第74部 大集譬喻王經(jīng)

第一卷第二卷

大集譬喻王經(jīng) 卷上

復(fù)次說(shuō)此法時(shí),命者奢利弗,從座而起,一肩優(yōu)多羅僧伽作已,右膝著地,合掌白言:“大德世尊,我欲少問(wèn),愿佛聽(tīng)許,如我所問(wèn),賜為解說(shuō)。”

如是言已,佛告命者奢利弗言:“奢利弗,隨汝所欲,當(dāng)問(wèn)如來(lái)阿羅訶三藐三佛陀。其所問(wèn)者,我為汝說(shuō),令心歡喜。”

如是語(yǔ)已,命者奢利弗言:“大德世尊,此閻浮洲若有雨時(shí),于何處雨當(dāng)名善雨?”

如是語(yǔ)已,佛告命者奢利弗言:“甚善!奢利弗,汝以妙辯善思念,如是義欲問(wèn)如來(lái)。汝欲利益多眾生故,欲令多人得安樂(lè)故,憐愍世間利益安樂(lè)諸天人故,亦為現(xiàn)在未來(lái)發(fā)菩薩乘諸善家子、善家女等令生精進(jìn)力故。奢利弗,善聽(tīng)善念,我為汝說(shuō)�！�

奢利弗言:“如是,世尊,我今樂(lè)聞�！�

佛告奢利弗言:“奢利弗,閻浮洲人,所有甘蔗、蒲桃、大麥、小麥、胡麻、稻粟、小豆、大豆、江豆、畢豆、迦荼訶利那豆,如是等田及余苗稼,于彼處雨名為善雨。何以故?若于彼處成就諸味,閻浮洲人得用活命,是故于彼處雨名為善雨�！�

奢利弗復(fù)言:“世尊,善家子、善家女,若欲法施,于何處與名為善與?”

佛告奢利弗言:“奢利弗,我說(shuō)法施,若于諸處普法施時(shí)名為善與。奢利弗,我今復(fù)說(shuō),若法施時(shí)與諸菩薩摩訶薩,于法施中名為勝上善與。何以故?彼善家子為諸眾生求法,是故施彼法時(shí),名為勝上善與。

“奢利弗,譬如于大海雨,非不有果,非無(wú)受用。如是,奢利弗,若于菩薩摩訶薩所,與法施時(shí),非不有果,非無(wú)受用。何以故?彼善家子為諸眾生求法故。

“奢利弗,譬如有人磨拭摩尼寶時(shí),若勤用力名為善作。何以故?奢利弗,磨拭摩尼寶時(shí),與作百千水精珠等。如是,奢利弗,于諸菩薩摩訶薩所,若作力者名為善作。何以故?彼善家子為諸眾生,當(dāng)求阿耨多羅三藐三菩提,發(fā)行無(wú)上菩提故。

“奢利弗,譬如大海,無(wú)處不得下,無(wú)處不得入。何以故?大海漸深,大海漸下,是故無(wú)處不得下,無(wú)處不得入。如是,奢利弗,菩薩摩訶薩于般若波羅蜜巧方便中,修菩薩行,亦無(wú)有法而不能說(shuō)。

“奢利弗,譬如一滴水池種優(yōu)缽羅華葉出生,雖同一池其華外葉不如是妙,不得如是稱贊貴重,然彼內(nèi)華則為男子、女人稱贊貴重。如是,奢利弗,聲聞、獨(dú)覺(jué)同一法界證已,不得如是稱贊貴重;然彼如來(lái)阿羅訶三藐三佛陀,則為世間天、人、阿修羅等稱贊貴重。是故,奢利弗,見(jiàn)是義故,善家子、善家女應(yīng)發(fā)是心:‘莫同一法界證而得聲聞、獨(dú)覺(jué)名字,不得如是稱贊貴重。如彼如來(lái)阿羅訶三藐三佛陀,我等今者應(yīng)發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心,當(dāng)?shù)萌缡欠Q贊貴重,如彼如來(lái)阿羅訶三藐三佛陀。’

“奢利弗,譬如若沉水樹(shù)、若栴檀樹(shù),其葉不得稱贊貴重如自體香。如是,奢利弗,同一法界證已,聲聞、獨(dú)覺(jué)智慧,不得具足如真實(shí)香;然彼如來(lái)阿羅訶三藐三佛陀,真香具足。奢利弗,見(jiàn)是義故,善家子、善家女所有善根,皆應(yīng)回向阿耨多羅三藐三菩提。奢利弗,我說(shuō)彼等由善友滿,于阿耨多羅三藐三菩提中,歡喜愛(ài)者,教彼勤行令歡喜愛(ài)。何以故?奢利弗,我昔亦由善友攝故,今成阿耨多羅三藐三菩提。

“奢利弗,如有一人欲取珍寶,更第二人亦欲取寶。彼者前人示第二人向?qū)氈薜浪�出寶�?我說(shuō)是人無(wú)有慳吝。如是,奢利弗,若示遍智寶洲道者,我說(shuō)是人亦無(wú)慳吝。奢利弗,如大價(jià)寶,直多百千出大海中,寶在海時(shí)無(wú)人磨拭,至閻浮洲乃有磨拭。如是,奢利弗,若有欲見(jiàn)如來(lái)者,發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心,各各見(jiàn)佛勝功德已,彼即廣行當(dāng)成聲聞,彼廣行已當(dāng)成獨(dú)覺(jué),彼廣行已當(dāng)成阿耨多羅三藐三菩提,余諸善根由值善友皆成廣大。奢利弗,見(jiàn)是義故,善家子、善家女,應(yīng)求善友親近承事,既承事已須修多業(yè),不久當(dāng)成阿耨多羅三藐三菩提。何以故?我昔亦由善友攝故,今成阿耨多羅三藐三菩提。

“奢利弗,如摩尼寶,若磨拭時(shí)細(xì)末流下,然其細(xì)末不得如是稱贊貴重。如彼摩尼大寶,則為國(guó)王、若王大臣及余智人能別寶者,稱贊貴重。如是,奢利弗,聲聞、獨(dú)覺(jué)雖同一法界證,不得如是稱贊貴重;然彼如來(lái)阿羅訶三藐三佛陀,則為世間諸天及人、若乾闥婆、阿修羅等,稱贊貴重。

“奢利弗,譬如有人,自將金摶詣金師所、若金師弟子所,到已告言:‘汝取此金為我作釧,我著腳上。’時(shí)彼金師若彼弟子告言:‘丈夫,我以此金為作瓔珞,隨汝頂戴若頸若手,擊已多有百千人眾,見(jiàn)生歡喜贊嘆于汝。’奢利弗,時(shí)彼愚人不用金師利益善語(yǔ),報(bào)金師言:‘汝但為我作于腳釧。’如是,奢利弗,善家子、善家女,若如來(lái)所、若聲聞所,作勝上施法時(shí),或有善友來(lái)至其所告言:‘丈夫,汝今作此勝上施法,是不順善!所謂以此勝上施法,而于有量法中回向,若聲聞地、若獨(dú)覺(jué)地。汝今作此勝上施法,所有善根,堪能回向阿耨多羅三藐三菩提。’奢利弗,于世間、出世間法中,諸佛世尊最是第一巧勝智慧。奢利弗,是故諸佛世尊,贊嘆阿耨多羅三藐三菩提。何以故?此是無(wú)上回向,所謂阿耨多羅三藐三菩提。奢利弗,見(jiàn)是義故,善家子、善家女所有善根,皆應(yīng)回向阿耨多羅三藐三菩提。

“奢利弗,如有二人,于中一人善作金色劫波娑縷,同一樹(shù)生,所作細(xì)衣價(jià)直百千。一人欲作仆使粗衣,到織師所,告言:‘丈夫,我此金色劫波娑縷善料理訖,同一樹(shù)生為我好織。’織師報(bào)言:‘丈夫,我當(dāng)與汝作衣價(jià)直百千,何用粗衣?’彼人不納織師善語(yǔ),報(bào)織師言:‘但為我作仆使粗衣。’如是,奢利弗,雖同一法同一善根,或有攀緣聲聞地者,或有攀緣獨(dú)覺(jué)地者,或有住于無(wú)上道者。奢利弗,于中若有攀緣聲聞、獨(dú)覺(jué)地者,應(yīng)當(dāng)語(yǔ)言:‘汝此善根是如來(lái)因。’若求無(wú)上佛菩提者,應(yīng)亦語(yǔ)言:‘汝此施法所有善根,當(dāng)同一聚回向阿耨多羅三藐三菩提。如是回向,以彼善根施諸眾生,作無(wú)盡心當(dāng)攝取之。因此善根愿諸眾生,當(dāng)?shù)镁咦悴豢伤贾�、不可稱智、三界最勝無(wú)上智等,如彼如來(lái)阿羅訶三藐三佛陀。’奢利弗,見(jiàn)是義故,善家子、善家女,應(yīng)種善根于阿耨多羅三藐三菩提。

“奢利弗,譬如國(guó)王第一夫人產(chǎn)生八子,于諸子中惟有一子具足王相,得紹王位以水灌頂,余諸王子復(fù)悉圍繞依法奉事。奢利弗,于意云何?非彼母腹而有過(guò)失,令余王子不得灌頂大王位耶?”

