第一卷 佛說(shuō)長(zhǎng)阿含經(jīng)

　　第一卷 佛說(shuō)長(zhǎng)阿含經(jīng)

　　長(zhǎng)阿含經(jīng)序

　　長(zhǎng)安釋僧肇述

　　夫宗極絕于稱(chēng)謂，賢圣以之沖默；玄旨非言不傳，釋迦所以致教。是以如來(lái)出世，大教有三：約身口，則防之以禁律；明善惡，則導(dǎo)之以契經(jīng)；演幽微，則辯之以法相。然則三藏之作也，本于殊應(yīng)，會(huì)之有宗，則異途同趣矣。

　　禁律，律藏也，四分十誦。法相，阿毗曇藏也，四分五誦。契經(jīng)，《四阿含》藏也：《增壹阿含》四分八誦，《中阿含》四分五誦，《雜阿含》四分十誦；此《長(zhǎng)阿含》四分四誦，合三十經(jīng)以為一部。

　　阿含，秦言法歸。法歸者，蓋是萬(wàn)善之淵府，總持之林苑。其為典也，淵博弘富，韞而彌廣；明宣禍福賢愚之跡，剖判真?zhèn)萎慅R之原，歷記古今成敗之?dāng)?shù)，墟域二儀品物之倫。道無(wú)不由，法無(wú)不在。譬彼巨海，百川所歸，故以法歸為名。開(kāi)析修途，所記長(zhǎng)遠(yuǎn)，故以長(zhǎng)為目。玩茲典者，長(zhǎng)迷頓曉。邪正難辨，顯如晝夜；報(bào)應(yīng)冥昧，照若影響；劫數(shù)雖遼，近猶朝夕；六合雖曠，現(xiàn)若目前。斯可謂朗大明于幽室，惠五目于眾瞽，不闚戶牖，而智無(wú)不周矣。

　　大秦天王，滌除玄覽，高韻獨(dú)邁，恬智交養(yǎng)，道世俱濟(jì)，每懼微言翳于殊俗。以右將軍使者司隸校尉晉公姚爽，質(zhì)直清柔，玄心超詣，尊尚大法，妙悟自然，上特留懷，每任以法事。以弘始十二年歲次，上章閹茂，請(qǐng)罽賓三藏沙門(mén)佛陀耶舍出律藏一分四十卷，十四年訖。十五年歲次，昭陽(yáng)赤奮若，出此《長(zhǎng)阿含》訖。涼州沙門(mén)佛念為譯，秦國(guó)道士道含筆受。時(shí)，集京夏名勝沙門(mén)，于第校定，恭承法言，敬受無(wú)差，蠲華崇樸，務(wù)存圣旨。余以嘉遇，猥參聽(tīng)次，雖無(wú)翼善之功，而預(yù)親承之末，故略記時(shí)事，以示來(lái)賢焉。

　　第一分初大本緣經(jīng)第一

　　如是我聞：一時(shí)，佛在舍衛(wèi)國(guó)祇樹(shù)華林窟，與大比丘眾千二百五十人俱。

　　時(shí)，諸比丘于乞食后集華林堂，各共議言：“諸賢比丘，唯無(wú)上尊為最奇特，神通遠(yuǎn)達(dá)，威力弘大，乃知過(guò)去無(wú)數(shù)諸佛，入于涅槃，斷諸結(jié)使，消滅戲論。又知彼佛劫數(shù)多少，名號(hào)、姓字，所生種族，其所飲食，壽命修短，所更苦樂(lè)。又知彼佛有如是戒，有如是法，有如是慧，有如是解，有如是住。云何，諸賢，如來(lái)為善別法性，知如是事，為諸天來(lái)語(yǔ)，乃知此事？”

　　爾時(shí)，世尊在閑靜處，天耳清凈，聞諸比丘作如是議，即從座起，詣華林堂，就座而坐。

　　爾時(shí)，世尊知而故問(wèn)，謂：“諸比丘，汝等集此，何所語(yǔ)議？”時(shí)，諸比丘具以事答。

　　爾時(shí)，世尊告諸比丘：“善哉！善哉！汝等以平等信，出家修道，諸所應(yīng)行，凡有二業(yè)：一曰、賢圣講法，二曰、賢圣默然。汝等所論，正應(yīng)如是。如來(lái)神通，威力弘大，盡知過(guò)去無(wú)數(shù)劫事，以能善解法性故知，亦以諸天來(lái)語(yǔ)故知。”佛時(shí)頌曰：

　　“比丘集法堂，講說(shuō)賢圣論，

　　如來(lái)處?kù)o室，天耳盡聞知。

　　佛日光普照，分別法界義，

　　亦知過(guò)去事，三佛般泥洹。

　　名號(hào)、姓、種族，受生分亦知，

　　隨彼之處所，凈眼皆記之。

　　諸天大威力，容貌甚端嚴(yán)，

　　亦來(lái)啟告我，三佛般泥洹。

　　記生、名號(hào)、姓，哀鸞音盡知，

　　無(wú)上天人尊，記于過(guò)去佛。”

　　又告諸比丘：“汝等欲聞如來(lái)識(shí)宿命智，知于過(guò)去諸佛因緣不？我當(dāng)說(shuō)之。”

　　時(shí)，諸比丘白佛言：“世尊，今正是時(shí)，愿樂(lè)欲聞。善哉！世尊，以時(shí)講說(shuō)，當(dāng)奉行之。”

　　佛告諸比丘：“諦聽(tīng)！諦聽(tīng)！善思念之，吾當(dāng)為汝分別解說(shuō)。”時(shí)，諸比丘受教而聽(tīng)。

　　佛告諸比丘：“過(guò)去九十一劫，時(shí)世有佛名毗婆尸如來(lái)、至真，出現(xiàn)于世。復(fù)次，比丘，過(guò)去三十一劫，有佛名尸棄如來(lái)、至真，出現(xiàn)于世。復(fù)次，比丘，即彼三十一劫中，有佛名毗舍婆如來(lái)、至真，出現(xiàn)于世。復(fù)次，比丘，此賢劫中有佛名拘樓孫，又名拘那含，又名迦葉。我今亦于賢劫中成最正覺(jué)。”佛時(shí)頌曰：

　　“過(guò)九十一劫，有毗婆尸佛。

　　次三十一劫，有佛名尸棄。

　　即于彼劫中，毗舍如來(lái)出。

　　今此賢劫中，無(wú)數(shù)那維歲，

　　有四大仙人，愍眾生故出：

　　拘樓孫、那含、迦葉、釋迦文。

　　“汝等當(dāng)知，毗婆尸佛時(shí)，人壽八萬(wàn)歲。尸棄佛時(shí)，人壽七萬(wàn)歲。毗舍婆佛時(shí)，人壽六萬(wàn)歲。拘樓孫佛時(shí)，人壽四萬(wàn)歲。拘那含佛時(shí)，人壽三萬(wàn)歲。迦葉佛時(shí)，人壽二萬(wàn)歲。我今出世，人壽百歲，少出多減。”佛時(shí)頌曰：

　　“毗婆尸時(shí)人，壽八萬(wàn)四千；

　　尸棄佛時(shí)人，壽命七萬(wàn)歲；

　　毗舍婆時(shí)人，壽命六萬(wàn)歲；

　　拘樓孫時(shí)人，壽命四萬(wàn)歲；

　　拘那含時(shí)人，壽命三萬(wàn)歲；

　　迦葉佛時(shí)人，壽命二萬(wàn)歲；

　　如我今時(shí)人，壽命不過(guò)百。

　　“毗婆尸佛出剎利種，姓拘利若；尸棄佛、毗舍婆佛種、姓亦爾。拘樓孫佛出婆羅門(mén)種，姓迦葉；拘那含佛、迦葉佛種、姓亦爾。我今如來(lái)、至真，出剎利種，姓名曰瞿曇。”佛時(shí)頌曰：

