第六十六卷 大智度論

第六十六卷 大智度論

釋聞持品第四十五之上(經(jīng)作經(jīng)耳聞持品)

【經(jīng)】爾時(shí),釋提桓因作是念:“若善男子、善女人,得聞般若波羅蜜經(jīng)耳者,是人于前世佛所作功德,與善知識(shí)相隨,何況受持、親近、讀誦、正憶念、如說行!當(dāng)知是善男子、善女人,多親近諸佛,能得聽受,乃至正憶念、如說行,能問能答。當(dāng)知是善男子、善女人,于前世多供養(yǎng)親近諸佛故,聞是深般若波羅蜜,不驚、不怖、不畏。當(dāng)知是人,亦于無量億劫行檀波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜�！�

爾時(shí),舍利弗白佛言:“世尊,若有善男子、善女人,聞是深般若波羅蜜,不驚、不怖、不畏,聞已受持親近,如說習(xí)行,當(dāng)知是善男子、善女人,如阿鞞跋致菩薩摩訶薩。何以故?世尊,是般若波羅蜜甚深,若先世不久行檀波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜,終不能信解深般若波羅蜜。

“世尊,若有善男子、善女人,毀訾深般若波羅蜜者,當(dāng)知是人前世,亦毀訾深般若波羅蜜。何以故?是善男子、善女人,聞?wù)f深般若波羅蜜時(shí),無信無樂,心不清凈,當(dāng)知是善男子、善女人,先世不問不難諸佛及弟子,云何應(yīng)行檀波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜?云何應(yīng)修內(nèi)空,乃至云何應(yīng)修無法有法空?云何應(yīng)修四念處,乃至云何應(yīng)修八圣道分?云何應(yīng)修佛十力,乃至云何應(yīng)修十八不共法?”

釋提桓因語舍利弗:“是深般若波羅蜜,若有善男子、善女人,不久行檀波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜,不行內(nèi)空乃至無法有法空,不行四禪、四無量心、四無色定,不行四念處乃至八圣道分,不行佛十力乃至十八不共法;如是人不信解是般若波羅蜜,有何可怪?大德舍利弗,我禮般若波羅蜜!禮般若波羅蜜,是禮一切智�！�

佛告釋提桓因:“如是,如是。憍尸迦,禮般若波羅蜜,是禮一切智。何以故?憍尸迦,諸佛一切智,皆從般若波羅蜜生,一切智即是般若波羅蜜。以是故,憍尸迦,善男子、善女人,欲住一切智,當(dāng)住般若波羅蜜。若善男子、善女人,欲生道種智,當(dāng)習(xí)行般若波羅蜜;欲斷一切諸結(jié)及習(xí),當(dāng)習(xí)行般若波羅蜜。善男子、善女人欲轉(zhuǎn)法輪,當(dāng)習(xí)行般若波羅蜜。善男子、善女人,欲得須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果,當(dāng)習(xí)行般若波羅蜜;欲得辟支佛道,當(dāng)習(xí)行般若波羅蜜;欲教眾生令得須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛道,當(dāng)習(xí)行般若波羅蜜。若善男子、善女人,欲教眾生令得阿耨多羅三藐三菩提,若欲總攝比丘僧,當(dāng)習(xí)行般若波羅蜜�！�

【論】釋曰:釋提桓因是諸天主,利根智勝,信佛法故,倍復(fù)增益;如火得風(fēng),逾更熾盛。聞須菩提以種種因緣,贊般若波羅蜜,佛以深理成其所贊。帝釋發(fā)希有心,作是念:若善男子、善女人,得聞般若經(jīng)耳者,是人于前世多供養(yǎng)諸佛,作大功德,今世得遇好師、同學(xué)等善知識(shí)。因先世供養(yǎng)佛,緣今世善知識(shí)故,聞般若波羅蜜能信;何況讀誦、思惟、正憶念,修習(xí)禪定,籌量分別義趣,能成辦事者!當(dāng)知是人,從過去諸佛及弟子,聞深般若波羅蜜義信受,不怖、不畏。何以故?是人于無量阿僧祇劫,行六波羅蜜等諸功德;是故雖未得阿鞞跋致地,于深法中不疑、不悔。譬如新擘干毳,隨風(fēng)東西;濕毳緤致,則不可動(dòng)。新發(fā)意菩薩亦如是,不久修德,作福淺薄,隨他人語,不能信受般若波羅蜜;若久修福德,不隨他語,則能信受深般若波羅蜜,不驚、不怖。