奢利弗言:“不也,大德世尊。何以故?彼余王子,自于往昔不作王業(yè)不種善根,以是因緣,彼余王子悉不得紹灌頂王位。”

佛言:“如是,奢利弗,同證一法界已,如來(lái)阿羅訶三藐三佛陀得名法王,余諸善家子等得聲聞名,非此法界有過(guò)失耶?”

奢利弗言:“不也,世尊,非此法界有其過(guò)失。然由彼等于往昔時(shí)所作善根不能回向無(wú)上菩提,不行此道,亦不發(fā)愿,不作勝上善根,又不愿求遍知利益,是故今但生聲聞事。彼等亦不行如來(lái)行,又無(wú)如來(lái)功德,不具神通如諸如來(lái)阿羅訶三藐三佛陀�！�

“奢利弗,以是義故,善家子、善家女,所作善根皆應(yīng)回向無(wú)上菩提。奢利弗,譬如波利質(zhì)多羅俱毗陀羅樹(shù),有時(shí)初生三十三天皆大歡喜,作如是言:‘此樹(shù)既生,三十三天不應(yīng)久空。’如是,奢利弗,有時(shí)善家子、善家女發(fā)無(wú)上菩提心,彼時(shí)所有正信三寶天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、伽留茶、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等,心生忻躍云:‘此道場(chǎng)不應(yīng)久空,菩薩摩訶薩得成無(wú)上菩提。’奢利弗,譬如彼波利質(zhì)多羅俱毗陀羅樹(shù),三十三天見(jiàn)葉出時(shí)不贊不重,若見(jiàn)華時(shí)心生忻躍。如是,奢利弗,聲聞、獨(dú)覺(jué)證一法界,諸天世人不贊不重,若見(jiàn)如來(lái)阿羅訶三藐三佛陀,心生欣躍。何以故?如來(lái)阿羅訶三藐三佛陀,具諸善根及三十二大丈夫相,所有光明勝于日月,能照無(wú)量諸佛剎土憐愍眾生。奢利弗,譬如彼波利質(zhì)多羅俱毗陀羅樹(shù),若增長(zhǎng)時(shí),三十三天應(yīng)知此樹(shù)不久當(dāng)有多葉,百千俱致那由多葉,乃至無(wú)量阿僧祇葉以覆其上。如是,奢利弗,彼初發(fā)心菩薩摩訶薩,生時(shí)長(zhǎng)時(shí)應(yīng)知當(dāng)有百千俱致那由多等聲聞,乃至無(wú)量無(wú)邊阿僧祇諸聲聞眾,圍繞在前,多有聲聞、獨(dú)覺(jué)出現(xiàn)。

“奢利弗,譬如須彌山王,有別峰處高百踰阇那,或高二百踰阇那,乃至七百踰阇那,此等別峰不得言是大須彌山。如是,奢利弗,從如來(lái)智出生聲聞,亦不得言其智具足如諸如來(lái)阿羅訶三藐三佛陀,彼亦不具足如來(lái)十力、四無(wú)畏智、無(wú)礙智等,然其如來(lái)阿羅訶三藐三佛陀則具諸力、無(wú)畏、無(wú)礙智等。奢利弗,譬如須彌山王住處,應(yīng)知即有多天子眾,百千俱致那由多等,乃至無(wú)量無(wú)邊諸天子眾,出現(xiàn)于彼在其山頂,受天福報(bào)心甚愛(ài)樂(lè),天欲游處隨意即游。如是,奢利弗,彼初發(fā)心菩薩摩訶薩生時(shí)長(zhǎng)時(shí),善根回向無(wú)上菩提,應(yīng)知當(dāng)有多聲聞眾,百千俱致那由多等乃至無(wú)量無(wú)邊諸聲聞眾出現(xiàn)于世,諸圣行處隨意即游。奢利弗,譬如須彌山王住處,即有四畔俱時(shí)而住終無(wú)先后。如是,奢利弗,菩薩摩訶薩善根回向無(wú)上菩提,爾時(shí)即有佛性、佛地、佛智、佛功德等,俱時(shí)出生亦無(wú)先后。奢利弗,譬如須彌山王住處,若分分?jǐn)啾扔谟嗌姜q為高大。如是,奢利弗,彼初發(fā)心菩薩摩訶薩,善根回向無(wú)上菩提,若即以比諸余善根,足為最上高大住持。奢利弗,譬如須彌山王有金色邊,若諸鳥(niǎo)獸至其邊者,皆同一色所謂金色,即與師子獸王同色。奢利弗,雖與師子獸王同一金色,然其力勢(shì)功德名稱,彼悉不共師子王等,亦復(fù)不如師子獸王游戲頻申無(wú)畏吼聲。如是,奢利弗,聲聞、獨(dú)覺(jué)雖與如來(lái)同于一味謂解脫味,不得即共如來(lái)阿羅訶三藐三佛陀等,彼無(wú)如來(lái)如是功德諸力、無(wú)畏師子吼聲。然其如來(lái)則具方便智慧諸法,此方便智聲聞、獨(dú)覺(jué)尚皆不聞。況能出生如來(lái)功德、如來(lái)游戲、如來(lái)雷聲?如來(lái)以師子吼而吼高出諸世。奢利弗,如諸鳥(niǎo)獸與師子王雖同一色,而余功德悉不共等,不得名為師子獸王。如是,奢利弗,聲聞、獨(dú)覺(jué)雖與如來(lái)同解脫味,而亦不共如來(lái)齊等,以彼不得功德名稱,不得如來(lái)無(wú)上上名及如來(lái)體,又亦不得無(wú)上菩提諸力、無(wú)畏、無(wú)礙智等。以是諸力無(wú)畏無(wú)礙智等具足故,名如來(lái)阿羅訶三藐三佛陀。奢利弗,見(jiàn)是義故,善家子、善家女所作善根皆當(dāng)回向無(wú)上菩提。

“奢利弗,譬如四天王天普于須彌山邊而住,三十三天住于山頂。奢利弗,于意云何?須彌山上豈不容受四天王天,而彼四王不住頂耶?”

奢利弗言:“不也,世尊,須彌山上非是不容四天王天。而彼不住,但彼往昔不種山上受用福報(bào);以其不作如是業(yè)故,不得住于須彌山頂。”

“如是,奢利弗,我此法體亦無(wú)過(guò)失,而不容受諸聲聞等,令其不得十方世界智。以彼往昔所作善根,不知回向無(wú)上菩提,亦不發(fā)愿修如是行,不發(fā)最上遍智智心,是故今作聲聞,不得游于如來(lái)行處,又無(wú)如來(lái)功德,亦不具足諸力、無(wú)畏、無(wú)礙智等。以佛具足是智故,名如來(lái)阿羅訶三藐三佛陀。

“奢利弗,譬如大海不停死尸。如是,奢利弗,阿鞞跋致菩薩摩訶薩不共慳居。奢利弗,譬如大海潮不過(guò)時(shí)。如是,奢利弗,阿鞞跋致菩薩摩訶薩若乞士來(lái)終不過(guò)時(shí)。奢利弗,譬如有人若取滴水于大海中,皆是一味所謂堿味。如是,奢利弗,菩薩摩訶薩若以種種百千諸門(mén),所作善根回向無(wú)上菩提,皆成一味謂遍智味。奢利弗,譬如金性出金,隨種種意作諸瓔珞,轉(zhuǎn)得種種瓔珞名字。如是,奢利弗,以一佛智轉(zhuǎn)成多種百千瓔珞,所謂出生眾生善根。

“奢利弗,如王作錢(qián),若已印有文者得名為錢(qián),若未印無(wú)文者不得錢(qián)名。如是,奢利弗,菩薩摩訶薩未得無(wú)生法忍,諸佛世尊未授阿耨多羅三藐三菩提記;若得無(wú)生法忍已,諸佛世尊然后記言:‘汝善家子,于未來(lái)世,當(dāng)?shù)萌鐏?lái)阿羅訶三藐三佛陀。’奢利弗,譬如外道仙人有天眼者,若見(jiàn)有人初住脅胎未記色類,以其未成男女相故;后時(shí)若成男女相已,外道仙人方以天眼,記言當(dāng)生是男是女。如是,奢利弗,菩薩未得無(wú)生法忍,諸佛世尊未授阿耨多羅三藐三菩提記;若彼后得無(wú)生法忍,諸佛世尊方與其記:‘汝善家子,于未來(lái)世當(dāng)?shù)萌鐏?lái)阿羅訶三藐三佛陀。’

“奢利弗,譬如日輪出時(shí)不作是念:‘我光當(dāng)照此閻浮洲。’但使日輪共光出時(shí),于閻浮洲必作照明,令閻浮洲所有諸人顯明諸色。如是,奢利弗,菩薩摩訶薩若得遍智智時(shí),亦不作念:‘我當(dāng)照明三千大千世界。’奢利弗,菩薩摩訶薩行是法行坐是地分,具是生相具是善根,彼當(dāng)如是覺(jué)智;以是覺(jué)智,彼菩薩摩訶薩必自照明三千大千世界。