　　“毗婆尸如來(lái)，尸棄、毗舍婆，

　　此三等正覺(jué)，出拘利若姓。

　　自余三如來(lái)，出于迦葉姓。

　　我今無(wú)上尊，導(dǎo)御諸眾生，

　　天人中第一，勇猛姓瞿曇。

　　前三等正覺(jué)，出于剎利種；

　　其后三如來(lái)，出婆羅門(mén)種；

　　我今無(wú)上尊，勇猛出剎利。

　　“毗婆尸佛坐波波羅樹(shù)下成最正覺(jué)，尸棄佛坐分陀利樹(shù)下成最正覺(jué)，毗舍婆佛坐婆羅樹(shù)下成最正覺(jué)，拘樓孫佛坐尸利沙樹(shù)下成最正覺(jué)，拘那含佛坐優(yōu)曇婆羅樹(shù)下成最正覺(jué)，迦葉佛坐尼拘類(lèi)樹(shù)下成最正覺(jué)。我今如來(lái)、至真，坐缽多樹(shù)下成最正覺(jué)。”佛時(shí)頌曰：

　　“毗婆尸如來(lái)，往詣波羅樹(shù)，

　　即于彼處所，得成最正覺(jué)。

　　尸棄分陀樹(shù)，成道滅有原。

　　毗舍婆如來(lái)，坐婆羅樹(shù)下，

　　獲解脫知見(jiàn)，神足無(wú)所礙。

　　拘樓孫如來(lái)，坐尸利沙樹(shù)，

　　一切智清凈，無(wú)染無(wú)所著。

　　拘那含牟尼，坐烏暫樹(shù)下，

　　即于彼處所，滅諸貪憂惱。

　　迦葉如來(lái)坐，尼拘類(lèi)樹(shù)下，

　　即于彼處所，除滅諸有本。

　　我今釋迦文，坐于缽多樹(shù)，

　　如來(lái)十力尊，斷滅諸結(jié)使，

　　摧伏眾魔怨，在眾演大明。

　　七佛精進(jìn)力，放光滅暗冥，

　　各各坐諸樹(shù)，于中成正覺(jué)。

　　“毗婆尸如來(lái)三會(huì)說(shuō)法，初會(huì)弟子有十六萬(wàn)八千人，二會(huì)弟子有十萬(wàn)人，三會(huì)弟子有八萬(wàn)人。尸棄如來(lái)亦三會(huì)說(shuō)法，初會(huì)弟子有十萬(wàn)人，二會(huì)弟子有八萬(wàn)人，三會(huì)弟子有七萬(wàn)人。毗舍婆如來(lái)二會(huì)說(shuō)法，初會(huì)弟子有七萬(wàn)人，次會(huì)弟子有六萬(wàn)人。拘樓孫如來(lái)一會(huì)說(shuō)法，弟子四萬(wàn)人。拘那含如來(lái)一會(huì)說(shuō)法，弟子三萬(wàn)人。迦葉如來(lái)一會(huì)說(shuō)法，弟子二萬(wàn)人。我今一會(huì)說(shuō)法，弟子千二百五十人。”佛時(shí)頌曰：

　　“毗婆尸名觀，智慧不可量，

　　遍見(jiàn)無(wú)所畏，三會(huì)弟子眾。

　　尸棄光無(wú)動(dòng)，能滅諸結(jié)使，

　　無(wú)量大威德，無(wú)能測(cè)量者，

　　彼佛亦三會(huì)，弟子普共集。

　　毗舍婆斷結(jié)，大仙人要集，

　　名聞?dòng)谥T方，妙法大名稱(chēng)，

　　二會(huì)弟子眾，普演深?yuàn)W義。

　　拘樓孫一會(huì)，哀愍療諸苦，

　　導(dǎo)師化眾生，一會(huì)弟子眾。

　　拘那含如來(lái)，無(wú)上亦如是，

　　紫磨金色身，容貌悉具足，

　　一會(huì)弟子眾，普演微妙法。

　　迦葉一一毛，一心無(wú)亂想，

　　一語(yǔ)不煩重，一會(huì)弟子眾。

　　能仁意寂滅，釋種沙門(mén)上，

　　天中天最尊，我一會(huì)弟子。

　　彼會(huì)我現(xiàn)義，演布清凈教，

　　心常懷歡喜，漏盡盡后有。

　　毗婆、尸棄三，毗舍婆佛二，

　　四佛各各一，仙人會(huì)演說(shuō)。

　　“時(shí)，毗婆尸佛有二弟子：一名、騫荼，二名、提舍，諸弟子中最為第一。尸棄佛有二弟子：一名、阿毗浮，二名、三婆婆，諸弟子中最為第一。毗舍婆佛有二弟子：一名、扶游，二名、郁多摩，諸弟子中最為第一。拘樓孫佛有二弟子：一名、薩尼，二名、毗樓，諸弟子中最為第一。拘那含佛有二弟子：一名、舒槃那，二名、郁多樓，諸弟子中最為第一。迦葉佛有二弟子：一名、提舍，二名、婆羅婆，諸弟子中最為第一。今我二弟子：一名、舍利弗，二名、目揵連，諸弟子中最為第一。”佛時(shí)頌曰：

　　“騫荼、提舍等，毗婆尸弟子。

　　阿毗浮、三婆，尸棄佛弟子。

　　扶游、郁多摩，弟子中第一，

　　二俱降魔怨，毗舍婆弟子。

　　薩尼、毗樓等，拘樓孫弟子。

　　舒槃、郁多樓，拘那含弟子。

　　提舍、婆羅婆，迦葉佛弟子。

　　舍利弗、目連，是我第一子。

　　“毗婆尸佛有執(zhí)事弟子，名曰無(wú)憂。尸棄佛執(zhí)事弟子，名曰忍行。毗舍婆佛有執(zhí)事弟子，名曰寂滅。拘樓孫佛有執(zhí)事弟子，名曰善覺(jué)。拘那含佛有執(zhí)事弟子，名曰安和。迦葉佛有執(zhí)事弟子，名曰善友。我執(zhí)事弟子，名曰阿難。”佛時(shí)頌曰：

　　“無(wú)憂與忍行，寂滅及善覺(jué)，

　　安和、善友等，阿難為第七。

　　此為佛侍者，具足諸義趣，

　　晝夜無(wú)放逸，自利亦利他。

　　此七賢弟子，侍七佛左右，

　　歡喜而供養(yǎng)，寂然歸滅度。

　　“毗婆尸佛有子，名曰方膺。尸棄佛有子，名曰無(wú)量。毗舍婆佛有子，名曰妙覺(jué)。拘樓孫佛有子，名曰上勝。拘那含佛有子，名曰導(dǎo)師。迦葉佛有子，名曰集軍。今我有子，名曰羅睺羅。”佛時(shí)頌曰：