帝釋思惟念般若波羅蜜有無量功德時(shí),舍利弗知帝釋所念,而白佛言:世尊,善男子、善女人,雖未入菩薩位,能信受深般若波羅蜜,不驚、不怖、如說行,是人大福德智慧信力故,當(dāng)知如阿鞞跋致無異。此中佛自說因緣:般若波羅蜜甚深,無相可取、可信、可受;若能信受,是為希有!如人空中種植,是為甚難!一切凡人得勝法,則舍本事;如得禪定樂,舍五欲樂,乃至依有頂處,舍無所有處功德,不能無所依止而有所舍。如尺蠖尋條,安前足進(jìn)后足,盡樹端更無所依止,還歸本處。是菩薩未得道,于般若波羅蜜無所依止,而能修福德,舍五欲,是事希有!是中說因緣:是人先世信受,久行六波羅蜜,大集諸福德。與信相違,則毀訾般若。如厚福德者,從久積集;不信毀訾者,亦從久習(xí)。

問曰:若先世毀訾誹謗,應(yīng)墮地獄,何緣復(fù)得聞般若?

答曰:有人言:“是人墮地獄罪畢,還來毀訾,不說次后身�！庇腥搜�:“作業(yè)積集厚重,則能與果報(bào)。是人前世雖不信,而積業(yè)未厚,則未得果報(bào),以余福德故生人中,續(xù)復(fù)不信�！睆�(fù)次,有人言:“五逆罪,次后身必受;余罪不爾,或次后身,或久后身�！�

爾時(shí),帝釋語舍利弗:是般若波羅蜜,畢竟空無所有故甚深。菩薩不久行功德,則著心堅(jiān)固,信力微弱,不信般若波羅蜜乃至一切智,何足怪?帝釋思惟籌量:信般若波羅蜜,福德無量,不信者得罪深重。深愛敬般若波羅蜜故,發(fā)是言:我當(dāng)禮是般若!何以故?禮般若波羅蜜,則為禮一切智;禮一切智者,則禮三世十方諸佛。爾時(shí),佛可其言,復(fù)說贊般若波羅蜜因緣,所謂諸佛一切智慧,皆從般若中生。是故言:若有菩薩欲住一切智中,乃至總攝比丘僧,當(dāng)習(xí)行般若波羅蜜。

【經(jīng)】釋提桓因白佛言:“世尊,菩薩摩訶薩欲行般若波羅蜜時(shí),云何名住般若波羅蜜、禪波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、羼提波羅蜜、尸羅波羅蜜、檀波羅蜜?云何住內(nèi)空乃至無法有法空?云何住四禪、四無量心、四無色定、五神通?云何住四念處,乃至八圣道分?云何住佛十力,乃至十八不共法?世尊,菩薩摩訶薩,云何習(xí)行般若波羅蜜,乃至檀波羅蜜?內(nèi)空乃至十八不共法?”

佛語釋提桓因:“善哉!善哉!憍尸迦,汝能樂問是事,皆是佛神力!憍尸迦,若菩薩摩訶薩,行般若波羅蜜時(shí),若不住色中,為習(xí)行般若波羅蜜;若不住受、想、行、識(shí)中,為習(xí)行般若波羅蜜。眼、耳、鼻、舌、身、意,色、聲、香、味、觸、法,眼界乃至意識(shí)界,亦如是。憍尸迦,若菩薩摩訶薩,不住般若波羅蜜中,為習(xí)行般若波羅蜜;不住禪波羅蜜中,為習(xí)禪波羅蜜;不住毗梨耶波羅蜜中,為習(xí)毗梨耶波羅蜜;不住羼提波羅蜜中,為習(xí)羼提波羅蜜;不住尸羅波羅蜜中,為習(xí)尸羅波羅蜜;不住檀波羅蜜中,為習(xí)檀波羅蜜。如是,憍尸迦,是名菩薩摩訶薩,不住般若波羅蜜,為習(xí)般若波羅蜜。憍尸迦,不住內(nèi)空中,為習(xí)內(nèi)空;乃至不住無法有法空,為習(xí)無法有法空。不住四禪,為習(xí)四禪;不住四無量心,為習(xí)四無量心;不住四無色定,為習(xí)四無色定;不住五神通,為習(xí)五神通。不住四念處,為習(xí)四念處;乃至不住八圣道分,為習(xí)行八圣道分。不住佛十力,為習(xí)行佛十力;乃至不住十八不共法,為習(xí)行十八不共法。何以故?憍尸迦,是菩薩不得色可住可習(xí)處,乃至十八不共法,不得十八不共法可住可習(xí)處。