“奢利弗,譬如二人皆欲得寶入于寶洲,于中一人取無(wú)價(jià)寶,其第二人取有價(jià)寶。于時(shí)智人言:‘丈夫,此處有無(wú)價(jià)寶,汝可取之。此寶多價(jià),國(guó)王大臣若城邑人及余智人別識(shí)寶者皆共稱贊貴重為上。’此人不用彼人語(yǔ)故取有價(jià)寶。如是,奢利弗,此佛教法亦似寶洲,有人到已即作無(wú)價(jià)念行具足,謂遍智智寶相應(yīng)念,遠(yuǎn)離聲聞、獨(dú)覺(jué)等念;復(fù)有第二人,以聲聞、獨(dú)覺(jué)相應(yīng)念行。奢利弗,同一法界證已,如來(lái)阿羅訶三藐三佛陀在法王數(shù),復(fù)有自余諸善家子成聲聞已在聲聞數(shù),得遍智者在普見(jiàn)數(shù)如如來(lái)阿羅訶三藐三佛陀。

“奢利弗,譬如如意寶珠,隨到誰(shuí)手彼即自在,無(wú)有一寶而不得者。如是,奢利弗,菩薩摩訶薩無(wú)有一眾生所而不與作寶事,無(wú)有一眾生所而不教作善根乃至無(wú)為涅槃。奢利弗,譬如作摩尼人若作摩尼弟子,隨所有寶外畔濁惡,若磨拭已光色勝上;知色勝已,彼作珠人若彼弟子,當(dāng)?shù)枚喾N百千財(cái)聚而用活命。如是,奢利弗,菩薩摩訶薩隨于他心令生善根,如彼善根皆以自心方便智攝,以此善根成諸佛法。奢利弗,如摩尼寶若未凈時(shí)須好覆藏。何以故?彼摩尼寶是無(wú)價(jià)故。如是,奢利弗,彼初發(fā)心菩薩摩訶薩,初發(fā)心時(shí)諸天及人若乾闥婆、阿修羅世當(dāng)須守護(hù)。何以故?彼善丈夫?yàn)橹T大人阿修羅世發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。奢利弗,如摩尼寶雖未磨拭,當(dāng)知即為國(guó)王、大臣、若城邑人及余智人別識(shí)寶者稱贊貴重。如是,奢利弗,彼初發(fā)心菩薩摩訶薩,當(dāng)知亦為諸佛世尊、菩薩、聲聞稱贊貴重。

“奢利弗,譬如有人若見(jiàn)佛時(shí),當(dāng)須如是生希有心:‘彼如來(lái)阿羅訶三藐三佛陀,時(shí)時(shí)出世,我今可發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心,豐正法業(yè),以此正法教諸眾生善根聚集。彼諸善根,皆當(dāng)回向阿耨多羅三藐三菩提。’彼回向時(shí),若有無(wú)信比丘、比丘尼、優(yōu)波塞、迦優(yōu)波斯迦,若摩羅波卑、若摩羅身天來(lái)到其所,說(shuō)大乘過(guò)令其舍離令不樂(lè)欲。奢利弗,于意云何?彼等豈不為多眾生百千俱致那由多等,乃至無(wú)量無(wú)邊阿僧祇諸眾生等,作無(wú)義利,作不安隱,令苦令墮耶?”

奢利弗言:“如是,大德婆伽婆。如是,大德修伽多。何以故?為諸眾生作無(wú)義利,作不安隱,令苦令墮,所謂于發(fā)大乘諸善家子、善家女所,說(shuō)大乘過(guò)令不樂(lè)欲阿耨多羅三藐三菩提,令退令離�！�

佛言:“奢利弗,若欲不舍如來(lái)阿羅訶三藐三佛陀者,應(yīng)求阿耨多羅三藐三菩提。是故,奢利弗,諸發(fā)大乘善家子、善家女,于阿耨多羅三藐三菩提,應(yīng)當(dāng)樂(lè)欲莫退莫離。何以故?我說(shuō)不舍如來(lái)阿羅訶三藐三佛陀者,謂發(fā)大乘善家子、善家女,于阿耨多羅三藐三菩提樂(lè)欲不離不退者是。奢利弗,譬如饑饉惡世,所種不生如在石上種。時(shí)若王、若王大臣、若剎帝利、若剎帝利大臣、若婆羅門(mén)、若婆羅門(mén)大家、若長(zhǎng)者、若長(zhǎng)者婦、若長(zhǎng)者大家,在于城邑為眾人故,集種種谷而作大倉(cāng)。時(shí)眾人等皆詣倉(cāng)所,取種種谷將歸而食。時(shí)有一人,到彼倉(cāng)處放火燒之。奢利弗,于意云何?是不善人,豈不于多百千俱致那由多等,乃至無(wú)量無(wú)邊阿僧祇諸眾生所,作無(wú)義利,作不安隱,令苦令墮耶?所謂是不善人,于彼倉(cāng)處放火燒壞不令受用。”

奢利弗言:“如是,世尊。”

佛言:“奢利弗,如是,如是,正法欲滅于時(shí)有人,聞如來(lái)阿羅訶三藐三佛陀或時(shí)出世;彼人聞已于眾生所而生大悲,生大悲已,發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。于時(shí)若有不善人出,于發(fā)大乘諸善家子、善家女所,說(shuō)大乘過(guò)令不樂(lè)欲,阿耨多羅三藐三菩提令退令離。奢利弗,于意云何?是不善人,乃與無(wú)量無(wú)邊阿僧祇諸眾生等,作無(wú)義利,作不安隱,令苦令墮。所謂于發(fā)大乘諸善家子、善家女所,說(shuō)大乘過(guò)令不樂(lè)欲,阿耨多羅三藐三菩提令退令離�！�

奢利弗言:“如是,世尊�！�

“奢利弗,譬如商主多將商人在道而去,逢大險(xiǎn)河多有流水。時(shí)有一人語(yǔ)第二人作如是言:‘丈夫當(dāng)作方便計(jì)校用力求船。’其第二人語(yǔ)彼人言:‘我正住此不能求船。’于時(shí)彼人有志有力,勤作方便求船將來(lái)置于河邊,乃有無(wú)量無(wú)邊阿僧祇眾生,得從此岸度至彼岸,既得度已于彼岸住。其第二人懶墮無(wú)智少力薄福,仍住本處不能度河。更有余人來(lái)到河所亦欲求度,見(jiàn)彼懶墮無(wú)智少力薄福人已,語(yǔ)云:‘丈夫,汝何不度?’時(shí)懶墮人作如是言:‘共我伴者方便用力,求得船來(lái)置于河邊,已令百千那由多俱致眾生得從此岸度至彼岸。’時(shí)彼余人語(yǔ)是人言:‘奇懶墮人!何不學(xué)伴而墮此處受無(wú)量苦?’如是,奢利弗,我見(jiàn)二人行布施時(shí),一人語(yǔ)彼第二人言:‘丈夫,汝可相應(yīng)善作方便計(jì)校用力,聚集善根于阿耨多羅三藐三菩提。’第二人言:‘我不取阿耨多羅三藐三菩提,但欲到阿羅漢。’若欲到阿羅漢者,亦須相應(yīng)方便計(jì)校用力,當(dāng)?shù)贸錾�初第耶�?如是出生第二、第三、第四第耶那、虛空無(wú)邊處、識(shí)無(wú)邊處、無(wú)所有無(wú)邊處、非想非非想處三摩跋帝,于其中間即便命終,乘此得生非想非非想天,身當(dāng)?shù)瞄L(zhǎng)壽久住,乃至八萬(wàn)四千劫限而住。爾時(shí),彼人證覺(jué)阿耨多羅三藐三菩提,覺(jué)已為多眾生百千那由多俱致,乃至為無(wú)量無(wú)邊阿僧祇眾生說(shuō)法,說(shuō)法已于后以無(wú)余涅槃而取涅槃。時(shí)第二人,乘此仍在彼非想非非想天住。”

如是語(yǔ)已,命者奢利弗言:“如是,大德婆伽婆。如是,大德修伽多,實(shí)如如來(lái)所說(shuō)。世尊,當(dāng)知彼人是其懶墮,若樂(lè)初第耶那乃至非想非非想天,樂(lè)著彼處,即樂(lè)著已更不能與上人法合,不作方便計(jì)校用力,不近善友隨順承事,不如實(shí)觀三解脫門(mén),當(dāng)知是懶墮人。世尊,彼菩薩摩訶薩大勤精進(jìn),聲聞少信是其懶墮。世尊,見(jiàn)是義故,善家子、善家女所有善根,皆當(dāng)回向阿耨多羅三藐三菩提�！�

“奢利弗,譬如有摩尼寶具多功能,將問(wèn)作摩尼寶人言:‘此摩尼寶有何功能?’問(wèn)已彼隨所知如是為說(shuō),于中若多知者說(shuō)多,若少知者說(shuō)少。如是,奢利弗,同證一法界已,乃有轉(zhuǎn)生聲聞智者,彼等隨勝功德而知,隨勝功德而說(shuō),隨其所問(wèn)還如是答,依有限智,以昔有限發(fā)愿故。然如來(lái)阿羅訶三藐三佛陀有無(wú)限智,以昔無(wú)限發(fā)愿故;有無(wú)限無(wú)礙智、無(wú)限六波羅蜜,善巧方便成熟眾生。何以故?如來(lái)阿羅訶三藐三佛陀,昔行菩薩道時(shí)集無(wú)邊愿,以是無(wú)邊功德法莊嚴(yán)故證于遍智。