　　“方膺、無(wú)量子，妙覺(jué)及上勝，

　　導(dǎo)師、集軍等，羅睺羅第七。

　　此諸豪貴子，紹繼諸佛種，

　　愛(ài)法好施惠，于圣法無(wú)畏。

　　“毗婆尸佛父名槃?lì)^，剎利王種，母名槃?lì)^婆提，王所治城名曰槃?lì)^婆提。”佛時(shí)頌曰：

　　“遍眼父槃?lì)^，母槃?lì)^婆提，

　　槃?lì)^婆提城，佛于中說(shuō)法。

　　“尸棄佛父名曰明相，剎利王種，母名光曜，王所治城名曰光相。”佛時(shí)頌曰：

　　“尸棄父明相，母名曰光曜，

　　于光相城中，威德降外敵。

　　“毗舍婆佛父名善燈，剎利王種，母名稱(chēng)戒，王所治城名曰無(wú)喻。”佛時(shí)頌曰：

　　“毗舍婆佛父，善燈剎利種，

　　母名曰稱(chēng)戒，城名曰無(wú)喻。

　　“拘樓孫佛父名祀得，婆羅門(mén)種，母名善枝，王名安和，隨王名故城名安和。”佛時(shí)頌曰：

　　“祀得婆羅門(mén)，母名曰善枝，

　　王名曰安和，居在安和城。

　　“拘那含佛父名大德，婆羅門(mén)種，母名善勝，是時(shí)王名清凈，隨王名故城名清凈。”佛時(shí)頌曰：

　　“大德婆羅門(mén)，母名曰善勝，

　　王名曰清凈，居在清凈城。

　　“迦葉佛父名曰梵德，婆羅門(mén)種，母名曰財(cái)主，時(shí)王名汲毗，王所治城名波羅柰。”佛時(shí)頌曰：

　　“梵德婆羅門(mén)，母名曰財(cái)主，

　　時(shí)王名汲毗，在波羅柰城。

　　“我父名凈飯，剎利王種，母名大化，王所治城名迦毗羅衛(wèi)。”佛時(shí)頌曰：

　　“父剎利凈飯，母名曰大化，

　　土廣民豐饒，我從彼而生。

　　“此是諸佛因緣、名號(hào)、種族、所出生處，何有智者聞此因緣而不歡喜，起愛(ài)樂(lè)心？”

　　爾時(shí)，世尊告諸比丘：“吾今欲以宿命智說(shuō)過(guò)去佛事，汝欲聞不？”

　　諸比丘對(duì)曰：“今正是時(shí)，愿樂(lè)欲聞！”

　　佛告諸比丘：“諦聽(tīng)！諦聽(tīng)！善思念之，吾當(dāng)為汝分別解說(shuō)。比丘，當(dāng)知諸佛常法：毗婆尸菩薩從兜率天降神母胎，從右脅入，正念不亂。當(dāng)于爾時(shí)，地為震動(dòng)，放大光明，普照世界，日月所不及處皆蒙大明，幽冥眾生，各相睹見(jiàn)，知其所趣。時(shí)，此光明復(fù)照魔宮，諸天、釋、梵、沙門(mén)、婆羅門(mén)及余眾生普蒙大明，諸天光明自然不現(xiàn)。”佛時(shí)頌曰：

　　“密云聚虛空，電光照天下，

　　毗婆尸降胎，光明照亦然。

　　日月所不及，莫不蒙大明，

　　處胎凈無(wú)穢，諸佛法皆然。

　　“諸比丘，當(dāng)知諸佛常法：毗婆尸菩薩在母胎時(shí)，專(zhuān)念不亂。有四天子，執(zhí)戈矛侍護(hù)其人，人與非人不得侵嬈，此是常法。”佛時(shí)頌曰：

　　“四方四天子，有名稱(chēng)威德，

　　天帝釋所遣，善守護(hù)菩薩。

　　手常執(zhí)戈矛，衛(wèi)護(hù)不去離，

　　人非人不嬈，此諸佛常法。

　　天神所擁護(hù)，如天女衛(wèi)天，

　　眷屬懷歡喜，此諸佛常法。”

　　又告比丘：“諸佛常法：毗婆尸菩薩從兜率天降神母胎，專(zhuān)念不亂。母身安隱，無(wú)眾惱患，智慧增益。母自觀胎，見(jiàn)菩薩身諸根具足，如紫磨金，無(wú)有瑕穢。猶如有目之士觀凈琉璃，內(nèi)外清徹，無(wú)眾障翳。諸比丘，此是諸佛常法。”

　　爾時(shí)，世尊而說(shuō)偈言：

　　“如凈琉璃珠，其明如日月，

　　仁尊處母胎，其母無(wú)惱患。

　　智慧為增益，觀胎如金像，

　　母懷妊安樂(lè)，此諸佛常法。”

　　佛告比丘：“毗婆尸菩薩從兜率天降神母胎，專(zhuān)念不亂，母心清凈，無(wú)眾欲想，不為淫火之所燒燃，此是諸佛常法。”

　　爾時(shí)，世尊而說(shuō)偈言：

　　“菩薩住母胎，天中天福成，

　　其母心清凈，無(wú)有眾欲想。

　　舍離諸淫欲，不染不親近，

　　不為欲火燃，諸佛母常凈。”

　　佛告比丘：“諸佛常法：毗婆尸菩薩從兜率天降神母胎，專(zhuān)念不亂，其母奉持五戒，梵行清凈，篤信仁愛(ài)，諸善成就，安樂(lè)無(wú)畏，身壞命終，生忉利天，此是常法。”

　　爾時(shí)，世尊而說(shuō)偈言：

　　“持人中尊身，精進(jìn)、戒具足，

　　后必受天身，此緣名佛母。”

　　佛告比丘：“諸佛常法：毗婆尸菩薩當(dāng)其生時(shí)，從右脅出，地為震動(dòng)，光明普照。始入胎時(shí)，暗冥之處，無(wú)不蒙明，此是常法。”

　　爾時(shí)，世尊而說(shuō)偈言：

　　“太子生地動(dòng)，大光靡不照，

　　此界及余界，上下與諸方。

　　放光施凈目，具足于天身，

　　以歡喜凈音，轉(zhuǎn)稱(chēng)菩薩名。”

　　佛告比丘：“諸佛常法：毗婆尸菩隆當(dāng)其生時(shí)，從右脅出，專(zhuān)念不亂。時(shí)，菩薩母手攀樹(shù)枝，不坐不臥。時(shí)，四天子手捧香水，于母前立言：‘唯然，天母，今生圣子，勿懷憂戚。’此是常法。”

　　爾時(shí)，世尊而說(shuō)偈言：

　　“佛母不坐臥，住戒修梵行，

　　生尊不懈怠，天人所奉侍。”

　　佛告比丘：“諸佛常法：毗婆尸菩薩當(dāng)其生時(shí)，從右脅出，專(zhuān)念不亂，其身清凈，不為穢惡之所污染。猶如有目之士，以?xún)裘髦橥栋卓暽�，兩不相污，二俱凈故。菩薩出胎亦復(fù)如是，此是常法。”

　　爾時(shí)，世尊而說(shuō)偈言：

　　“猶如凈明珠，投繒不染污，

　　菩薩出胎時(shí)，清凈無(wú)染污。

　　佛告比丘：“諸佛常法：毗婆尸菩薩當(dāng)其生時(shí)，從右脅出，專(zhuān)念不亂。從右脅出，墮地行七步，無(wú)人扶持，遍觀四方，舉手而言：‘天上天下唯我為尊，要度眾生生老病死。’此是常法。”

　　爾時(shí)，世尊而說(shuō)偈言：

　　“猶如師子步，遍觀于四方，

　　墮地行七步，人師子亦然。

　　又如大龍行，遍觀于四方，

　　墮地行七步，人龍亦復(fù)然。

　　兩足尊生時(shí)，安行于七步，

　　觀四方舉聲，當(dāng)盡生死苦。

　　當(dāng)其初生時(shí)，無(wú)等等與等，

　　自觀生死本，此身最后邊。”