“復(fù)次,憍尸迦,菩薩摩訶薩不習(xí)色,若不習(xí)色,是名習(xí)色;受、想、行、識(shí)乃至十八不共法,亦如是。何以故?是菩薩摩訶薩,色前際不可得,中際不可得,后際不可得;乃至十八不共法亦如是�！�

舍利弗白佛言:“世尊,是般若波羅蜜甚深!”

佛言:“色如甚深故,般若波羅蜜甚深;受、想、行、識(shí)如甚深故,般若波羅蜜甚深;乃至十八不共法亦如是�！�

舍利弗言:“世尊,是般若波羅蜜難可測(cè)量!”

佛言:“色難可測(cè)量故,般若波羅蜜難可測(cè)量;受、想、行、識(shí),乃至十八不共法難可測(cè)量故,般若波羅蜜難可測(cè)量�！�

“世尊,是般若波羅蜜無量!”

佛言:“色無量故,般若波羅蜜無量;受、想、行、識(shí),乃至十八不共法無量故,般若波羅蜜無量�！�

佛告舍利弗:“若菩薩摩訶薩,行般若波羅蜜時(shí),不行色甚深,為行般若波羅蜜;不行受、想、行、識(shí),乃至不行十八不共法甚深,為行般若波羅蜜。何以故?色甚深相為非色,受、想、行、識(shí),乃至十八不共法甚深相,為非十八不共法;如是不行,為行般若波羅蜜。舍利弗,若菩薩摩訶薩,行般若波羅蜜時(shí),不行色難測(cè)量,為行般若波羅蜜;不行受、想、行、識(shí),乃至不行十八不共法難測(cè)量,為行般若波羅蜜。何以故?色難測(cè)量相,為非色;受、想、行、識(shí),乃至十八不共法難測(cè)量相,為非十八不共法。舍利弗,若菩薩摩訶薩,行般若波羅蜜時(shí),不行色無量,為行般若波羅蜜;不行受、想、行、識(shí),乃至不行十八不共法無量,為行般若波羅蜜。何以故?色是無量相,為非色;受、想、行、識(shí),乃至十八不共法無量相,為非十八不共法�！�

舍利弗白佛言:“世尊,是般若波羅蜜甚深,甚深相難見難解,不可思量,不應(yīng)在新發(fā)意菩薩前說。何以故?新發(fā)意菩薩,聞是甚深般若波羅蜜,或當(dāng)驚怖,心生疑悔,不信不行。是甚深般若波羅蜜,當(dāng)在阿鞞跋致菩薩摩訶薩前說,是菩薩聞是甚深般若波羅蜜,不驚、不怖,心不疑悔,則能信行�！�

釋提桓因問舍利弗:“若在新發(fā)意菩薩摩訶薩前,說是深般若波羅蜜,有何等過?”

舍利弗報(bào)釋提桓因:“憍尸迦,若在新發(fā)意菩薩前,說是深般若波羅蜜,或當(dāng)驚怖,毀訾不信,是新發(fā)意菩薩或有是處。若新發(fā)意菩薩,聞是深般若波羅蜜,毀訾不信,種三惡道業(yè);是業(yè)因緣故,久久難得阿耨多羅三藐三菩提�！�

【論】釋曰:爾時(shí),帝釋從佛聞贊般若波羅蜜具足故,今問佛:菩薩云何住般若波羅蜜,從禪波羅蜜,乃至十八不共法?佛贊言善哉、善哉者,以釋提桓因,諸天中主,言必可信;問是事,斷大眾疑,通達(dá)無礙,能大利益故,言:善哉!善哉!

復(fù)次,佛以帝釋能舍上妙五欲、七寶宮殿,能問佛賢圣所行事,是故言:善哉!以佛神力故,汝能樂問此事。是中更有上妙諸天,觀佛神德無量;今帝釋能于大眾中咨問佛事,故是佛威神。如持心經(jīng)說:佛光明入身中,能問佛事。佛答憍尸迦:若菩薩不住色等,是習(xí)行般若波羅蜜者,是菩薩見色無常、苦等過罪,故不住色;若不住色,即是能習(xí)行般若波羅蜜。凡夫人見色著色故,起顛倒煩惱,失是般若波羅蜜道;以是故,不住者能習(xí)行般若波羅蜜。五眾、十二入、十八界,亦如是。

問曰:何以故不住六波羅蜜等各各自習(xí)其行?

