如何改變自私冷漠的心態(tài)？

問題：

　　南無阿彌陀佛！頂禮師父！弟子在日常生活中，用真誠善意的心對待他人，覺得自己已經做到了敞開與真實，但還是經常會感到內心深處有厚厚的冷漠，并在很多方面表現(xiàn)出來。比如事不關己高高掛起，對別人的痛苦心里很漠然，對惡人惡行厭惡嫌棄等等。而且感覺在念佛、拜佛過程中，也因此很難發(fā)起真實心。對此，自己也不知該如何改變，祈請師父慈悲開示。

明朗法師：

　　這是修行還落入一種概念的體現(xiàn)。概念就是知道修行好，我們也要求生凈土，但還是沒有真實的在內心深處去把握或體會修行佛法以及厭離心、欣求心是怎么回事。我們所有的修學要形成一種定解，建立一種理性的思惟，要在理上去深刻地把握。不然的話，我們往往會用情緒，甚至以一種認知和概念的思惟去感受、理解佛法。

　　為什么會抗拒別人的惡法惡行呢？我們去抗拒，這是與凡夫一樣的習性，當然我們也不是要隨順他們去做這個事情。我們要知道因果，這要形成定解。在此基礎上，我們要生起一種悲憫心，也就是慈悲心。慈悲不是抗拒的，而是先接納。我們先知道了他這是凡夫正常的狀態(tài)，但也知道他錯在哪里，在造什么因。知道因知道果，我們要生起一種悲憫他人的決定心，希望他以后不這么去做、不這么去用心、不這樣去造作惡業(yè)。

　　我們在生活中有時候為什么會冷漠呢？這還是在以自我為中心。我們對自己的事情可能挺關心，沒有感受到眾生的苦難，苦難是生命的本質。推己及人，我苦別人也苦。如果我冷漠，實際上還是落在二元分法、二元對立里去了。冷漠就是沒有慈悲心，我們只關心自己，還是自私自利的一個痛苦根源在這里。自私是我們一切造作、一切惡業(yè)、人生痛苦的根源，我們無始以來一直在做這個事情。

　　那我們現(xiàn)在要利他呢？利他你首先必須要慈悲，推己及人。如果我們念佛帶有這種心、我們求生西方極樂世界也帶有這種心去，那我們厭離娑婆、欣求極樂的這個心就是廣大平等的。為什么不能廣大？還是不平等，阿彌陀佛翻譯成中文就是清凈、平等、覺悟的意思。“南無阿彌陀佛”，我們要從理上來捋清楚。一心具足十法界，我們的心都有快樂的功能，也有痛苦的功能。我們現(xiàn)在是希望要回心轉意，要回到清凈、平等、覺悟的光明狀態(tài)去，我不想讓這顆心在一種自私自利、痛苦糾結的黑暗狀態(tài)，這才是理上的厭離娑婆和欣求極樂。

　　從事相上來說，我們外在的依報環(huán)境和自身的報體，是我們要厭離的。事相上有我們這樣一個罪業(yè)生死凡夫，也有外在這樣一個非常濁惡的世界；有一個清凈光明的西方極樂世界，也有一個功德圓滿、具足的阿彌陀佛，一切都是我們本具的。從對應本具的這個角度上來講，娑婆世界和我自身這個罪業(yè)生死凡夫，都是我們一心當中所具備的一種負能量的呈現(xiàn)；西方極樂世界和阿彌陀佛，都是我們一心當中所具足的一種清凈、光明、自在相，正報和依報是一體的。

　　我們要回歸、要南無，我不想這樣，不想糾結、不想痛苦、不想過這種苦日子了，我希望解脫，回歸自在、清凈、平等、光明的這種狀態(tài)。怎么樣去呢？我們需要有對境，需要有個榜樣帶起來。

　　我們?yōu)槭裁磿�冷漠？為什么會事不關己高高掛起呢？我們是落入了事（相），人、我的對立，還是因為自私心。這個自私心讓我們只關心自己的事情，它就不平等，不平等就不清凈，不清凈就不會光明、不會覺悟。

　　我們現(xiàn)在是要放下自我，如果我們有一個狹隘的心，就不能圓滿地接納佛的境界的光明。很多人說：“西方極樂世界那么好，我能去嗎？有那么容易去嗎？”為什么我們接受不了佛的那種智慧和境界？首先是我們往往停留在自我的意識里，我沒看到、我不相信，在凡夫的、以自我為中心的境界里打轉。