　　佛告比丘：“諸佛常法：毗婆尸菩薩當(dāng)其生時(shí)，從右脅出，專(zhuān)念不亂，二泉涌出，一溫一冷，以供澡浴，此是常法。”

　　爾時(shí)，世尊而說(shuō)偈言：

　　“兩足尊生時(shí)，二泉自涌出，

　　以供菩薩用，遍眼浴清凈。

　　二泉自涌出，其水甚清凈，

　　一溫一清冷，以浴一切智。

　　“太子初生，父王槃?lì)^召集相師及諸道術(shù)，令觀太子，知其吉兇。時(shí)，諸相師受命而觀，即前披衣，見(jiàn)有具相，占曰：‘有此相者，當(dāng)趣二處，必然無(wú)疑。若在家者，當(dāng)為轉(zhuǎn)輪圣王，王四天下，四兵具足，以正法治，無(wú)有偏枉，恩及天下，七寶自至，千子勇健，能伏外敵，兵杖不用，天下太平。若出家學(xué)道，當(dāng)成正覺(jué)，十號(hào)具足。’

　　“時(shí)，諸相師即白王言：‘王所生子，有三十二相，當(dāng)趣二處，必然無(wú)疑。在家當(dāng)為轉(zhuǎn)輪圣王；若其出家，當(dāng)成正覺(jué)，十號(hào)具足。’”佛時(shí)頌曰：

　　“百福太子生，相師之所記，

　　如典記所載，趣二處無(wú)疑。

　　若其樂(lè)家者，當(dāng)為轉(zhuǎn)輪王，

　　七寶難可獲，為王寶自至。

　　真金千輻具，周匝金輞持，

　　轉(zhuǎn)能飛遍行，故名為天輪。

　　善調(diào)七支住，高廣白如雪，

　　能善飛虛空，名第二象寶。

　　馬行周天下，朝去暮還食，

　　朱髦孔雀咽，名為第三寶。

　　清凈琉璃珠，光照一由旬，

　　照夜明如晝，名為第四寶。

　　色聲香味觸，無(wú)有與等者，

　　諸女中第一，名為第五寶。

　　獻(xiàn)王琉璃寶，珠玉及眾珍，

　　歡喜而貢奉，名為第六寶。

　　如轉(zhuǎn)輪王念，軍眾速來(lái)去，

　　捷疾如王意，名為第七寶。

　　此名為七寶，輪、象、馬純白、

　　居士、珠、女寶，典兵寶為七。

　　觀此無(wú)有厭，五欲自?shī)蕵?lè)，

　　如象斷羈絆，出家成正覺(jué)。

　　王有如是子，二足人中尊，

　　處世轉(zhuǎn)法輪，道成無(wú)懈怠。

　　“是時(shí)，父王殷勤再三，重問(wèn)相師：‘汝等更觀太子三十二相，斯名何等？’時(shí)諸相師即披太子衣，說(shuō)三十二相：‘一者、足安平，足下平滿，蹈地安隱；二者、足下相輪，千輻成就，光光相照；三者、手足網(wǎng)縵，猶如鵝王；四者、手足柔軟，猶如天衣；五者、手足指纖，長(zhǎng)無(wú)能及者；六者、足跟充滿，觀視無(wú)厭；七者、鹿膞腸，上下[月+庸]直；八者、鉤鎖骨，骨節(jié)相鉤，猶如鎖連；九者、陰馬藏；十者、平立垂手過(guò)膝；十一、一一毛孔一毛生，其毛右旋，紺琉璃色；十二、毛生右旋，紺色仰靡；十三、身黃金色；十四、皮膚細(xì)軟，不受塵穢；十五、兩肩齊亭，充滿圓好；十六、胸有萬(wàn)字；十七、身長(zhǎng)倍人；十八、七處平滿；十九、身長(zhǎng)廣等，如尼拘類(lèi)樹(shù)；二十、頰車(chē)如師子；二十一、胸膺方整如師子；二十二、口四十齒；二十三、方整齊平；二十四、齒密無(wú)間；二十五、齒白鮮明；二十六、咽喉清凈，所食眾味，無(wú)不稱(chēng)適；二十七、廣長(zhǎng)舌，左右舐耳；二十八、梵音清徹；二十九、眼紺青色；三十、眼如牛王，眼上下俱眴；三十一、眉間白毫柔軟細(xì)澤，引長(zhǎng)一尋，放則右旋螺如真珠；三十二、頂有肉髻。是為三十二相。’”即說(shuō)頌曰：

　　“善住柔軟足，不蹈地跡現(xiàn)。

　　千輻相莊嚴(yán)，光色靡不具。

　　如尼拘類(lèi)樹(shù)，縱廣正平等。

　　如來(lái)未曾有，秘密陰馬藏。

　　金寶莊嚴(yán)身，眾相互相映，

　　雖順?biāo)琢餍�，塵土亦不污。

　　天色極柔軟，天蓋自然覆。

　　梵音、身紫金，如華始出池。

　　王以問(wèn)相師，相師敬報(bào)王，

　　稱(chēng)贊菩薩相，舉身光明具。

　　手足諸支節(jié)，中外靡不現(xiàn)。

　　食味盡具足，身正不傾斜。

　　足下輪相見(jiàn)，其音如哀鸞。

　　[月+庸][月+坒]形相具，宿業(yè)之所成。

　　臂肘圓滿好，眉目甚端嚴(yán)。

　　人中師子尊，威力最第一。

　　其頰車(chē)方整，臥脅如師子。

　　齒方整四十，齊密中無(wú)間。

　　梵音未曾有，遠(yuǎn)近隨緣到。

　　平立不傾身，二手摩捫膝。

　　手齊整柔軟，人尊美相具。

　　一孔一毛生，手足網(wǎng)縵相。

　　肉髻、目紺青，眼上下俱眴。

　　兩肩圓充滿，三十二相具。

　　足跟無(wú)高下，鹿膞腸纖[月+庸]。

　　天中天來(lái)此，如象絕羈絆，

　　解脫眾生苦，處生老病死。

　　以慈悲心故，為說(shuō)四真諦，

　　開(kāi)演法句義，令眾奉至尊。”

