農(nóng)歷六月二十二 天臺宗二祖南岳慧思大師圓寂日

　　農(nóng)歷六月二十二，是天臺宗二祖南岳慧思尊者圓寂紀念日。

　　南岳慧思尊者（515～577），俗家姓李，是河南上蔡人，南北朝時高僧，世稱南岳尊者、思大和尚或思禪師，是中國佛教天臺宗第二代祖師（以龍樹菩薩為初祖，則慧思尊者為三祖）。自幼歸佛樂法，心愛《法華》，曾持經(jīng)入冢中讀誦，讀畢深受感動，對經(jīng)涕泣，旋夢普賢菩薩摩頂而去，由此頂上隆起肉髻。十五出家，后參河南慧文禪師，得授觀心之法，曾因慨嘆虛受法歲，放身倚壁，豁然大悟，深得法華三昧�；鬯甲鹫吣俗钤缰鲝�佛法之衰微即末法時期者，因而確立對阿彌陀佛與彌勒佛之信仰，既注重禪法之踐行，亦注重義理之推究。

　　北齊天保五年（554），慧思尊者來到光州，不分遠近，為眾演說，達十四年之久，聲聞遠播，學(xué)徒日盛，嫉其德望或謗難是非者甚多。尊者曾于河南南部大蘇山傳法給智顗，智顗為尊者眾弟子中最為杰出者，后被奉為天臺宗真正創(chuàng)始人，世稱智者大師。

　　陳光大二年（568），慧思尊者始入衡山，因悟三生行道之跡，講筵益盛，居止十年，遂有“南岳尊者”之稱。期間倍受宣帝禮遇，尊稱為“大禪師”，故思大和尚又稱思禪師蓋基于此。

　　太建九年六月二十二日，慧思尊者圓寂，世壽六十有三。著作多由門徒筆記整理而成，如《法華經(jīng)安樂行義》一卷、《諸法無諍三昧法門》二卷、《大乘止觀法門》四卷、《四十二字門》二卷、《受菩薩戒儀》一卷等，自撰者有《南岳思大禪師立誓愿文》一卷。

慧思大師的著作

　　見于記載的有《諸法無諍三昧法門》二卷、《立誓愿文》、《隨自意三昧》、《法華安樂行義》各一卷，《大乘止觀法門》二卷等。

慧思大師證到哪種果位？

　　印光大師云：南岳思大禪師，智者之得法師也。有大智慧，有大神通。臨終有人問其所證，乃曰：“我初志期銅輪（即十住位，破無明，證實相，初入實報，分證寂光。初住即能于百三千大千世界，示作佛身，教化眾生，二住則千，三住則萬，位位增數(shù)十倍，豈小可哉），但以領(lǐng)眾太早，只證鐵輪而已（鐵輪，即第十信位，初信斷見惑，七信斷思惑，八九十信破塵沙，伏無明。南岳思示居第十信，尚未證實相法。若破一品無明，即證初住位，方可云證實相法耳）。”（下略）雖三大師之本地[2]，皆不可測。而其所示名字、觀行、相似三位，可見實相之不易證，后進之難超越。實恐后人未證謂證，故以身說法，令其自知慚愧，不敢妄擬故耳。三大師末后示位之恩，粉骨碎身，莫之能報。汝自忖度，果能越此三師否乎？（印光大師《佛法修行止偏法要》）

慧思大師故事

　　慧思大師被下毒

　　慧思大師幼年時就以心地善良聞名，鄉(xiāng)里稱頌傳為美談。曾夢見一個印度僧人勸他出家，感悟此祥瑞，遂辭親入道。所投之寺院，不是特別僻靜之處，多次夢見神僧，令他齋戒，自此之后，奉持戒律，梵行清慎。到了受具足戒之后，道志更為堅固，喜幽棲，好寂靜，常坐禪修習(xí)，日唯一食，不接受其它之供養(yǎng)，且杜絕與外界之往來。讀誦《法華》等經(jīng)三十多卷，幾年之內(nèi)讀了上千遍。所住之寺舍，曾被野人燒毀，其人遂得重疾，請求懺悔為其除罪，并答應(yīng)為他重建草舍，慧思當即同意，接受其重建之草舍，又誦經(jīng)如故，沒有多久時間，那人的病就痊愈了。