答曰:是六波羅蜜等,皆是善法行法,以是故說:不住六度等,言各習(xí)其行;眾、界、入,為習(xí)行般若波羅蜜。若于是法中不著,則斷愛著;斷愛著故,色等諸法中清凈習(xí)。此中說不住因緣,所謂不得色等法住處,不得色等法習(xí)處。

復(fù)次,佛以此事難解,故更說因緣:不習(xí)色者,是菩薩見色過,故不住色中,不住故不習(xí)。習(xí)色名取色相,若常、若無常等。

復(fù)次,菩薩常行善法,正語、正業(yè)等積習(xí)純厚,故名習(xí)色。今菩薩欲行般若故,散壞是色不習(xí)。所以者何?過去色已隨滅;未來色未有故,不可習(xí);現(xiàn)在色生時(shí)即滅故不住,若住一念尚無習(xí),何況念念滅?是故此中說不習(xí)色因緣,三世色不可得;乃至十八不共法亦如是。若能如是觀諸法,散壞不取相,是名能習(xí)色等、習(xí)色等諸法實(shí)相。

爾時(shí),舍利弗,從佛聞是義歡喜,深入空智,白佛:般若波羅蜜甚深!佛然可,成其所贊:色等諸法如故,甚深。佛語:不但眼見色甚深,以般若波羅蜜分別色入如實(shí)故甚深。如雨渧渧,不名甚深,和合眾流,入于大海,乃名甚深;色等亦如是,天眼、肉眼,見淺而不深,若以慧眼觀,則深不可測(cè)。甚深故難可測(cè)量,唯有諸佛乃盡其底。甚深不可測(cè)量,故名無量。無有智慧能取色等實(shí)相,若常、若無常,籌量有過罪故。

是時(shí),舍利弗及諸聽者,作是念:般若波羅蜜不可測(cè)量,無有量,菩薩當(dāng)云何行?佛知其念,告舍利弗:菩薩摩訶薩,若行色等甚深者,則為失般若波羅蜜;若不行色甚深,是為得般若波羅蜜。凡夫鈍根,故言甚深;若有一心福德利根者,為非甚深。譬如水深淺無定,若于小兒則深,長者則淺;乃至大海,于人則深,于羅睺阿修羅王則淺。如是,于凡夫人新發(fā)意懈怠者為甚深,于久積德阿鞞跋致則淺。諸佛如羅睺阿修羅王,于一切法無有深者,得無礙解脫故。以是故,知為眾生及時(shí)節(jié)、利鈍、初久、懈怠、精進(jìn)故,分別說深淺。不可測(cè)量,無有量,亦如是。此中佛自說因緣:色等法甚深相為非色。何以故?怖畏心沒疑悔故,以色為甚深,色相則無深,如先說。舍利弗白佛言:世尊,是般若波羅蜜甚深,甚深相難見難解。

問曰:上說菩薩不行甚深,為行般若波羅蜜,今舍利弗何以復(fù)說甚深?

答曰:舍利弗非定心說甚深,得佛意趣為人故說甚深。是故此中說:世尊,不應(yīng)于新發(fā)意菩薩前,說是般若波羅蜜,新學(xué)菩薩聞是深智慧,則心沒;應(yīng)當(dāng)在阿鞞跋致菩薩前說,阿鞞跋致智慧深故,信而不沒。譬如深水,不應(yīng)使小兒渡,應(yīng)教大人令渡。帝釋問舍利弗:若為新發(fā)意菩薩說,有何等過?舍利弗答:是新發(fā)意者,則不信、心沒,心沒故生疑悔、怖畏。若受一切空法,我云何當(dāng)墮斷滅中?若不受者,佛所說法,何可不受!是故怖畏生疑悔!若心定,則生惡邪毀訾;毀訾果報(bào),如地獄品中說。此中略說種三惡道業(yè)因緣,久久難得無上道。

【經(jīng)】釋提桓因問舍利弗:“頗有未受記菩薩摩訶薩,聞是深般若波羅蜜,不驚不怖者不?”