　　佛告比丘：“毗婆尸菩薩生時(shí)，諸天在上，于虛空中手執(zhí)白蓋寶扇，以障寒暑、風(fēng)雨、塵土。”佛時(shí)頌曰：

　　“人中未曾有，生于二足尊，

　　諸天懷敬養(yǎng)，奉寶蓋寶扇。

　　“爾時(shí)，父王給四乳母：一者、乳哺，二者、澡浴，三者、涂香，四者、娛樂(lè)。歡喜養(yǎng)育，無(wú)有懈倦。”于是頌曰：

　　“乳母有慈愛(ài)，子生即付養(yǎng)，

　　一乳哺、一浴，二涂香、娛樂(lè)，

　　世間最妙香，以涂人中尊。

　　“為童子時(shí)，舉國(guó)士女視無(wú)厭足。”于是頌曰：

　　“多人所敬愛(ài)，如金像始成，

　　男女共諦觀，視之無(wú)厭足。

　　“為童子時(shí)，舉國(guó)士女眾共懷抱，如觀寶華。”于是頌曰：

　　“二足尊生時(shí)，多人所敬愛(ài)，

　　展轉(zhuǎn)共懷抱，如觀寶華香。

　　“菩薩生時(shí)，其目不眴，如忉利天。以不眴故，名毗婆尸。”于是頌曰：

　　“天中天不眴，猶如忉利天，

　　見(jiàn)色而正觀，故號(hào)毗婆尸。

　　“菩薩生時(shí)，其聲清徹，柔軟和雅，如迦羅頻伽鳥(niǎo)聲。”于是頌曰：

　　“猶如雪山鳥(niǎo)，飲華汁而鳴，

　　其彼二足尊，聲清徹亦然。

　　“菩薩生時(shí)，眼能徹視見(jiàn)一由旬。”于是頌曰：

　　“清凈業(yè)行報(bào)，受天妙光明，

　　菩薩目所見(jiàn)，周遍一由旬。

　　“菩薩生時(shí)，年漸長(zhǎng)大，在天正堂，以道開(kāi)化，恩及庶民，名德遠(yuǎn)聞。”于是頌曰：

　　“童幼處正堂，以道化天不，

　　決斷眾事務(wù)，故號(hào)毗婆尸。

　　清凈智廣博，甚深猶大海，

　　悅可于群生，使智慧增廣。

　　“于時(shí)，菩薩欲出游觀，告敕御者嚴(yán)駕寶車(chē)，詣彼園林，巡行游觀。御者即便嚴(yán)駕訖已，還曰：‘今正是時(shí)。’太子即乘寶車(chē)詣彼園觀。于其中路見(jiàn)一老人，頭白齒落，面皺身僂，拄杖羸步，喘息而行。太子顧問(wèn)侍者：‘此為何人？’答曰：‘此是老人。’又問(wèn)：‘何如為老？’答曰：‘夫老者生壽向盡，余命無(wú)幾，故謂之老。’太子又問(wèn)：‘吾亦當(dāng)爾，不免此患耶？’答曰：‘然，生必有老，無(wú)有豪賤。’于是，太子悵然不悅，即告侍者回駕還宮，靜默思惟，念此老苦，吾亦當(dāng)有。”佛于是頌曰：

　　“見(jiàn)老命將盡，拄杖而羸步，

　　菩薩自思惟，吾未免此難。

　　“爾時(shí)，父王問(wèn)彼侍者：‘太子出游，歡樂(lè)不耶？’答曰：‘不樂(lè)。’又問(wèn)其故，答曰：‘道逢老人，是以不樂(lè)。’爾時(shí)，父王默自思念：‘昔日相師占相太子，言當(dāng)出家，今者不悅，得無(wú)爾乎？當(dāng)設(shè)方便，使處深宮，五欲娛樂(lè)，以悅其心，令不出家。’即便嚴(yán)飾宮館，簡(jiǎn)擇婇女以?shī)蕵?lè)之。”佛于是頌曰：

　　“父王聞此言，方便嚴(yán)宮館，

　　增益以五欲，欲使不出家。

　　“又于后時(shí)，太子復(fù)命御者嚴(yán)駕出游。于其中路逢一病人，身羸腹大，面目黧黑，獨(dú)臥糞穢，無(wú)人瞻視，病甚苦毒，口不能言。顧問(wèn)御者：‘此為何人？’答曰：‘此是病人。’問(wèn)曰：‘何如為��？’答曰：‘病者，眾痛迫切，存亡無(wú)期，故曰病也。’又曰：‘吾亦當(dāng)爾，未免此患耶？’答曰：‘然，生則有病，無(wú)有貴賤。’于是，太子悵然不悅，即告御者回車(chē)還宮。靜默思惟，念此病苦，吾亦當(dāng)爾。”佛于是頌曰：

　　“見(jiàn)彼久病人，顏色為衰損，

　　靜默自思惟，吾未免此患。

　　“爾時(shí)，父王復(fù)問(wèn)御者：‘太子出游，歡樂(lè)不耶？’答曰：‘不樂(lè)。’又問(wèn)其故，答曰：‘道逢病人，是以不樂(lè)。’于是父王默然思惟：‘昔日相師占相太子，言當(dāng)出家，今日不悅，得無(wú)爾乎？吾當(dāng)更設(shè)方便，增諸伎樂(lè)，以悅其心，使不出家。’即復(fù)嚴(yán)飾宮館，簡(jiǎn)擇婇女以?shī)蕵?lè)之。”佛于是頌曰：

　　“色聲香味觸，微妙可悅樂(lè)，

　　菩薩福所致，故娛樂(lè)其中。

　　“又于異時(shí)，太子復(fù)敕御者嚴(yán)駕出游。于其中路逢一死人，雜色繒幡前后導(dǎo)引，宗族親里悲號(hào)哭泣，送之出城。太子復(fù)問(wèn)：‘此為何人？’答曰：‘此是死人。’問(wèn)曰：‘何如為死？’答曰：‘死者，盡也。風(fēng)先火次，諸根壞敗，存亡異趣，室家離別，故謂之死。’太子又問(wèn)御者：‘吾亦當(dāng)爾，不免此患耶？’答曰：‘然，生必有死，無(wú)有貴賤。’于是，太子悵然不悅，即告御者回車(chē)還宮，靜默思惟，念此死苦，吾亦當(dāng)然。”佛時(shí)頌曰：

　　“始見(jiàn)有人死，知其復(fù)更生，

　　靜默自思惟，吾未免此患。

　　“爾時(shí)，父王復(fù)問(wèn)御者：‘太子出游，歡樂(lè)不耶？’答曰：‘不樂(lè)。’又問(wèn)其故，答曰：‘道逢死人，是故不樂(lè)。’于是父王默自思念：‘昔日相師占相太子，言當(dāng)出家，今日不悅，得無(wú)爾乎？吾當(dāng)更設(shè)方便，增諸伎樂(lè)，以悅其心，使不出家。’即復(fù)嚴(yán)飾宮館，簡(jiǎn)擇婇女以?shī)蕵?lè)之。”佛于是頌曰：

　　“童子有名稱(chēng)，婇女眾圍繞，

　　五欲以自?shī)�，如彼天帝釋�?/p>

　　“又于異時(shí)，復(fù)敕御者嚴(yán)駕出游，于其中路逢一沙門(mén)，法服持缽，視地而行。即問(wèn)御者：‘此為何人？’御者答曰：‘此是沙門(mén)。’又問(wèn)：‘何謂沙門(mén)？’答曰：‘沙門(mén)者，舍離恩愛(ài)，出家修道，攝御諸根，不染外欲，慈心一切，無(wú)所傷害，逢苦不戚，遇樂(lè)不欣，能忍如地，故號(hào)沙門(mén)。’太子曰：‘善哉！此道真正永絕塵累，微妙清虛，唯是為快。’即敕御者回車(chē)就之。

　　“爾時(shí)，太子問(wèn)沙門(mén)曰：‘剃除須發(fā)，法服持缽，何所志求？’沙門(mén)答曰：‘夫出家者，欲調(diào)伏心意，永離塵垢，慈育群生，無(wú)所侵嬈，虛心靜寞，唯道是務(wù)。’太子曰：‘善哉！此道最真。’尋敕御者：‘赍吾寶衣并及乘輿，還白大王，我即于此剃除須發(fā)，服三法衣，出家修道。所以然者？欲調(diào)伏心意，舍離塵垢，清凈自居，以求道術(shù)。’于是，御者即以太子所乘寶車(chē)及與衣服還歸父王。太子于后即剃除須發(fā)，服三法衣，出家修道。”

　　佛告比丘：“太子見(jiàn)老、病人，知世苦惱；又見(jiàn)死人，戀世情滅；及見(jiàn)沙門(mén)，廓然大悟。下寶車(chē)時(shí)，步步中間轉(zhuǎn)遠(yuǎn)縛著，是真出家，是真遠(yuǎn)離。時(shí)，彼國(guó)人聞太子剃除須發(fā)，法服持缽，出家修道，咸相謂言：‘此道必真，乃令太子舍國(guó)榮位，捐棄所重。’于時(shí)，國(guó)中八萬(wàn)四千人往就太子，求為弟子，出家修道。”佛時(shí)頌曰：