“奢利弗,譬如波利質(zhì)多羅俱毗陀羅樹(shù),初生小華其有香氣,彼閻浮洲諸生華香,若穌摩那、若婆梨師、若占波迦,自余諸生華香,彼皆不及波利質(zhì)多羅俱毗陀羅樹(shù)初生諸小華香。如是,奢利弗,其諸聲聞、獨(dú)覺(jué)所有善根,若名聞、若香、若威德、若力,皆不及彼初發(fā)菩提心菩薩摩訶薩,何況入行?何況不退?何況一生補(bǔ)處?何況至灌頂時(shí)?何況住普賢菩薩行?何況在勝道場(chǎng)?何況如來(lái)阿羅訶三藐三佛陀?所有香、所有威德、所有力,具足此力所謂諸佛世尊。

“奢利弗,譬如此閻浮洲所有流泉浴池、泊河、小河、大河等皆入大海,然其大海亦不厭足。如是,奢利弗,菩薩摩訶薩于陀那波羅蜜而不厭足;如是尸羅波羅蜜、羼帝波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、弟耶那波羅蜜、般若波羅蜜、方便遍智,所有善根亦不厭足。奢利弗,譬如此閻浮洲所有流泉浴池、泊河、小河、大河等,大海之內(nèi)悉能含受。如是,奢利弗,所有天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、伽留荼、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等,乃至所有眾生界等,菩薩摩訶薩悉能含受,與甘露味令彼等喜。

“奢利弗,譬如大那伽那大力士神所著鎧甲,閻浮洲人皆不能著。如是,奢利弗,菩薩摩訶薩于佛法中所著鎧甲,為諸眾生著彼鎧甲,其諸聲聞、獨(dú)覺(jué)不能著彼鎧甲。如是,奢利弗,從初發(fā)心乃至坐勝道場(chǎng),不舍菩薩摩訶薩如是鎧甲行菩薩行。奢利弗,初發(fā)大乘善家子、善家女,應(yīng)如是學(xué),相應(yīng)用力勤修于業(yè),則當(dāng)速成阿耨多羅三藐三菩提。

“奢利弗,如雪山王南畔所有諸樹(shù),具足諸華諸果諸香,彼等諸樹(shù)閻浮洲人皆不得用。如是,奢利弗,聲聞、獨(dú)覺(jué)雖有無(wú)漏戒、定、智、解脫、解脫知見(jiàn)善根,彼等眾生皆不得用。如諸菩薩摩訶薩戒、定、智、解脫、解脫知見(jiàn)善根,諸眾生等皆當(dāng)?shù)糜谩Ｉ堇��?是故菩薩摩訶薩應(yīng)著如是鎧甲,所有戒、定、智、解脫、解脫知見(jiàn)善根,彼諸眾生皆當(dāng)?shù)糜�。若諸眾生不得用者,我無(wú)如是善根戒、定、智、解脫、解脫知見(jiàn)。

“奢利弗,譬如恒伽大河所流行時(shí),彼流行處潤(rùn)此大地令其津澤;又彼流行逼地而去,凡諸塵土草木葉等,彼流行時(shí)悉攝將去。如是,奢利弗,菩薩摩訶薩于閻浮洲行住坐臥,如是等處攝諸眾生,令其善根皆得潤(rùn)澤;又復(fù)行住坐臥逼切,諸無(wú)智行、欲嗔癡行及顛倒行,皆攝受已行住坐臥。奢利弗,若發(fā)大乘善家子、善家女,聞此上說(shuō),雖多懶墮必須發(fā)大精進(jìn)。

“奢利弗,譬如恒伽大河,有處流時(shí)作聲大聲,有處少聲有處無(wú)聲。如是,奢利弗,得無(wú)生忍菩薩摩訶薩有處示現(xiàn)出生善根,有處自身示現(xiàn)隨順承事善友,有處自身為他而作善友,隨眾生器所堪,如是自身示現(xiàn)。奢利弗,譬如鏡輪若未善磨不善凈時(shí),見(jiàn)其形像即不善凈;若彼鏡輪善磨凈時(shí),然后分明見(jiàn)其形像。如是,奢利弗,初業(yè)菩薩摩訶薩,如見(jiàn)自善根即承事善友,如承事善友然后增長(zhǎng)佛法。奢利弗,譬如恒伽大河增長(zhǎng)滿時(shí),于其兩岸草木枝葉皆漂將去,乃至于四大海。如是,奢利弗,菩薩摩訶薩應(yīng)著如是鎧甲:‘所有此岸助墮黑事,行于諸見(jiàn)險(xiǎn)道,我皆將去乃至到無(wú)余涅槃界。’奢利弗,譬如恒伽大河有時(shí)增長(zhǎng)多沫,于中有多樹(shù)等,根莖葉果拔已將去;于中復(fù)有第二大樹(shù),猶生而住。后時(shí)第二年中,恒伽大河更長(zhǎng)過(guò)前,前者大樹(shù)更及諸木拔已將去。如是,奢利弗,若有善家子、善家女,承事善友發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心已,而為惡友力故,以昔業(yè)行力故,受五欲福娛樂(lè)受樂(lè)皆共隨行,于后必須承事善友,乃至當(dāng)?shù)脽o(wú)生法忍。何以故?于諸佛所種諸善根終不虛棄,彼等必當(dāng)出世作佛,號(hào)遍智者號(hào)普見(jiàn)者。

“奢利弗,譬如有時(shí)劫燒,彼時(shí)三千大千世界皆大熾然,而作光明同一熾然,若燒若壞無(wú)墨無(wú)影。如是,奢利弗,菩薩摩訶薩應(yīng)著如是鎧甲:‘無(wú)一眾生可見(jiàn),于彼眾生界中,所有眾生皆不知者,我于彼等當(dāng)令作不退法。’奢利弗,譬如彼大焰聚然時(shí),所有諸毒諸藥,彼等皆同被燒。如是,奢利弗,菩薩摩訶薩應(yīng)著如是鎧甲:‘若有乘眾生、若無(wú)乘眾生,我于彼等皆當(dāng)平等說(shuō)法。如彼愿、如彼信,彼諸眾生種種信行,當(dāng)速令度不作二相。何以故?諸法無(wú)二不作二相,諸法無(wú)我于如不知。’奢利弗,譬如彼大焰聚然時(shí)有焰,乃至光音天有焰,不能至爾許遠(yuǎn)處。如是,奢利弗,同一法界證已,聲聞、獨(dú)覺(jué)雖平等入,而于十方世界智慧不轉(zhuǎn)如彼如來(lái)阿羅訶三藐三佛陀,法界證已具無(wú)量智。奢利弗,譬如彼大火聚,十方世界不來(lái)不去,而燒三千大千世界,彼火亦非無(wú)因。如是,奢利弗,彼諸佛智,十方世界不來(lái)不去亦不共聚。如來(lái)阿羅訶三藐三佛陀具足智者,如實(shí)知十方世界諸眾生心行,彼智亦非無(wú)因,最上遍智當(dāng)如是見(jiàn)。

“奢利弗,譬如日輪出時(shí),當(dāng)知蔽諸螢火而作照曜。如是,奢利弗,初發(fā)心菩薩生時(shí)長(zhǎng)時(shí),當(dāng)知蔽諸具足分智聲聞、獨(dú)覺(jué)光明而作照曜。何以故?彼作善根回向阿耨多羅三藐三菩提,是故具無(wú)邊光。奢利弗,譬如日輪出時(shí),當(dāng)知蔽諸星宿色光而作照曜,諸處星光皆不復(fù)見(jiàn)。如是,奢利弗,菩薩摩訶薩從兜率天下時(shí),多有百千俱致那由多諸天來(lái)閻浮洲,出如是聲,告如是聲,說(shuō)如是聲:‘汝諸人輩,此菩薩摩訶薩,今從兜率天宮舍身。’爾時(shí),此閻浮洲所有獨(dú)覺(jué)大智具者,皆聞聲已發(fā)心向于涅槃。何以故?最勝福田菩薩摩訶薩,從兜率天下時(shí),有如是自在力,何況生時(shí)!何況行七步時(shí)!何況初出言時(shí):‘我于世間最大最勝!我當(dāng)必盡生老病死!’何況出時(shí)!何況至道場(chǎng)時(shí)!何況證阿耨多羅三藐三菩提時(shí)!是故如來(lái)于諸眾生,可云最勝、最上、最大、最妙無(wú)上無(wú)上上。奢利弗,見(jiàn)是義故,善家子、善家女所作善根,皆當(dāng)回向阿耨多羅三藐三菩提。