　　后來，慧思又曾夢見數(shù)百個印度僧人，相貌、服飾都很奇異，對慧思說：「你所受之戒律并不殊勝，怎能開發(fā)無上正道呢？現(xiàn)在既有此機緣巧遇清眾，宜更設(shè)壇祈請師僧三十二人，加受羯磨法具足戒。」慧思醒過來后，方知此乃夢中受戒。自此之后，修習(xí)更勤，意念益堅，讀經(jīng)坐禪，夜以繼日。經(jīng)由苦行，可以徹見三生道業(yè)。

　　又曾夢見彌勒、彌陀為其說法開示，故建造了彌勒、彌陀二像，一起供養(yǎng)。又曾夢見隨從彌勒及其諸眷屬，同赴龍華之會，心里暗想：我于末法時代，受持《法華經(jīng)》，今又值遇慈尊，遂感傷悲泣，豁然覺悟。此后，他對諸佛供養(yǎng)更勤，道業(yè)也更為精進。靈瑞之相一再出現(xiàn)，瓶中的水時常飽滿，供事嚴謹完備，好像有天童護法。后因讀《妙勝定經(jīng)》，贊嘆禪定之功德，遂修習(xí)定學(xué)。

　　當時，慧文禪師門下有數(shù)百學(xué)徒跟他參學(xué)，很受僧俗二界之推崇，慧思遂往皈依，拜他為師，跟他修習(xí)禪法。他對師父侍候周到，寒冬溽夏都不憚勞苦，自己修習(xí)又專精勤奮，晝夜攝心，理事兼融。但因機緣未到，雖經(jīng)一段時間，仍未有所證，又于第二年夏天束身長坐，系念靜坐。到第三個七日時，遂發(fā)少靜觀，見一生善惡業(yè)相，因此警嗟，倍增勇猛精進。到即得初禪時，八觸（即動觸、癢觸、輕觸、重觸、冷觸、暖觸、澀觸、滑觸）發(fā)作，馳回不已，自此禪障忽起，四肢無力，不勝行走，身不隨心。即自觀察，我今生病，皆從業(yè)生，而業(yè)由心而起，本無外境。反觀心源，業(yè)不可得，身如白云幻影，有相無體。如此觀想之后，顛倒想遂滅，心性頓時清凈，疾病苦痛也一并消失。又發(fā)空定，心境廓然，結(jié)夏安居，增一法臘，但并沒有什么大的收獲，自恨道力、慧根低下，很感慚愧。遂倚壁而坐，背還沒靠近墻壁，就忽然開悟，以致法華三昧、大乘法門，一念明達；十六殊勝，背舍陰入，都自通徹。后往鑒、最等禪師處，述己所證，得到他們的贊許。

　　他進一步修持、研練，禪觀更為專精，因而聲名遠播，四方學(xué)眾，欽仰其德操、道業(yè)，紛紛前來問道、參學(xué)，一時間門徒甚眾。他就對大、小二乘中之定慧等法，廣為闡揚，收攝自他。由于學(xué)徒甚多，因而良莠混雜，遂致是非間起。一些怨嫉之徒，竟欲下毒毒死他，但都幸免于難。不少異道也企圖謀害于他，也沒能得逞。他對眾學(xué)徒說：「大圣在世，也不免為流言所傷，何況我等無德之輩，怎能逃過此難？這些災(zāi)難，乃是往世之業(yè)所致，時候一到，遂得報應(yīng)，這乃是個人的小事。更大的事乃是，佛法不久當遭劫難，我等究竟當往何方，以避此難？」當時只聽見空中有聲音說：「若欲修定，可往武當、南岳，此乃入道之山。」遂于齊武平初年，離開嵩陽，率領(lǐng)徒眾南下，效前賢棲隱了。