　　“撰擇深妙法，彼聞隨出家，

　　離于恩愛(ài)獄，無(wú)有眾結(jié)縛。

　　“于時(shí)，太子即便納受，與之游行，在在教化。從村至村，從國(guó)至國(guó)，所至之處，無(wú)不恭敬四事供養(yǎng)。菩薩念言：‘吾與大眾，游行諸國(guó)，人間憒鬧，此非我宜。何時(shí)當(dāng)?shù)秒x此群眾，閑靜之處以求真道，尋獲志愿，于閑靜處專(zhuān)精修道？’復(fù)作是念：‘眾生可愍，常處暗冥，受身危脆，有生、有老、有病、有死。眾苦所集，死此生彼，從彼生此。緣此苦陰，流轉(zhuǎn)無(wú)窮，我當(dāng)何時(shí)曉了苦陰，滅生、老、死？’

　　“復(fù)作是念：‘生死何從？何緣而有？’即以智慧觀察所由，從生有老死，生是老死緣；生從有起，有是生緣；有從取起，取是有緣；取從愛(ài)起，愛(ài)是取緣；愛(ài)從受起，受是愛(ài)緣；受從觸起，觸是受緣；觸從六入起，六入是觸緣；六入從名色起，名色是六入緣；名色從識(shí)起，識(shí)是名色緣；識(shí)從行起，行是識(shí)緣；行從癡起，癡是行緣。是為緣癡有行，緣行有識(shí)，緣識(shí)有名色，緣名色有六入，緣六入有觸，緣觸有受，緣受有愛(ài)，緣愛(ài)有取，緣取有有，緣有有生，緣生有老、病、死、憂、悲、苦惱，此苦盛陰，緣生而有，是為苦集。菩薩思惟：‘苦集陰時(shí)，生智、生眼、生覺(jué)、生明、生通、生慧、生證。’

　　“于時(shí)，菩薩復(fù)自思惟：‘何等無(wú)故老死無(wú)？何等滅故老死滅？’即以智慧觀察所由，生無(wú)故老死無(wú)，生滅故老死滅；有無(wú)故生無(wú)，有滅故生滅；取無(wú)故有無(wú)，取滅故有滅；愛(ài)無(wú)故取無(wú)，愛(ài)滅故取滅；受無(wú)故愛(ài)無(wú)，受滅故愛(ài)滅；觸無(wú)故受無(wú)，觸滅故受滅；六入無(wú)故觸無(wú)，六入滅故觸滅；名色無(wú)故六入無(wú)，名色滅故六入滅；識(shí)無(wú)故名色無(wú)，識(shí)滅故名色滅；行無(wú)故識(shí)無(wú)，行滅故識(shí)滅；癡無(wú)故行無(wú)，癡滅故行滅。是為癡滅故行滅，行滅故識(shí)滅，識(shí)滅故名色滅，名色滅故六入滅，六入滅故觸滅，觸滅故受滅，受滅故愛(ài)滅，愛(ài)滅故取滅，取滅故有滅，有滅故生滅，生滅故老、死、憂、悲、苦惱滅。菩薩思惟：‘苦陰滅時(shí)，生智、生眼、生覺(jué)、生明、生通、生慧、生證。’爾時(shí)，菩薩逆順觀十二因緣，如實(shí)知，如實(shí)見(jiàn)已，即于座上成阿耨多羅三藐三菩提。”佛時(shí)頌曰：

　　“此言眾中說(shuō)，汝等當(dāng)善聽(tīng)，

　　過(guò)去菩薩觀，本所未聞法。

　　老死從何緣？因何等而有？

　　如是正觀已，知其本由生。

　　生本由何緣？因何事而有？

　　如是思惟已，知生從有起。

　　取彼取彼已，展轉(zhuǎn)更增有，

　　是故如來(lái)說(shuō)，取是有因緣。

　　如眾穢惡聚，風(fēng)吹惡流演，

　　如是取相因，因愛(ài)而廣普。

　　愛(ài)由于受生，起苦羅網(wǎng)本，

　　以染著因緣，苦樂(lè)共相應(yīng)。

　　受本由何緣？因何而有受？

　　如是思惟已，知受由觸生。

　　觸本由何緣？因何而有觸？

　　如是思惟已，觸由六入生。

　　六入本何緣？因何有六入？

　　如是思惟已，六入名色生。

　　名色本何緣？因何有名色？

　　如是思惟已，名色從識(shí)生。

　　識(shí)本由何緣？因何而有識(shí)？

　　如是思惟已，知識(shí)從行生。

　　行本由何緣？因何而有行？

　　如是思惟已，知行從癡生。

　　如是因緣者，名為實(shí)義因，

　　智慧方便觀，能見(jiàn)因緣根。

　　苦非賢圣造，亦非無(wú)緣有，

　　是故變易苦，智者所斷除。

　　若無(wú)明滅盡，是時(shí)則無(wú)行；

　　若無(wú)有行者，則亦無(wú)有識(shí)；

　　若識(shí)永滅者，亦無(wú)有名色；

　　名色既已滅，即無(wú)有諸入；

　　若諸入永滅，則亦無(wú)有觸；

　　若觸永滅者，則亦無(wú)有受；

　　若受永滅者，則亦無(wú)有愛(ài)；

　　若愛(ài)永滅者，則亦無(wú)有��；

　　若取永滅者，則亦無(wú)有有；

　　若有永滅者，則亦無(wú)有生；

　　若生永滅者，無(wú)老病苦陰；

　　一切都永盡，智者之所說(shuō)。

　　十二緣甚深，難見(jiàn)難識(shí)知，

　　唯佛能善覺(jué)，因是有是無(wú)。

　　若能自觀察，則無(wú)有諸入，

　　深見(jiàn)因緣者，更不外求師。

　　能于陰、界、入，離欲無(wú)染者，

　　堪受一切施，凈報(bào)施者恩。

　　若得四辯才，獲得決定證，

　　能解眾結(jié)縛，斷除無(wú)放逸。

　　色受想行識(shí)，猶如朽故車(chē)，

　　能諦觀此法，則成等正覺(jué)。

　　如鳥(niǎo)游虛空，東西隨風(fēng)游，

　　菩薩斷眾結(jié)，如風(fēng)靡輕衣。

　　毗婆尸閑靜，觀察于諸法，

　　老死何緣有？從何而得滅？

　　彼作是觀已，生清凈智慧，

　　知老死由生，生滅老死滅。

　　“毗婆尸佛初成道時(shí)，多修二觀：一曰、安隱觀，二曰、出離觀。”佛于是頌曰：

　　“如來(lái)無(wú)等等，多修于二觀，

　　安隱及出離，仙人度彼岸。

　　其心得自在，斷除眾結(jié)使，

　　登山觀四方，故號(hào)毗婆尸。

　　大智光除冥，如以鏡自照，

　　為世除憂惱，盡生老死苦。

　　“毗婆尸佛于閑靜處復(fù)作是念：‘我今已得此無(wú)上法，甚深微妙，難解難見(jiàn)，息滅、清凈，智者所知，非是凡愚所能及也。斯由眾生異忍、異見(jiàn)、異受、異學(xué)，依彼異見(jiàn)，各樂(lè)所求，各務(wù)所習(xí)，是故于此甚深因緣，不能解了。然愛(ài)盡涅槃，倍復(fù)難知，我若為說(shuō)，彼必不解，更生觸擾。’作是念已，即便默然不復(fù)說(shuō)法。