“奢利弗,譬如大地所有種子,彼等芽生有種種名,同一地塵而有諸相。如是,奢利弗,于一法界證已,種種界眾生出種種名而不破法界。是故,奢利弗,菩薩摩訶薩應(yīng)著如是鎧甲:‘當(dāng)于彼時(shí),我證一法界已,種種界眾生種種名字以智當(dāng)說(shuō)。以是若干大智而亦不壞法界,法界亦不作二,法界亦無(wú)增減可知。’奢利弗,見(jiàn)是義故,菩薩摩訶薩當(dāng)思如是法行,雖恒伽河沙數(shù)諸佛滅度,法界亦無(wú)增減可知�，F(xiàn)在十方世界所有諸佛世尊具無(wú)礙智,所有聲聞具于少智,法界亦無(wú)增減可知。虛空界極法界相應(yīng),如是當(dāng)知。法界為極,佛法相應(yīng)亦如是知。是故,奢利弗,菩薩摩訶薩,此深法中當(dāng)以智觀覺(jué)無(wú)我法。

“奢利弗,譬如虛空界無(wú)與相似者。如是,奢利弗,法界亦無(wú)與相似者。是故,奢利弗,菩薩摩訶薩于此深法當(dāng)以智觀。奢利弗,譬如有人于大海中取諸滴水,彼皆一味所謂鹽味。如是,奢利弗,于一法界出生聲聞。何以故?法界一而無(wú)二。是故,奢利弗,菩薩摩訶薩此深法中,深處應(yīng)當(dāng)以智分別:于此法中般若波羅蜜當(dāng)隨順行,非在余處廣說(shuō)譬喻。于無(wú)我法,當(dāng)思、當(dāng)觀、當(dāng)求、當(dāng)合、當(dāng)生欲心、當(dāng)發(fā)精進(jìn)作業(yè)用力。善家子、善家女,此深法中當(dāng)以智觀覺(jué)無(wú)我法。

“奢利弗,譬如大海有魚(yú),身長(zhǎng)百踰阇那者,乃至身長(zhǎng)七百踰阇那者。彼諸魚(yú)身雖復(fù)增長(zhǎng)七百踰阇那,大海亦無(wú)增減可見(jiàn)。然彼七百踰阇那魚(yú)身死時(shí),大海亦無(wú)增減可見(jiàn)。如是,奢利弗,菩薩摩訶薩當(dāng)如是學(xué):‘雖有恒伽河沙數(shù)等諸佛世尊滅度,而法界亦無(wú)增減可見(jiàn)。復(fù)有無(wú)量聲聞滅度,法界亦無(wú)增減可見(jiàn)。此雖一味謂解脫味,而諸聲聞不能轉(zhuǎn)生是智如諸如來(lái)阿羅訶三藐三佛陀。’

“奢利弗,譬如轉(zhuǎn)輪王有諸寶出,彼等諸寶余處不生,唯于宮內(nèi)出生諸寶。何以故?彼轉(zhuǎn)輪王昔作轉(zhuǎn)輪王業(yè),以作業(yè)故唯于宮內(nèi)出生諸寶。如是,奢利弗,凈心菩薩摩訶薩,凈心發(fā)阿耨多羅三藐三菩提,若欲施他隨其所欲,彼則出生。何以故?以彼先世善凈心故。

大集譬喻王經(jīng) 卷下

“奢利弗。譬如有人入寶性中,問(wèn)先入者言:‘丈夫,諸寶何似何相?’于先入者報(bào)彼人言:‘丈夫,汝癡!云何名入寶性自見(jiàn)諸寶復(fù)問(wèn)此寶?’如是,奢利弗,若善家子、善家女作如是問(wèn):‘法界何似?法界何相?’奢利弗,于時(shí)諸菩薩摩訶薩應(yīng)著如是鎧甲:‘我今當(dāng)示眾生如此法界為說(shuō)令住。’奢利弗,寶性者,所謂法界;入寶性丈夫問(wèn)寶者,所謂愚凡夫輩;于先入寶性丈夫者,所謂如來(lái)阿羅訶三藐三佛陀。

“奢利弗,譬如大海不作是念:‘我出有價(jià)諸摩尼寶,或出無(wú)價(jià)諸摩尼寶。’如是,奢利弗,法界亦不作是念:‘有知我已出有限智,或有出無(wú)邊智。’奢利弗,但于法界定隨所知得有限智,又于法界定隨所知得無(wú)邊智。奢利弗,譬如未竟一日即知若干剎那、若干羅婆、若干瓶、若干筒,皆知一日有若干殘。如是,奢利弗,未竟出生苦集滅道。是故,奢利弗,菩薩摩訶薩當(dāng)知此是證信我說(shuō)菩薩乘善家子、善家女未到菩提。奢利弗,譬如水聚下大地彼不令虛空多。如是,奢利弗,雖恒伽河沙等諸佛世尊已入涅槃,而法界不見(jiàn)增減;無(wú)邊諸聲聞眾滅度,而法界亦不見(jiàn)增減。是故,奢利弗,菩薩摩訶薩應(yīng)著如是鎧甲:‘所有眾生界不見(jiàn)增減,法界亦不見(jiàn)增減,我等作如是師子吼,乃至覺(jué)阿耨多羅三藐三菩提。’

“奢利弗,譬如無(wú)有是處我分別說(shuō),有人至海龍王邊,作如是言:‘我欲得破毛端為百分,以一分毛出一滴水。’時(shí)海龍王語(yǔ)彼人言:‘丈夫,汝欲百分破于毛端,以一分毛出一滴水,我不舍大海。’如是,奢利弗,于無(wú)邊眾生界,教授作力令喜大喜,彼作是言:‘我等不堪發(fā)阿耨多羅三藐三菩提,而我于法亦不作分。’奢利弗,譬如春后夏月熱時(shí),有人往詣恒伽大河欲飲其水,而有一人障不聽(tīng)飲。奢利弗,于意云何?彼人于彼無(wú)主大水聚中而作障礙,得是順不�！�

答言:“不也,世尊�！�

佛言:“如是,奢利弗,無(wú)攝法界、無(wú)攝諸佛法中,有發(fā)大乘善家子、善家女信解渴仰,而有眾生說(shuō)大乘過(guò)令離令斷。奢利弗,于意云何?彼人順不?”

答言:“不也,婆伽婆。不也,修伽多�！�

佛言:“是故,奢利弗,善家子、善家女,聞是說(shuō)已應(yīng)當(dāng)速發(fā)阿耨多羅三藐三菩提,生欲精進(jìn)相應(yīng)用力。善家子、善家女,此深法中,當(dāng)以智觀覺(jué)無(wú)我法。奢利弗,譬如此大地中有地分所,于閻浮洲諸人無(wú)用。彼何者是?所謂坑坎、缺崖棘刺、高峻廢處。如是,奢利弗,眾生界中有諸眾生,于諸眾生亦無(wú)所用。彼何者是?所謂發(fā)聲聞乘、獨(dú)覺(jué)乘者,彼等于諸眾生則無(wú)所用。奢利弗,譬如有大地分,閻浮洲人得有用處。彼何者是?所謂具足園林華池,若有出金銀處,彼等閻浮洲人得有受用。如是,奢利弗,眾生界中有諸眾生,于諸眾生得有所用,而彼等少。彼何者是?所謂若發(fā)阿耨多羅三藐三菩提,彼等為諸眾生而作歸依,畢竟作樂(lè)故。奢利弗,譬如大海中有無(wú)價(jià)諸摩尼寶,而閻浮洲諸人不得受用。如是,奢利弗,雖諸阿羅漢聲聞?dòng)袩o(wú)邊善根戒、定、智、解脫、解脫知見(jiàn),而彼等于諸眾生則無(wú)所用。如諸菩薩摩訶薩所有善根戒、定、智、解脫、解脫知見(jiàn),彼等為諸眾生受用。是故,奢利弗,菩薩摩訶薩應(yīng)著如是鎧甲:‘若不為諸眾生受用,畢竟能作樂(lè)者非我善根。’

“奢利弗,譬如尼瞿陀子,其形雖小而生時(shí)長(zhǎng)時(shí)多引多覆。如是,奢利弗,其初發(fā)心菩薩摩訶薩善根生時(shí)長(zhǎng)時(shí),當(dāng)知他諸善根皆所不及最上而住。是故,奢利弗,發(fā)菩薩乘善家子、善家女,雖小善根不可輕賤,莫言不增長(zhǎng)耶。何以故?發(fā)大乘人善根若增長(zhǎng)時(shí),當(dāng)知作無(wú)量阿僧祇。奢利弗,譬如有人大富多財(cái)多受用具,多有貝玉珊瑚金銀等,所謂若剎帝利大家子、若婆羅門(mén)大家子、若長(zhǎng)者大家子,彼等出街市時(shí),誰(shuí)欲看者看?誰(shuí)欲至者至?誰(shuí)欲問(wèn)者問(wèn)?爾時(shí)所有諸寶大摩尼寶,直多百千欲看者看,欲至者至,欲問(wèn)者問(wèn)。何以故?彼等心大于此賣(mài)買(mǎi)。如是,奢利弗,菩薩摩訶薩于諸佛法此大乘中,欲問(wèn)者問(wèn),欲說(shuō)者說(shuō)。何以故?彼等信大如是言說(shuō)不斷,欲至者至,欲問(wèn)者問(wèn),欲看者看,欲說(shuō)者說(shuō)。奢利弗,譬如所有大摩尼寶,其價(jià)乃大直多百千。奢利弗,于意云何?彼大價(jià)摩尼寶,頗與水精得共居不?”

