zhí)六塵,六根不受六塵的支配與誘惑,那么,六根就從六塵之中得到了解脫,解脫了的六根,便是自由的六根,自由的六根,自然可以彼此互用而不分界限了。這個自由的六根,也就是清凈的六根,因?yàn)樽杂傻牧�根雖然仍與六塵打交道,但已不受六塵的引誘而造生死的染污之業(yè),所以稱為六根清凈。

　　說得明白一些,所謂六根清凈,不是沒有了六根,而是我們的生理官能,不再隨著外境的幻象而轉(zhuǎn),這就叫做一塵不染──但這絕不是等閑的工夫所能辦到的事。

　　為了便于讀者的記憶,再將六識、六根、六塵的名目,抄錄如下:

　　一、眼、耳、鼻、舌、身、意──六識。

　　二、眼、耳、鼻、舌、身、意──六根。

　　三、色、聲、香、味、觸、法──六塵。

　　六識發(fā)動六根而接觸六塵,六塵映入六根而由六識判別及記憶保存,再從六識的記憶保存中顯現(xiàn)出來,發(fā)動六根貪取六塵,就這樣交互回還而造成生生死死之流,六根清凈的目的,便在斷絕并超越這一生生死死的生命之流。