　　“時(shí)，梵天王知毗婆尸如來(lái)所念，即自思惟：‘念此世間便為敗壞，甚可哀愍。毗婆尸佛乃得知此深妙之法，而不欲說(shuō)。’譬如力士屈伸臂頃，從梵天宮忽然來(lái)下，立于佛前，頭面禮足，卻住一面。時(shí)，梵天王右膝著地，叉手合掌白佛言：‘惟愿世尊以時(shí)說(shuō)法！今此眾生塵垢微薄，諸根猛利，有恭敬心，易可開(kāi)化，畏怖后世無(wú)救之罪，能滅惡法，出生善道。’

　　“佛告梵王：‘如是！如是！如汝所言，但我于閑靜處默自思念：“所得正法甚深微妙，若為彼說(shuō)，彼必不解，更生觸擾，故我默然不欲說(shuō)法。”我從無(wú)數(shù)阿僧祇劫，勤苦不懈，修無(wú)上行，今始獲此難得之法。若為淫、怒、癡眾生說(shuō)者，必不承用，徒自勞疲。此法微妙，與世相反，眾生染欲，愚冥所覆，不能信解。梵王，我觀如此，是以默然不欲說(shuō)法。’

　　“時(shí)，梵天王復(fù)重勸請(qǐng)，殷勤懇惻，至于再三：‘世尊，若不說(shuō)法，今此世間便為壞敗，甚可哀愍。惟愿世尊以時(shí)敷演，勿使眾生墜落余趣！’爾時(shí)，世尊三聞梵王殷勤勸請(qǐng)，即以佛眼觀視世界，眾生垢有厚薄，根有利鈍，教有難易。易受教者畏后世罪，能滅惡法，出生善道。譬如優(yōu)缽羅華、缽頭摩華、鳩勿頭華、分陀利華，或有始出污泥未至水者，或有已出與水平者，或有出水未敷開(kāi)者，然皆不為水所染著，易可開(kāi)敷；世界眾生，亦復(fù)如是。

　　“爾時(shí)，世尊告梵王曰：‘吾愍汝等，今當(dāng)開(kāi)演甘露法門(mén)！是法深妙，難可解知，今為信受樂(lè)聽(tīng)者說(shuō)，不為觸擾無(wú)益者說(shuō)。’

　　“爾時(shí)，梵王知佛受請(qǐng)，歡喜踴躍，繞佛三匝，頭面禮足，忽然不現(xiàn)。其去未久，是時(shí)如來(lái)靜默自思：‘我今先當(dāng)為誰(shuí)說(shuō)法？’即自念言：‘當(dāng)入槃?lì)^城內(nèi)，先為王子提舍、大臣子騫荼開(kāi)甘露法門(mén)。’于是，世尊如力士屈伸臂頃，于道樹(shù)忽然不現(xiàn)，至槃?lì)^城槃?lì)^王鹿野苑中，敷座而坐。”佛于是頌曰：

　　“如師子在林，自恣而游行，

　　彼佛亦如是，游行無(wú)罣礙。

　　“毗婆尸佛告守苑人曰：‘汝可入城，語(yǔ)王子提舍、大臣子騫荼：“寧欲知不？毗婆尸佛今在鹿野苑中，欲見(jiàn)卿等，宜知是時(shí)。”’時(shí)，彼守苑人受教而行，至彼二人所，具宣佛教。二人聞已，即至佛所，頭面禮足，卻坐一面。佛漸為說(shuō)法，示教利喜：施論、戒論、生天之論，欲惡不凈，上漏為患，贊嘆出離為最微妙清凈第一。爾時(shí)，世尊見(jiàn)此二人心意柔軟，歡喜信樂(lè)，堪受正法，于是即為說(shuō)苦圣諦，敷演開(kāi)解，分布宣釋苦集圣諦、苦滅圣諦、苦出要諦。

　　“爾時(shí)，王子提舍、大臣子騫荼即于座上遠(yuǎn)塵離垢，得法眼凈，猶若素質(zhì)易為受染。是時(shí)，地神即唱斯言：‘毗婆尸如來(lái)于槃?lì)^城鹿野苑中轉(zhuǎn)無(wú)上法輪，沙門(mén)、婆羅門(mén)、諸天、魔、梵及余世人所不能轉(zhuǎn)。’如是展轉(zhuǎn)，聲徹四天王，乃至他化自在天，須臾之頃，聲至梵天。”佛時(shí)頌曰：

　　“歡喜心踴躍，稱(chēng)贊于如來(lái)，

　　毗婆尸成佛，轉(zhuǎn)無(wú)上法輪。

　　初從樹(shù)王起，往詣槃?lì)^城，

　　為騫荼、提舍，轉(zhuǎn)四諦法輪。

　　時(shí)騫荼、提舍，受佛教化已，

　　于凈法輪中，梵行無(wú)有上。

　　彼忉利天眾，及以天帝釋?zhuān)?/p>

　　歡喜轉(zhuǎn)相告，諸天無(wú)不聞。

　　佛出于世間，轉(zhuǎn)無(wú)上法輪，

　　增益諸天眾，減損阿須倫。

　　升仙名普聞，善智離世邊，

　　于諸法自在，智慧轉(zhuǎn)法輪。

　　觀察平等法，息心無(wú)垢穢，

　　已離生死厄，智慧轉(zhuǎn)法輪。

　　滅苦離諸惡，出欲得自在，

　　離于恩愛(ài)獄，智慧轉(zhuǎn)法輪。

　　正覺(jué)人中尊，二足尊調(diào)御，

　　一切縛得解，智慧轉(zhuǎn)法輪。

　　教化善導(dǎo)師，能降伏魔怨，

　　彼離于諸惡，智慧轉(zhuǎn)法輪。

　　無(wú)漏力降魔，諸根定不懈，

　　盡漏離魔縛，智慧轉(zhuǎn)法輪。

　　若學(xué)決定法，知諸法無(wú)我，

　　此為法中上，智慧轉(zhuǎn)法輪。

　　不以利養(yǎng)故，亦不求名譽(yù)，

　　愍彼眾生故，智慧轉(zhuǎn)法輪。

　　見(jiàn)眾生苦厄，老病死逼迫，

　　為此三惡趣，智慧轉(zhuǎn)法輪。

　　斷貪瞋恚癡，拔愛(ài)之根原，

　　不動(dòng)而解脫，智慧轉(zhuǎn)法輪。

　　難勝我已勝，勝已自降伏，

　　已勝難勝魔，智慧轉(zhuǎn)法輪。

　　此無(wú)上法輪，唯佛乃能轉(zhuǎn)，

　　諸天魔釋梵，無(wú)有能轉(zhuǎn)者。

　　親近轉(zhuǎn)法輪，饒益天人眾，

　　此等天人師，得度于彼岸。

　　“是時(shí)，王子提舍、大臣子騫荼見(jiàn)法得果，真實(shí)無(wú)欺，成就無(wú)畏，即白毗婆尸佛言：‘我等欲于如來(lái)法中凈修梵行。’佛言：‘善來(lái)！比丘，吾法清凈自在，修行已盡苦際。’爾時(shí)，二人即得具戒。具戒未久，如來(lái)又以三事示現(xiàn)：一曰、神足，二曰、觀他心，三曰、教誡，即得無(wú)漏、心解脫、生死無(wú)疑智。