答言:“不也,婆伽婆。不也,修伽多。何以故?世尊,其摩尼寶,自與摩尼寶居,不共水精等,亦不可為喻�！�

佛言:“如是,奢利弗,菩薩乘善家子、善家女,與發(fā)大乘眾生,應(yīng)當(dāng)共居共行共游,親近承順給侍,善事共修多業(yè),彼于其間發(fā)覺(jué)令憶,以如是故即隨當(dāng)學(xué)。奢利弗,譬如有人欲學(xué)于射,彼當(dāng)憶念親近射師。何以故?彼學(xué)此處,當(dāng)須其間發(fā)覺(jué)令憶而慰喻之,如是取弓,如是作拳,如是把弓,如是放箭。以其射師發(fā)覺(jué)令憶及慰喻故,彼即隨學(xué)當(dāng)?shù)贸删�。如�?奢利弗,彼發(fā)大乘諸善家子、善家女,應(yīng)當(dāng)親近如來(lái)阿羅訶三藐三佛陀隨順供養(yǎng);于發(fā)大乘諸善家子、善家女所,應(yīng)當(dāng)共居共行共游共念。彼發(fā)大乘諸善家子、善家女,親近隨順供養(yǎng)已,彼應(yīng)其間發(fā)覺(jué)令憶,復(fù)當(dāng)慰喻;彼于其間發(fā)覺(jué)令憶及慰喻時(shí),即隨當(dāng)學(xué),此是陀那波羅蜜,此是尸羅波羅蜜,此是羼帝波羅蜜,此是毗梨耶波羅蜜,此是弟耶那波羅蜜,此是般若波羅蜜,此是方便波羅蜜,如是當(dāng)學(xué);普遍種智所有善根,彼應(yīng)其間發(fā)覺(jué)令憶復(fù)當(dāng)慰喻,彼即隨當(dāng)學(xué)而得成就。

“奢利弗,譬如轉(zhuǎn)輪王,于閻浮洲中所去游處,閻浮洲人不驚不怖不傷不損,多舍金銀令住十善業(yè)道,作如是行。其轉(zhuǎn)輪王行時(shí),多有百千俱致那由多眾生,悲泣憶念轉(zhuǎn)輪王功德。如是,奢利弗,菩薩摩訶薩于諸佛剎行時(shí)游時(shí),彼應(yīng)當(dāng)學(xué)諸佛勝德,在在行處順?lè)ń缧�。彼去游�?令諸眾生不驚不怖不傷不損,多舍金銀令諸眾生住于十善業(yè)道,于十善業(yè)道上上令生,當(dāng)如是行至無(wú)漏地。當(dāng)如是作,所有行處彼諸人等,當(dāng)學(xué)當(dāng)念,此是我善友行,于諸善法攝者、作力者、作覺(jué)者、說(shuō)甚深處者、攝我等者所行去處。奢利弗,菩薩摩訶薩,應(yīng)學(xué)如是勝上功德。

“奢利弗,譬如彼轉(zhuǎn)輪王所去游處次第行處,彼時(shí)多有百千俱致那由多無(wú)量眾生歡喜欲得彼來(lái)。何以故?彼以善法教諸眾生,彼以善法攝諸眾生。如是,奢利弗,菩薩摩訶薩應(yīng)著如是鎧甲,我所去處次第行處,于種種方諸佛剎中,彼時(shí)多有百千俱致那由多眾生歡喜欲得彼來(lái)。何以故?彼當(dāng)教諸眾生善法,又有種種善巧方便當(dāng)攝眾生。奢利弗,譬如彼大價(jià)摩尼寶直多百千,彼欲求時(shí)從何處得,當(dāng)于賣(mài)處。如是,奢利弗,菩薩摩訶薩隨其方便見(jiàn)諸眾生堪為成器,彼處彼處而作方便教以善根,后當(dāng)與取,種種善巧方便求已,教諸眾生合善法中,勸于菩提心中。

“奢利弗,譬如若諸王子、若王大臣諸子聚集坐已共作是議,如是當(dāng)取王位,當(dāng)制王法,當(dāng)持王位,當(dāng)宣王教。如是,奢利弗,諸菩薩摩訶薩熾盛修諸善根,承事多百千俱致那由多諸佛種諸善根,善修于慈常能普念,行于大悲喜菩提心,念道場(chǎng)故而行于舍。彼如是等大信者、欲作師子吼者、欲澍法雨者、欲擊法鼓者、欲吹法螺者、欲豎法幢者、欲安法船者、欲度諸墮四流眾生者、無(wú)量劫欲著鎧甲者、欲著大慈大悲大喜大舍牢鎧甲者、欲轉(zhuǎn)無(wú)上法輪者、欲降伏魔羅及眷屬者、欲著不思鎧甲者、欲著無(wú)比鎧甲者、欲著諸三界最勝最上鎧甲者,如是等類諸善家子,一處集坐共作是議:‘我等應(yīng)當(dāng)攝諸眾生于彼無(wú)漏諸善根中!我等應(yīng)當(dāng)令諸眾生回向涅槃界!我等應(yīng)當(dāng)蘇息諸眾生于無(wú)為涅槃界中!’

“奢利弗,譬如若諸王子、若王大臣諸子聚集坐時(shí),余下賤人不得至于彼處。如是,奢利弗,諸菩薩摩訶薩聚集坐時(shí),余少分智具足諸眾生等,不能見(jiàn)示如是境界,如諸菩薩摩訶薩示現(xiàn)。奢利弗,譬如大海有眾生身大如蟣子,復(fù)有眾生身大百踰阇那,復(fù)有眾生身乃至七百踰阇那。奢利弗,于汝意云何?豈彼大海不容彼等小身眾生,若彼大身諸眾生耶?”

答言:“不也,婆伽婆。不也,修伽多,非是大海不容。世尊,由造業(yè)故彼諸眾生成于小身,由造業(yè)故彼諸眾生成于大身�！�

佛言:“如是,奢利弗,以發(fā)愿力故,諸聲聞少智。然如來(lái)阿羅訶三藐三佛陀,有不可量阿僧祇不可思不可稱無(wú)邊不可說(shuō)智。何以故?彼昔行菩薩行,有不可量阿僧祇不可思不可稱無(wú)邊不可說(shuō)愿,以造彼業(yè)成就乃至到無(wú)礙智最勝功德。奢利弗,譬如大海,有諸眾生與摩尼寶不相近合不知彼名,何況受用?如是,奢利弗,有諸善家子等于此法律中生,于彼法海具足游者,其諸聲聞、獨(dú)覺(jué)猶不知彼三摩地名,何況具足諸三摩地而欲當(dāng)行?以具足三摩地故名如來(lái)阿羅訶三藐三佛陀。

“奢利弗,譬如射師作手作法,所放箭處彼處不虛。如是,奢利弗,有善方便菩薩摩訶薩,以善方便攝取,般若波羅蜜具足,彼若發(fā)心當(dāng)即不虛,無(wú)不攝取,無(wú)不回向阿耨多羅三藐三菩提。彼菩提心即不入欲嗔癡,非欲所染,非嗔所惡,非癡所迷。彼若發(fā)菩提心,即不入色乃至不入識(shí),不入我乃至不入受,非眼界非色界,不入眼識(shí)界乃至非意界、非法界,不入意識(shí)界。彼若發(fā)菩提心即離欲嗔癡,若無(wú)欲嗔癡即有大慈大悲大喜大舍,若有大慈大悲大喜大舍即不可得,若不可得即無(wú)生滅。若無(wú)生滅即無(wú)斷常,若無(wú)斷常是名發(fā)菩提心。虛空界極法界究竟,虛空界業(yè)合方便智,是名發(fā)菩提心。奢利弗,譬如寶樹(shù)生時(shí)長(zhǎng)時(shí)非無(wú)諸寶功能。如是,奢利弗,菩薩摩訶薩以諸善根回向阿耨多羅三藐三菩提,共攝大慈大悲大喜大舍。奢利弗,以是義故,當(dāng)知菩薩摩訶薩發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心猶如寶樹(shù)。

“奢利弗,譬如此三千大千世界所有諸樹(shù)諸草枝葉,彼等皆為燈炷。此三千大千世界所有諸須彌山王,輪山、大輪山王、目真鄰?fù)由健⒋竽空驵復(fù)由酵?余諸黑山及諸石山,彼等皆為燈器。此三千大千世界所有流泉陂池、泊河、小河、大河、大海,彼等皆為油滿。若有聲聞乘、獨(dú)覺(jué)乘善家子、善家女,在如來(lái)阿羅訶三藐三佛陀前,燃彼諸燈。奢利弗,于意云何?彼善家子、善家女,彼因緣故福德多不?”

答言:“甚多!大德婆伽婆。甚多!大德修伽多。”

佛言:“奢利弗,于意云何?若發(fā)大乘善家子、善家女,乃至施一燈,彼因緣故何者福多?”