舍利弗言:“如是,憍尸迦,若有菩薩摩訶薩,聞是深般若波羅蜜,不驚不怖,當(dāng)知是菩薩,受阿耨多羅三藐三菩提記不久,不過一佛兩佛�！�

佛告舍利弗:“如是,如是。是菩薩摩訶薩,久發(fā)意行六波羅蜜,多供養(yǎng)諸佛,聞是深般若波羅蜜,不驚不怖不畏,聞即受持,如般若波羅蜜所說行�！�

爾時(shí),舍利弗白佛言:“世尊,我欲說譬喻。如求菩薩道善男子、善女人,夢(mèng)中修行般若波羅蜜,入禪定,勤精進(jìn),具足忍辱,守護(hù)于戒,行布施;修行內(nèi)空、外空,乃至坐于道場(chǎng)。當(dāng)知是善男子、善女人,近阿耨多羅三藐三菩提;何況菩薩摩訶薩,欲得阿耨多羅三藐三菩提,覺時(shí)修行般若波羅蜜,入禪定,勤精進(jìn),具足忍辱,守護(hù)于戒,行布施,而不疾成阿耨多羅三藐三菩提,坐于道場(chǎng)?世尊,善男子、善女人,善根成就,得聞般若波羅蜜,受持乃至如說行,當(dāng)知是菩薩摩訶薩,久發(fā)意種善根,多供養(yǎng)諸佛,與善知識(shí)相隨;是人能受持般若波羅蜜,乃至正憶念,當(dāng)知是人近受阿耨多羅三藐三菩提記;當(dāng)知是善男子、善女人,如阿鞞跋致菩薩摩訶薩,于阿耨多羅三藐三菩提不動(dòng)轉(zhuǎn),能得深般若波羅蜜;得已,能受持、讀誦,乃至正憶念。

“世尊,譬如人欲過百由旬,若二百、三百、四百由旬,曠野險(xiǎn)道。先見諸相,若放牧者、若疆界、若園林,如是等諸相,故知近城邑、聚落。是人見是相已,作如是念:‘如我所見相,當(dāng)知城邑、聚落不遠(yuǎn)。’心得安隱,不畏賊難、惡蟲、饑渴。世尊,菩薩摩訶薩亦如是,若得是深般若波羅蜜,受持、讀誦,乃至正憶念,當(dāng)知近受得阿耨多羅三藐三菩提記不久;當(dāng)知是菩薩摩訶薩,不應(yīng)畏墮聲聞、辟支佛地。是諸先相,所謂甚深般若波羅蜜,得聞、得見、得受,乃至正憶念故�！�

佛告舍利弗:“如是,如是。汝復(fù)樂說者,便說!”

“世尊,譬如人欲見大海,發(fā)心往趣,不見樹相,不見山相,是人雖未見大海,知大海不遠(yuǎn)。何以故?大海處平,無樹相、無山相故。如是,世尊,菩薩摩訶薩,聞是深般若波羅蜜,受持乃至正憶念時(shí),雖未佛前受劫數(shù)之記,若百劫、千劫、萬劫、百千億劫,是菩薩自知近受阿耨多羅三藐三菩提記不久。何以故?我得聞是深般若波羅蜜,受持、讀誦,乃至正憶念故。

“世尊,譬如初春,諸樹陳葉已墮,當(dāng)知此樹新葉華果,出在不久。何以故?見是諸樹先相故,知今不久葉華果出;是時(shí)閻浮提人,見樹先相,皆大歡喜。世尊,菩薩摩訶薩,得聞是深般若波羅蜜,受持、讀誦,乃至正憶念、如說行,當(dāng)知是菩薩善根成就,多供養(yǎng)諸佛。是菩薩應(yīng)作是念:‘先世善根所追,趣阿耨多羅三藐三菩提;以是因緣故,得見、得聞是深般若波羅蜜,受持、讀誦,乃至正憶念、如說行。’是中諸天子曾見佛者,歡喜踴躍,作是念言:‘先諸菩薩摩訶薩,亦有如是受記先相;今是菩薩摩訶薩,受阿耨多羅三藐三菩提記亦不久。’

“世尊,譬如母人懷妊,身體苦重,行步不便,坐起不安,眠食轉(zhuǎn)少,不喜言語,厭本所習(xí),受苦痛故;有異母人見其先相,當(dāng)知產(chǎn)生不久。菩薩摩訶薩亦如是,種善根,多供養(yǎng)諸佛,久行六波羅蜜,與善知識(shí)相隨,善根成就,得聞深般若波羅蜜,受持、讀誦,乃至正憶念、如說行;諸人亦知是菩薩摩訶薩,得阿耨多羅三藐三菩提記不久�！�

佛告舍利弗:“善哉!善哉!汝所樂說,皆是佛力�！�

爾時(shí),須菩提白佛言:“希有!世尊,諸多陀阿伽度、阿羅訶、三藐三佛陀,善付諸菩薩摩訶薩事!”