　　“爾時(shí)，槃?lì)^城內(nèi)眾多人民，聞二人出家學(xué)道，法服持缽，凈修梵行，皆相謂曰：‘其道必真，乃使此等舍世榮位，捐棄所重。’時(shí)，城內(nèi)八萬(wàn)四千人往詣鹿野苑中毗婆尸佛所，頭面禮足，卻坐一面。佛漸為說(shuō)法，示教利喜：施論、戒論、生天之論，欲惡不凈，上漏為患，贊嘆出離為最微妙清凈第一。爾時(shí)，世尊見(jiàn)此大眾心意柔軟，歡喜信樂(lè)，堪受正法，于是即為說(shuō)苦圣諦，敷演開(kāi)解，分布宣釋苦集圣諦、苦滅圣諦、苦出要圣諦。

　　“時(shí)，八萬(wàn)四千人即于座上遠(yuǎn)塵離垢，得法眼凈，猶如素質(zhì)易為受色，見(jiàn)法得果，真實(shí)無(wú)欺，成就無(wú)畏，即白佛言：‘我等欲于如來(lái)法中凈修梵行。’佛言：‘善來(lái)！比丘，吾法清凈自在，修行已盡苦際。’時(shí)，八萬(wàn)四千人即得具戒。具戒未久，世尊以三事教化：一曰、神足，二曰、觀他心，三曰、教誡，即得無(wú)漏、心解脫、生死無(wú)疑智現(xiàn)前。八萬(wàn)四千人聞佛于鹿野苑中，轉(zhuǎn)無(wú)上法輪，沙門(mén)、婆羅門(mén)、諸天、魔、梵及余世人所不能轉(zhuǎn)，即詣槃?lì)^城毗婆尸佛所，頭面禮足，卻坐一面。”佛時(shí)頌曰：

　　“如人救頭燃，速疾求滅處，

　　彼人亦如是，速詣?dòng)谌鐏?lái)。

　　“時(shí)，佛為說(shuō)法亦復(fù)如是。爾時(shí)，槃?lì)^城有十六萬(wàn)八千大比丘眾，提舍比丘、騫荼比丘于大眾中上升虛空，身出水火，現(xiàn)諸神變，而為大眾說(shuō)微妙法。爾時(shí)，如來(lái)默自念言：‘今此城內(nèi)乃有十六萬(wàn)八千大比丘眾，宜遣游行，各二人俱在在處處，至于六年，還來(lái)城內(nèi)說(shuō)具足戒。’

　　“時(shí)，首陀會(huì)天知如來(lái)心，譬如力土屈伸臂頃，從彼天沒(méi)，忽然至此，于世尊前，頭面禮足，卻住一面，須臾白佛言：‘如是，世尊，此槃?lì)^城內(nèi)比丘眾多，宜各分布，處處游行，至于六年，乃還此城，說(shuō)具足戒。我當(dāng)擁護(hù)，令無(wú)伺求得其便者。’爾時(shí)，如來(lái)聞此天語(yǔ)，默然可之。

　　“時(shí)，首陀會(huì)天見(jiàn)佛默然許可，即禮佛足，忽然不現(xiàn)，還至天上。其去未久，佛告諸比丘：‘今此城內(nèi)，比丘眾多，宜各分布，游行教化，至六年已，還集說(shuō)戒。’時(shí)，諸比丘受佛教已，執(zhí)持衣缽，禮佛而去。”佛時(shí)頌曰：

　　“佛悉無(wú)亂眾，無(wú)欲無(wú)戀著，

　　威如金翅鳥(niǎo)，如鶴舍空池。

　　“時(shí)，首陀會(huì)天于一年后告諸比丘：‘汝等游行已過(guò)一年，余有五年。汝等當(dāng)知，訖六年已，還城說(shuō)戒。’如是至于六年，天復(fù)告言：‘六年已滿，當(dāng)還說(shuō)戒。’時(shí)，諸比丘聞天語(yǔ)已，攝持衣缽，還槃?lì)^城，至鹿野苑毗婆尸佛所，頭面禮足，卻坐一面。”佛時(shí)頌曰：

　　“如象善調(diào)，隨意所之，

　　大眾如是，隨教而還。

　　“爾時(shí)，如來(lái)于大眾前上升虛空，結(jié)跏趺坐，講說(shuō)戒經(jīng)：忍辱為第一，佛說(shuō)涅槃最，不以除須發(fā)，害他為沙門(mén)。時(shí)，首陀會(huì)天去佛不遠(yuǎn)，以偈頌曰：

　　“‘如來(lái)大智，微妙獨(dú)尊，

　　止觀具足，成最正覺(jué)。

　　愍群生故，在世成道，

　　以四真諦，為聲聞?wù)f。

　　苦與苦因，滅苦之諦，

　　賢圣八道，到安隱處。

　　毗婆尸佛，出現(xiàn)于世，

　　在大眾中，如日光曜。’

　　“說(shuō)此偈已，忽然不現(xiàn)。”

　　爾時(shí)，世尊告諸比丘：“我自思念：昔一時(shí)于羅閱城耆阇崛山，時(shí)生是念：‘我所生處，無(wú)所不遍，唯除首陀會(huì)天；設(shè)生彼天，則不還此。’我時(shí)，比丘，復(fù)生是念：‘我欲至無(wú)造天上。’時(shí)，我如壯士屈伸臂頃，于此間沒(méi)，現(xiàn)于彼天。時(shí)，彼諸天見(jiàn)我至彼，頭面作禮，于一面立，而白我言：‘我等皆是毗婆尸如來(lái)弟子，從彼佛化，故來(lái)生此。’具說(shuō)彼佛因緣本末。‘又尸棄佛、毗舍婆佛、拘樓孫佛、拘那含佛、迦葉佛、釋迦牟尼佛，皆是我?guī)�，我從受化，故�?lái)生此。’亦說(shuō)諸佛因緣本末，至生阿迦尼吒諸天，亦復(fù)如是。”佛時(shí)頌曰：

　　“譬如力士，屈伸臂頃，

　　我以神足，至無(wú)造天。

　　第七大仙，降伏二魔，

　　無(wú)熱、無(wú)見(jiàn)，叉手敬禮。

　　如晝度樹(shù)，釋師遠(yuǎn)聞，

　　相好具足，到善見(jiàn)天。

　　猶如蓮華，水所不著，

　　世尊無(wú)染，至大善見(jiàn)。

　　如日初出，凈無(wú)塵翳，

　　明若秋月，詣一究竟。

　　此五居處，眾生行凈，

　　必凈故來(lái)，詣無(wú)煩惱。

　　凈心而來(lái)，為佛弟子，

　　舍離染取，樂(lè)于無(wú)取。

　　見(jiàn)法決定，毗婆尸子，

　　凈心善來(lái)，詣大仙人。

　　尸棄佛子，無(wú)垢無(wú)為，

　　以?xún)粜膩?lái)，詣離有尊。

　　毗舍婆子，諸根具足，

　　凈心詣我，如日照空。

　　拘樓孫子，舍離諸欲，

　　凈心詣我，妙光焰盛。

　　拘那含子，無(wú)垢無(wú)為，

　　凈心詣我，光如月滿。

　　迦葉弟子，諸根具足，

　　凈心詣我，如彼天念。

　　不亂大仙，神足第一，

　　以堅(jiān)固心，為佛弟子。

　　凈心而來(lái)，為佛弟子，

　　禮敬如來(lái)，具啟人尊。

　　所生成道，名、姓、種族，

　　知見(jiàn)深法，成無(wú)上道。

　　比丘靜處，離于塵垢，

　　精勤不懈，斷諸有結(jié)。

　　此是諸佛，本末因緣，

　　釋迦如來(lái)，之所演說(shuō)。”

　　佛說(shuō)此大因緣經(jīng)已，諸比丘聞佛所說(shuō)，歡喜奉行。