如是語(yǔ)已,奢利弗言:“世尊,發(fā)大乘者乃至施一燈,福德是多,非聲聞乘、獨(dú)覺(jué)乘以無(wú)邊阿僧祇無(wú)量燈施�！�

如是語(yǔ)已,佛言:“奢利弗,甚善!甚善!奢利弗,如是,如是,如汝所說(shuō)。何以故?若諸菩薩摩訶薩陀那波羅蜜,即諸眾生陀那波羅蜜。若諸菩薩陀那波羅蜜,彼諸眾生即得飲食、衣服、瓔珞乘等受用眾具。若諸菩薩陀那波羅蜜,彼諸眾生即得長(zhǎng)者財(cái)谷倉(cāng)庫(kù)等受用眾具,亦得田宅、園林殿堂、城邑聚落、國(guó)土王都等受用眾具。奢利弗,略說(shuō)諸菩薩尸羅、羼帝、毗梨耶、第耶那、般若。彼破尸羅眾生,乃至無(wú)智眾生,當(dāng)?shù)弥腔�。何以�?彼初發(fā)心如散種子,當(dāng)如是見(jiàn)。彼修行已猶如種子增長(zhǎng),不退轉(zhuǎn)地如成枝葉,一生補(bǔ)處猶如出華,彼如來(lái)地猶如成果,隨眾生欲如是聚果,如來(lái)涅槃當(dāng)如是見(jiàn)。奢利弗,以是義故,當(dāng)知由初發(fā)心如來(lái)出生,由于如來(lái)出諸眾生所有樂(lè)具,亦由如來(lái)出諸聲聞、獨(dú)覺(jué)。奢利弗,以是義故,善家子、善家女所有善根,皆當(dāng)回向阿耨多羅三藐三菩提。

“奢利弗,譬如月輪出時(shí),此閻浮洲所有流泉陂池、泊河、小河、大河,彼處皆見(jiàn)月輪,而彼月天子于自宮不動(dòng),彼之月輪不近一處,而于諸處現(xiàn)月輪影。如是,奢利弗,住十地菩薩摩訶薩,多諸佛剎乃至多百千俱致那由多佛剎自身示現(xiàn),彼諸佛剎所有村城聚落國(guó)土王都諸處,菩薩摩訶薩自身示現(xiàn),有處示現(xiàn)陀那波羅蜜,或復(fù)舍頭手足眼耳,或舍皮肉筋骨髓心,或舍子女妻妾宅舍村城聚落國(guó)土王都�；颥F(xiàn)無(wú)罪法祀大會(huì),須食與食,須飲與飲,如是乃至騎乘衣服鬘香涂香床座倚枕燈明等示現(xiàn)舍時(shí),為攝慳惜眾生故,乃至為舍五受聚故。有處示現(xiàn)尸羅波羅蜜,不缺不穿不斑不雜,亦如牦牛護(hù)尾,為攝破戒眾生故,乃至令住三解脫門(mén)故。有處示現(xiàn)羼帝波羅蜜,若截手足及以挑眼自無(wú)嗔恚,為攝高慢嗔毒眾生耽富貴者故,乃至令住無(wú)生法忍故。有處示現(xiàn)毗梨耶波羅蜜,為懈怠眾生熾然精進(jìn)故,厭離自樂(lè)令諸眾生住樂(lè)故,為攝懈怠小精進(jìn)眾生令住精進(jìn)故,乃至令住十地故。有處示現(xiàn)弟耶那波羅蜜,游戲弟耶那解脫三摩地三摩缽帝,為攝失念不正知無(wú)三摩地心亂心眾生故。乃至令住金剛?cè)�摩地故。有處示現(xiàn)般若波羅蜜。說(shuō)難度深佛法故。處非處地非地。如眾生行為說(shuō)法故。如是奢利弗。住十地菩薩摩訶薩。巧攝方便般若波羅蜜具足。如所欲得如是能作。如諸眾生信諸波羅蜜,如是為諸眾生示現(xiàn)諸波羅蜜。如諸眾生信色,如是為諸眾生示現(xiàn)于色,如信法本,如是為諸眾生說(shuō)法,令彼眾生當(dāng)?shù)貌煌宿D(zhuǎn)阿耨多羅三藐三菩提。

“奢利弗,譬如有樹(shù)能與諸欲,若有眾生欲得諸寶來(lái)到其邊,令彼眾生所欲得滿,若食若衣若瓔珞。若其眾生所須諸寶,金、銀、毗琉璃、玻瓈、赤真珠、瑪瑙、硨磲,如彼眾生有所須欲,諸寶即生,彼與眾生。諸所欲樹(shù),若割若破若斫,不見(jiàn)其樹(shù)割處、破處及斫損處,轉(zhuǎn)更增長(zhǎng)出種種寶。如是,奢利弗,住十地菩薩摩訶薩,有處示現(xiàn)陀那波羅蜜,有處示現(xiàn)尸羅、羼帝、毗梨耶、弟耶那、般若波羅蜜、巧方便為首,有處示現(xiàn)生四天王天、三十三天、須夜摩天、兜率多天、化樂(lè)天、他化自在天、諸魔羅身天,乃至諸梵身天、梵光天、梵眾天、梵輔天、大梵天、光天、少光天、無(wú)量光天、凈天、少凈天、無(wú)量?jī)籼�、遍凈天、廣天、少?gòu)V天、無(wú)量廣天、廣果天、無(wú)熱天、善見(jiàn)天、善現(xiàn)天,乃至生阿迦尼吒天,示現(xiàn)自身說(shuō)法;有處示現(xiàn)有想無(wú)想眾生乃至非想非非想天,有處示現(xiàn)此閻浮洲作轉(zhuǎn)輪王身,為眾生說(shuō)法;有處示現(xiàn)轉(zhuǎn)輪王四分中一分王形色,有處示現(xiàn)力轉(zhuǎn)輪王形色,有處示現(xiàn)剎帝利、長(zhǎng)者、大臣、王臣、小男、小女、歸女、丈夫、沙門(mén)、婆羅門(mén)、尼楗梵志、天、龍、夜叉、楗闥婆、阿修羅、伽留茶、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等乃至依城者形色,有處示現(xiàn)聲聞、獨(dú)覺(jué)形色,有處示現(xiàn)下兜率宮,或入母胎,或出生,或梵釋捧接,或行七步,或口出言:‘我是世間尊勝,當(dāng)窮生死!’或詣學(xué)堂,或入天祠,或處宮內(nèi),或在閻浮樹(shù)下,或身出家,或至道場(chǎng),或降魔羅軍眾,或證無(wú)上菩提,或轉(zhuǎn)法輪,或?yàn)?a href="/remen/sizhong.html" class="keylink" target="_blank">四眾八部說(shuō)法,或現(xiàn)涅槃,或一全身,或如芥子,或熾正法,或現(xiàn)法滅。奢利弗,略說(shuō)如諸眾生所信說(shuō)法者,是諸菩薩摩訶薩自身示現(xiàn),為成熟諸眾生故。如諸眾生信諸法本,是諸菩薩摩訶薩,為諸眾生說(shuō)于法本,令彼諸眾生等得不退轉(zhuǎn)阿耨多羅三藐三菩提。

“奢利弗,譬如幻師、若幻師弟子,住四大道示種種幻,所謂象馬車(chē)步。奢利弗,于意云何?彼四分兵來(lái)處去處,十方諸世界中可得知不?”

答言:“不也,婆伽婆。不也,修伽多。彼幻來(lái)去不可得知,而彼幻非無(wú)因�！�

佛言:“如是,奢利弗,彼佛智若來(lái)若去,十方諸世界中亦不可知。如來(lái)阿羅訶三藐三佛陀,以是智具足故,十方諸世界中諸眾生所有心行皆如實(shí)知,而彼智非無(wú)因,彼智最上當(dāng)如是見(jiàn)。奢利弗,譬如有人被捉咽喉,則諸處根皆當(dāng)被捉。如是,奢利弗,若善家子、善家女,以遍智心、菩提心中入諸佛法,請(qǐng)諸眾生,攝諸眾生,持諸眾生。

“奢利弗,譬如有人壽命百歲,將一滴水來(lái)與如來(lái)阿羅訶三藐三佛陀,作如是言:‘世尊,我寄此一滴水,愿為持之莫雜余水。’如來(lái)取已擲恒伽大河中,擲已彼一滴水向于大海。時(shí)彼壽百歲人過(guò)歲還來(lái),作如是言:‘世尊,與我前所寄一滴之水,不令雜余水者。’奢利弗。如來(lái)阿羅訶三藐三佛陀有如是智,謂不思智、無(wú)比智、出三界智,如來(lái)阿羅訶三藐三佛陀具是智已,從大海出彼前所寄一滴之水不雜余水,還與彼人。如是,奢利弗,如來(lái)阿羅訶三藐三佛陀,非一佛剎中說(shuō)法,亦非二三四五,乃至非千佛剎中說(shuō)法,種種善巧方便教化眾生。何以故?如來(lái)阿羅訶三藐三佛陀,不可量阿僧祇不可稱不可說(shuō)無(wú)量千佛剎中說(shuō)法,種種善巧方便教化眾生。

“奢利弗,譬如春后夏月正熾熱時(shí),有一丈夫乃與大眾欲過(guò)曠野,彼于行時(shí)遠(yuǎn)見(jiàn)焰動(dòng),彼人慰喻彼大眾言:‘汝等但來(lái),有水可飲。’爾時(shí),彼人令彼大眾望水不絕,速出曠野便得蘇息,不損不傷安隱無(wú)畏至自境界。如是,奢利弗,如來(lái)阿羅訶三藐三佛陀,令諸聲聞?dòng)�入阿羅漢果,為其說(shuō)法如阿羅漢所作相應(yīng)精勤用力,彼既作已便獲其利。奢利弗,若信是法,彼即信無(wú)塵法;若信無(wú)塵法,彼即信如來(lái)阿羅訶三藐三佛陀;若信如來(lái)阿羅訶三藐三佛陀,彼即于無(wú)塵法解脫;若于無(wú)塵法解脫,彼即解脫生老病死憂悲苦惱。

“奢利弗,譬如漏盡阿羅漢,在阿蘭拏山遠(yuǎn)險(xiǎn)之處誦時(shí),彼處有響,彼時(shí)更有異人聞已,即得阿羅漢果。奢利弗,于意云何?彼人是誰(shuí)調(diào)伏?”