　　起先到了光州，正好碰上南方發(fā)生戰(zhàn)亂，前方道路堵塞，只好暫時到大蘇山落足。幾年之間，投奔大蘇山去向他求學(xué)者是成千上萬。此地適是齊、陳交界處，乃是兵家必爭之地，因此，很快就發(fā)生戰(zhàn)事，佛法因而受到很大的破壞，有些僧侶們紛紛離散，但也有一些佛門精英，輕生而重法，以所謂「朝聞道，夕死可矣」之精神，冒著生命危險，來到此地，遂使山林如市�；鬯紴樗麄兲峁╋嬍常�又向他們傳授禪法，并以四方之所布施，寫金字《般若經(jīng)》二十七卷及金字《法華經(jīng)》等，并配以琉璃寶函，極是富麗莊嚴。其功德殊勝，使大眾大發(fā)菩提之心，又宣講這二部經(jīng)典，即刻依序構(gòu)思，隨文造盡，無非是一些深遠之理。后來又令江陵學(xué)士智顗代講金經(jīng)。當智顗講到「一心具萬行」處，智顗有所疑惑，慧思就為之解釋道：「你之所疑者，乃是《大品經(jīng)》之次第意，不是《法華經(jīng)》之圓頓義。我過去結(jié)夏中曾為此問題苦苦思索了很長一段時間，后來才在一天夜里突然領(lǐng)悟了這一點，我既然以身證實了，就不應(yīng)該有所疑問�！怪穷壖聪蛩�請教《法華》行法，以三七日為一期，行道誦經(jīng)，或行或立或坐，思惟諦觀實相中道之理，其間的境界是很難加以記載或口述的。又問他所證是否即是十地？慧思曰：「非也。我只是十信鐵輪位耳。」后來驗之以事，他解行高明，根識清凈，其修行階位等于初依，了知秘密教法。又如仁王，發(fā)心實踐十善，以慈悲為懷，遠離苦海，僅據(jù)其謙遜之言，恐難窺其實際，所以其真事跡不詳。

　　后來大蘇山屢有烽警之災(zāi)，僧侶棲遑不安，遂率領(lǐng)四十余僧徑奔南岳。其時即陳光大二年（公元五六八年）六月二十二日。一到該山，就對徒眾們說：「我約在此山居住十年，此后必定外出遠游�！褂终f：「我在前世曾經(jīng)到過此處�！褂螝v到衡陽后，發(fā)現(xiàn)一個甚好處所，林泉清澈，見者悅心，慧思又說：「此乃古寺遺址，我過去曾在此處住過�！购髞硪浪�所說的進行挖掘，果然發(fā)現(xiàn)房殿地基以及僧人所用之器皿等。再往巖下走時，慧思又說：「我曾經(jīng)在此坐禪，賊人砍了我的頭，因此命終，但身體卻遺留在此�！勾蠹乙积R尋找，果然發(fā)現(xiàn)有一堆枯骨，再往下找，又發(fā)現(xiàn)頭蓋骨等�；鬯妓煊诖说亟ㄋ�，以作紀念。他所說之事，屢屢應(yīng)驗，事跡大體類此。

　　陳朝一代修習(xí)心學(xué)者，莫不皈宗慧思，他經(jīng)常講授大乘經(jīng)論，神悟非凡，故門徒日盛，聲譽日隆。但當時有些異道心懷嫉妒，便向陳主進讒言，曰：「慧思乃北地僧人，受齊國之派遣，住于南岳�！龟愔魉祀范�使前往南岳。才到山腰，就有二虎咆哮，二使大驚而退。過了幾天后重新進山。其時有一只小蜂來螫慧思之前額，之后又有一只大蜂飛來，把那只小蜂螫死，銜著小蜂從慧思面前飛過。陳主詳盡的盤問，慧思毫不介意。后來，那兩個誣陷慧思的人，一個暴死，一個被狂犬咬死。此正應(yīng)了二使至山時二蜂所顯示之征兆。因他屢有靈應(yīng)，故后來陳主迎他住錫棲玄寺。