　　生活中，我們?yōu)槭裁磿�常常給別人造成糾結、別人也會開發(fā)我們心中痛苦黑暗的狀態(tài)？是因為我們自私、不平等。換一個角度說，就是我們經常吵架，與別人有沖突，不能相互理解。甚至單位和單位之間的競爭，國家和國家之間的戰(zhàn)爭，我們整個人類和外星人之間潛在的沖突，都來源于自私。

　　生活中，如果你能夠站在對方的角度上去包容，對方也能站在你的角度上理解你，呈現(xiàn)出來的就是一種利他的品質。再往外推廣，就是對所有的、無量無邊的眾生的苦難認知，并在這此基礎上升起一種救度的心，才叫做菩提心。這個心是廣大的、平等的，無論是人家害過我的人還是曾經幫助過我的人，恩和怨在這里都會舍掉、都會平等，唯有平等才能廣大。只有一個廣大的心、平等的心，才能與諸佛菩薩的境界相接納。我們要回頭，“若不回頭，誰替你救苦救難，如能轉念，何須我大慈大悲。”只要你愿意發(fā)心，外在的一切緣，本自具足，都能夠成就我們的功德事業(yè)，因為阿彌陀佛十劫以來就在具足這個緣。

　　為什么講很多祖師大德說，“我們往生西方極樂世界，其實比得人身更容易。”原理是什么？緣具足，你自己本具的東西具足，念佛求生極樂世界，有信心和愿力。站在對生命關懷的角度上講，我們要有這種愿望與憧憬。就是知，知難行易，念阿彌陀佛誰都會念。要知很難，真正知道了、明白了，我們就會死心塌地的去念這個名號，不會千辛萬苦。當然也不是說，祖師大德說這是易行道，你就不用功了。

　　我們的冷漠，是因為我們不能站在對方的角度去包容、理解，我們心里只有自己，沒有別人，所以就會造成一些沖突。當我們心里有別人的苦時，就不會那么極端，在別人苦的時候不會再給他加苦，而是去接受和包容，給他溫暖，為改變他人生的苦境去尋求方法和指導，這叫做利他。

　　利他的前提就是你必須知道他的苦，了解他的苦。為什么觀音菩薩他忙不過來，千處有求千處應。為什么觀音菩薩還要分三十二應身呢？因為他知道站在適合于眾生的角度、用不同的身形去度。如果一個從來沒見過佛、沒聽說過佛的人，全身金光閃閃的人站在他面前時，他認為是高不可攀的，就會敬而遠之。我們說人人可以成為圣賢，你們在生活中也可以成為觀音菩薩。為什么呢？你慈悲一點，不要讓別人把你供起來，你想讓不學佛的人來學佛，但你說服不了他，為什么呢？你做的事情他做不到，至少是現(xiàn)階段做不到，因此他就會對你敬而遠之，把你當佛菩薩一樣供在神臺上。你沒有給他現(xiàn)在生活中所需要的。

　　我們要站在他的角度上考慮，他能接受什么，我們就幫助他什么，而不是我一下子把很高的東西拿給他、把他嚇壞了，因為他的根器不成熟，我們給他的東西要因病施藥。真正高明的醫(yī)生，他就是先把脈。如很多醫(yī)生說，“你總熬夜，我先不給你治，你先要調整熬夜；你經常酗酒，我現(xiàn)在不給你開藥，你先把酒戒了，你醉酒我給你的藥是沒用的。”

　　知所先后、則近道矣。任何事情有一個先后次第，我們作為一個佛弟子，呈現(xiàn)在眾生面前、或者幫助別人的過程中，我要知道對方的苦在哪里，然后在此基礎上慢慢的、一點一點的去幫助他。不然的話，這根線很容易崩斷，一崩斷，可能就失去了一個解脫的緣。所以我們要多看看觀音菩薩救度眾生的方法、他的用心，用大悲心。大悲心是什么？是忍、饒益眾生，是站在眾生的角度，而不是我們自己的角度去擺條件、設門檻。

　　站在對方的角度，他需要什么我就給他什么。當然有時候眾生他都不知道自己需要什么。這時你可以慢慢的告訴他，一點一點的來，它是一個循序漸進的過程。如果我們冷漠，我們永遠也成不了眾生的幫助者，因為我們內心的門是關著的。一個菩薩的心對眾生是敞開的，沒有條件。

　　什么叫菩提心？菩提心簡單的來講就是無條件的去利益一切眾生的心。如果我們有條件，很多人就進不到我們心里來、不會對我們敞開心扉。我們不能進入到他的苦難里去，就不能夠幫助他，我們所有的發(fā)菩提心、行菩薩道就沒有成效。

文章轉自微信公眾號：如是生凈土