佛告須菩提:“諸菩薩摩訶薩,發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心,安隱多眾生,令無量眾生得樂,憐愍、安樂、饒益諸天人故。是諸菩薩行菩薩道時(shí),以四事攝無量百千眾生,所謂布施、愛語、利益、同事;亦以十善道成就眾生。自行初禪,亦教他人令行初禪;乃至自行非有想非無想處,亦教他人令行乃至非有想非無想處。自行檀波羅蜜,亦教他人令行檀波羅蜜;自行尸羅波羅蜜,亦教他人令行尸羅波羅蜜;自行羼提波羅蜜,亦教他人令行羼提波羅蜜;自行毗梨耶波羅蜜,亦教他人令行毗梨耶波羅蜜;自行禪波羅蜜,亦教他人令行禪波羅蜜;自行般若波羅蜜,亦教他人令行般若波羅蜜。是菩薩得般若波羅蜜,以方便力,教眾生令得須陀洹果,自于內(nèi)不證;教眾生令得斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果,自于內(nèi)不證;教眾生令得辟支佛道,自于內(nèi)不證。自行六波羅蜜,亦教無量百千萬諸菩薩,令行六波羅蜜;自住阿鞞跋致地,亦教他人住阿鞞跋致地。自凈佛世界,亦教他人凈佛世界;自成就眾生,亦教他人成就眾生。自得菩薩神通,亦教他人令得菩薩神通;自凈陀羅尼門,亦教他人凈陀羅尼門;自具足樂說辯才,亦教他人具足樂說辯才。自受色成就,亦教他人令受色成就;自成就三十二相,亦教他人成就三十二相;自成就童真地,亦教他人成就童真地。自成就佛十力,亦教他人令成就佛十力;自行四無所畏,亦教他人行四無所畏;自行十八不共法,亦教他人行十八不共法;自行大慈、大悲,亦教他人令行大慈、大悲。自得一切種智,亦教他人令得一切種智;自離一切結(jié)使及習(xí),亦教他人令離一切結(jié)使及習(xí)。自轉(zhuǎn)法輪,亦教他人轉(zhuǎn)法輪�！�

【論】釋曰:爾時(shí),帝釋問舍利弗:頗有未受記菩薩,聞是深般若不驚怖者不?舍利弗言:無有不受記聞般若能信者;若或時(shí)能信者,當(dāng)知垂欲受記,不過見一佛、二佛便得受記。佛可舍利弗語。舍利弗聞佛可其所說,心生歡喜;復(fù)欲分明了了是事故說譬喻,作是言:夢(mèng)中心為睡所覆故,非真心所作;若善男子、善女人,于夢(mèng)中發(fā)意行六波羅蜜,乃至坐于道場(chǎng),當(dāng)知是人福德輕微,近于受阿耨多羅三藐三菩提記,何況菩薩摩訶薩覺時(shí),實(shí)心發(fā)阿耨多羅三藐三菩提,行六波羅蜜而不近受記?世尊,若人往來六道生死中,或時(shí)得聞般若波羅蜜,受持、讀誦、正憶念,必知是人不久得阿耨多羅三藐三菩提;如吞鉤之魚,雖復(fù)游戲池中,當(dāng)知出在外不久。行者亦如是,深信樂般若波羅蜜,不久住于生死。