　　慧思曾經(jīng)去過瓦官寺。那一天下著大雨，道路泥濘，他卻遇雨不濕，履泥不沾。僧正慧嵩與諸學(xué)徒在路上遇到他，看到這種情形，驚嘆地說：「此神人也，不然何能如此！」因之朝野矚目，道俗欽仰。大都督吳明徹十分敬重他，贈之以犀枕。別將夏侯孝威，在前往寺院禮敬時，在路上就想：吳大都督送他犀枕，我如何才能見到此犀枕呢？到了慧思之住所后，剛要向慧思行禮致敬，慧思便對夏侯孝威說：「大施主欲見犀枕，我可以帶你去觀看�！褂钟幸淮�，夏侯孝威忽然聽有聲音對他說：「請盡速灑掃庭院，圣人馬上就要來了�！构�真過了不久，慧思就到了。夏侯孝威對他極是崇敬，遇人就說。因此不管王公顯貴，抑或平民百姓，對他都十分崇敬不敢長留意思，人船供應(yīng)到江邊送別。慧思說：「寄住南岳已十年，年滿應(yīng)當別去了。」

　　后來，慧思返回山舍，每一年陳朝皇帝都頻頻遣使慰勞，供養(yǎng)豐積，榮盛莫加。他說法非常，神異難測，常現(xiàn)形大小，或突然藏身，或異香奇色，祥瑞頻頻。臨終時，從山頂上下到半山道場，大集門人，連日說法，諄諄教誨，聞?wù)叨际�分感動。他告訴眾人曰：「若有十人不惜身命，常修法華三昧（法華懺）、般舟三昧、念佛三昧、方等懺悔，常坐苦行者，一切所需，由我供給。若無如此之人，我即遠去�！挂蚩嘈兄�事，甚是不易，竟然無人答應(yīng)。因而屏眾斂念，泯然命盡。小僧靈辯，見慧思已經(jīng)氣絕，咆啕大哭，慧思遂睜開眼睛說：「你是惡魔！我將離去了，有很多圣人都迎接我。至于我后世之受生處，不須亂猜，以免妨礙、擾亂于我。癡人出去！」說完之后，又攝心靜坐。至入寂時，眾人皆聞異香滿屋，頭頂暖和，身體柔軟，顏色如常。其時即陳太建九年（公元五七七年）六月二十二日。驗之于以往他所說的，只在南岳注十年，正相符契。世壽六十四。

　　在當時，江東一帶的佛教界宏重義門，對于禪法，并不太重視，也沒有多少人在修習(xí)。自從慧思南渡之后，倡止觀并重，定慧雙修，晝談義理，夜便觀想。這一作風(fēng)對后來禪宗南北二宗都產(chǎn)生了深刻的影響。而慧思其人身相莊嚴，頂有肉髻，見者無不傾伏、皈信。他又善識人心，思深鑒照，訥于言過，方便誨引，奉菩薩戒，行大慈悲。甚至于不穿皮革之類服飾，而由其門人制作粗布衲衣。天氣冷了，則以艾納御寒。

　　自從佛法東漸中土后，凡六百年，只有南岳慧思之慈行最是可敬可崇。我曾親自參加傳譯，經(jīng)常翻閱佛經(jīng)，查詢法衣所用之原材料，均沒有以蠶絲制作法衣的。可見，慧思約束貪著，無由放縱。獨斷不以損生之皮革為法衣之材料，乃是高遵圣訓(xùn)。不放縱貪附的俗情，也不主觀斷事。此外，慧思凡所著作，皆口授成章，無所刪改。曾撰《四十二字門》兩卷，《無諍行門》兩卷，《釋論玄》、《隨自意》、《安樂行》、《次第禪要》、《三智觀門》等五部各一卷。這些都流傳于世。