答言:“世尊,是阿羅漢�！�

佛言:“奢利弗,于意云何?彼漏盡阿羅漢,豈作如是念言:‘我若誦時(shí),當(dāng)有眾生得調(diào)伏’耶?”

答言:“不也,婆伽婆。不也,修伽多�！�

佛言:“奢利弗,于意云何?彼響從內(nèi)從外從內(nèi)外出?莫作是見(jiàn)!若諸眾生所出音辭當(dāng)如是信,若有是說(shuō)彼亦隨我。奢利弗,譬如丈夫、婦女于睡夢(mèng)中,乃見(jiàn)如來(lái)與聲聞眾圍繞說(shuō)法。奢利弗,于意云何?如來(lái)、聲聞其實(shí)來(lái)不?”

答言:“不也,婆伽婆。不也,修伽多�！�

佛言:“如是,奢利弗,若人現(xiàn)見(jiàn)我聲聞眾圍繞說(shuō)法,當(dāng)信如夢(mèng),彼即現(xiàn)前見(jiàn)我及以法僧。奢利弗,譬如大海非無(wú)有寶而不取寶。何以故?彼于先世不曾作取寶業(yè),是故彼摩尼寶黑不識(shí)不取。若人曾作摩尼寶業(yè),彼即得入寶洲,入寶洲已取摩尼寶。如是,奢利弗,非無(wú)法界,而不覺(jué)阿耨多羅三藐三菩提。奢利弗,但彼先世于佛境界,不作善根亦不發(fā)起,是故今入聲聞。彼等不行如來(lái)行處,亦無(wú)如來(lái)功德,不具如來(lái)力、無(wú)畏等及無(wú)礙智。如來(lái)阿羅訶三藐三佛陀,則具如來(lái)力、無(wú)畏等及無(wú)礙智。

“奢利弗,譬如丈夫、婦女執(zhí)鏡自看面輪,見(jiàn)自面相便生喜躍。如是,奢利弗,無(wú)聞凡夫不知影喻法本故,馳走流轉(zhuǎn)而生愛(ài)樂(lè)。是故,奢利弗,菩薩摩訶薩應(yīng)著如是鎧甲:‘我今為諸眾生說(shuō)法,令于流轉(zhuǎn)當(dāng)知當(dāng)斷。’奢利弗,菩薩摩訶薩當(dāng)信諸法空虛不牢,如是當(dāng)行。奢利弗,譬如如來(lái)阿羅訶三藐三佛陀有所作化,彼化生時(shí)無(wú)所生,滅時(shí)無(wú)所滅,于佛境界若問(wèn)若答此非二法。如來(lái)所化生時(shí)無(wú)所生,滅時(shí)無(wú)所滅。如是,奢利弗,得無(wú)生法忍菩薩摩訶薩覺(jué)諸法無(wú)生,覺(jué)已不得一法,若生時(shí)生無(wú)處法生,若滅時(shí)滅亦無(wú)有為無(wú)為。何以故?菩薩摩訶薩覺(jué)諸法無(wú)二故。

“奢利弗,譬如沫搏無(wú)有牢固,彼無(wú)牢固當(dāng)隨順知。如是,奢利弗,諸法無(wú)牢固,諸法是空,當(dāng)隨順知。諸法如海,本性無(wú)有二相。奢利弗,譬如水泡從因緣生,以一一因不能得生。如是,奢利弗,凡有眾生因不正念欲取于生,彼皆虛無(wú)空不牢固。彼諸眾生于實(shí)際中不如實(shí)知,不見(jiàn)不入不覺(jué)。我為彼等眾生,昔著如是鎧甲:‘云何令彼諸眾生等當(dāng)見(jiàn)實(shí)際?我應(yīng)為說(shuō)流轉(zhuǎn)輪回。’

“奢利弗,譬如鳥(niǎo)行虛空無(wú)法障礙。如是,奢利弗,菩薩乘善家子、善家女等,于諸法無(wú)礙際、無(wú)塵際、無(wú)二際,信于遍智,我說(shuō)是菩薩乘善家子、善家女等,決定阿耨多羅三藐三菩提。奢利弗,譬如神通比丘行虛空時(shí),雖見(jiàn)其行不見(jiàn)步跡。如是,奢利弗,見(jiàn)菩薩行,而不能說(shuō)彼法及善根回向處。何以故?奢利弗,我所覺(jué)法不可言說(shuō),彼法諸天、龍、夜叉、揵闥婆、阿修羅、伽留荼、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等不能成就,唯除諸菩薩摩訶薩于諸世界最勝具足上智著大鎧甲。何以故?彼菩薩摩訶薩,諸天等世皆不能及。

“奢利弗,譬如手足能作諸事。如是,奢利弗,于此法本當(dāng)如是見(jiàn)。奢利弗,譬如有人能以一指示現(xiàn)五指。于意云何?彼難作不?”

奢利弗言:“甚難!婆伽婆。甚難!修伽多�！狈鹧�:“奢利弗,我此說(shuō)難,如虛空等法界,虛空等法覺(jué)已,為他解說(shuō)此難于彼,我說(shuō)希有。何以故?奢利弗,彼菩薩摩訶薩,虛空等法覺(jué)已,不作戲論而能增長(zhǎng)。如是,奢利弗,所有善根,菩薩摩訶薩當(dāng)覺(jué)阿耨多羅三藐三菩提,彼諸善根皆是虛無(wú)空不牢固。阿耨多羅三藐三菩提示現(xiàn)已,彼諸善根乃不欺誑,覺(jué)阿耨多羅三藐三菩提。是故,奢利弗,菩薩摩訶薩應(yīng)著如是鎧甲:‘我信諸法是不牢固!’若不入此忍者,不能成就八人法、須陀洹法、斯陀含法、阿那含法、阿羅漢法,何況覺(jué)阿耨多羅三藐三菩提?唯除諸菩薩摩訶薩于諸三界最勝具足上智。

“奢利弗,是故菩薩摩訶薩應(yīng)近善友承事供養(yǎng)。何者善友?所謂示教行六波羅蜜,若以余教彼非善友。若菩薩摩訶薩,如是言,如是教,如是應(yīng)學(xué)諸波羅蜜,如是應(yīng)學(xué)諸菩薩法,當(dāng)知彼名菩薩摩訶薩真實(shí)善友。奢利弗,譬如以一滴穌擲大海中。于意云何?此為多不?”

奢利弗言:“不也,婆伽婆。不也,修伽多,于彼水中還是一滴�！�

佛言:“如是,如是。奢利弗,諸聲聞、獨(dú)覺(jué)戒、定、智、解脫、解脫知見(jiàn),少攝不能為諸眾生而作利益。奢利弗,譬如以一滴油擲華池中,彼則遍滿不知其油滴法。如是,奢利弗,諸菩薩摩訶薩戒、定、智、解脫、解脫知見(jiàn),乃至諸有善根,為諸眾生當(dāng)?shù)檬苡?乃至究竟涅槃。奢利弗,譬如有一丈夫于大海中破百分毛取一滴水。于意云何?彼一滴水比于大海水聚,何者為多?”

奢利弗言:“世尊,假使取百踰阇那,猶當(dāng)是少,何況彼人破百分毛取一滴水?”

佛言:“奢利弗,如是諸聲聞、獨(dú)覺(jué)智如一滴水,諸菩薩摩訶薩知見(jiàn)如大海水聚。諸菩薩摩訶薩具足是知見(jiàn)故,能成熟諸眾生,乃至將到無(wú)余涅槃界�！�

佛說(shuō)此贊諸菩薩摩訶薩功德法本時(shí),無(wú)量阿僧祇無(wú)邊諸眾生等發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心,無(wú)量阿僧祇無(wú)邊諸菩薩摩訶薩善根熾然增長(zhǎng)勸行成就,無(wú)量阿僧祇無(wú)邊天人等世遠(yuǎn)塵離垢,于諸法中得法眼凈。佛說(shuō)此經(jīng)時(shí),尊者奢利弗,及余諸比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞迦、優(yōu)波斯迦,天、人、楗闥婆、阿修羅等聞佛所說(shuō),皆大歡喜。