此中舍利弗自說譬喻:若人欲過險(xiǎn)道,險(xiǎn)道者即是世間;百由旬者,是欲界;二百由旬者,是色界;三百由旬者,是無色界;四百由旬者,是聲聞、辟支佛道。復(fù)次,四百由旬是欲界,三百是色界,二百是無色界,百由旬是聲聞、辟支佛。欲出者,是信受行般若波羅蜜人。先見諸法相者,見大菩薩舍世間欲樂,深心樂般若波羅蜜。疆界者,分別諸法,是聲聞法、是辟支佛法、是大乘法。如是小利是聲聞,大利是菩薩;魔界是生死,佛界是般若波羅蜜、甘露味不死之處。園林者,隨佛道禪定、智慧等樂,如是等無量善法相。聚落者,是柔順法忍,邑是無生法忍,城是阿耨多羅三藐三菩提。得安隱者,菩薩聞是法,思惟籌量行,我得是法心安隱,當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提。賊者,是我等六十二邪見。惡蟲者,是愛、恚等諸煩惱。不畏賊者,人不得便。不畏惡蟲者,非人不得便。不畏饑者,不畏不能得圣人真智慧。不畏渴者,不畏不能得禪定、解脫等法樂味。此中自說因緣:菩薩摩訶薩得先相者,不久當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提,不畏墮惡道中饑餓死者,不畏墮聲聞、辟支佛地。佛然可其喻,以粗喻細(xì),以世間喻出世間。余三譬喻,亦應(yīng)如上分別說。大海水是無上道,平地?zé)o樹無山,是般若波羅蜜經(jīng)卷等。樹果是無上道,樹華是阿鞞跋致地。春時(shí)陳葉落,更生新葉,是諸煩惱邪見、疑等滅,能得般若波羅蜜經(jīng)卷等。母人是行者,所妊身是無上道。欲產(chǎn)相是菩薩久習(xí)行般若波羅蜜。厭本所習(xí),是患世間淫欲樂,不復(fù)喜著。佛贊其所說善哉。

爾時(shí),須菩提聞佛然舍利弗所說,贊其善哉,知佛意深敬念是菩薩,是故白佛言:世尊,甚為希有!善付菩薩事!菩薩事者,空道,福德道,亦如佛種種總相、別相說。以寄付阿難、彌勒等,入無余涅槃后,好自奉行教示,利益眾生,無令謬錯(cuò)!佛說善付因緣,諸菩薩發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。安隱多眾生者,一切眾生中,無量無邊阿僧祇,除佛無能計(jì)知者;從佛得利益者不可數(shù)知,名多。安隱者,眾生著常者教無常,著樂者教苦,著實(shí)者教空,著我者教無我;如是等名安隱。凡夫人聞是,當(dāng)時(shí)雖不喜樂,久久滅諸煩惱,得安隱樂。如服苦藥,當(dāng)時(shí)雖苦,后得除患。無量眾生得樂者,菩薩求般若波羅蜜未得成就時(shí),以今世、后世樂,利益眾生。如菩薩本生經(jīng)說:若得般若波羅蜜,已滅諸煩惱,亦以世間樂、出世間樂,利益眾生;若得無上道時(shí),但以出世間樂利益眾生。安樂饒益者,但以憐愍心故。安樂饒益者,多利益天人,余道中饒益少故不說。利益事者,所謂四攝法。以財(cái)施、法施二種攝取眾生。愛語有二種:一者、隨意愛語,二者、隨其所愛法為說。是菩薩未得道,憐愍眾生,自破憍慢,隨意說法;若得道,隨所應(yīng)度法為說:高心富人為贊布施,是人能得他物利名聲福德故;若為贊持戒,毀訾破戒,則心不喜樂;如是等,隨其所應(yīng)而為說法。利益亦有二種:一者、今世利、后世利,為說以法治生,勤修利事;二者、不信教令信,破戒令持戒,寡識(shí)令多聞,不好施者令布施,癡者教智慧;如是等,以善法利益眾生。同事者,菩薩教化眾生,令行善法,同其所行;菩薩善心,眾生惡心,能化其惡,令同己善。是菩薩以四種攝眾生,令住十善道。是廣說四攝義,于二施中法施,隨其所樂而為說法,是愛語中第一。眾生愛惜壽命,令行十善道,則得久壽。利益,于一切寶物利中,法利最勝,是為利益。同事中,同行善法為勝,是菩薩自行十善,亦以教人。有人言:“后自行十善等,是第四同義,是故說自行十善亦教人行,自行初禪亦教他行�！背醵U等同離欲,同持戒,是故名相攝。相攝故,漸漸能以三乘法度;乃至非有想非無想處,亦如是。自行六波羅蜜,亦以教他;因般若故令眾生得般若分,所謂得須陀洹等;方便力故自不證;是人福德智慧力增益故,教無量阿僧祇菩薩,令住六波羅蜜。自住阿鞞跋致地等,亦以教他,乃至自轉(zhuǎn)法輪,亦教他轉(zhuǎn)法輪。是故我以慈悲心故,善付菩薩事,不以愛著故。