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舍利子与舍利花有何区别?
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第四百一十八卷 大般若波羅蜜多經(jīng)

第四百一十八卷 大般若波羅蜜多經(jīng)

第二分超勝品第二十之二

“復(fù)次,善現(xiàn),若種性法是實(shí)有,非非有者,則此大乘非尊非勝、非上非妙,不能超勝一切世間天、人、阿素洛等。善現(xiàn),以種性法非實(shí)有,是非有性故,此大乘是尊是勝、是上是妙,超勝一切世間天、人、阿素洛等。

“善現(xiàn),若第八法、預(yù)流法、一來法、不還法、阿羅漢法、獨(dú)覺法、菩薩法、如來法是實(shí)有,非非有者,則此大乘非尊非勝、非上非妙,不能超勝一切世間天、人、阿素洛等。善現(xiàn),以第八法乃至如來法非實(shí)有,是非有性故,此大乘是尊是勝、是上是妙,超勝一切世間天、人、阿素洛等。

“復(fù)次,善現(xiàn),若種性補(bǔ)特伽羅是實(shí)有,非非有者,則此大乘非尊非勝、非上非妙,不能超勝一切世間天、人、阿素洛等。善現(xiàn),以種性補(bǔ)特伽羅非實(shí)有,是非有性故,此大乘是尊是勝、是上是妙,超勝一切世間天、人、阿素洛等。

“善現(xiàn),若第八、預(yù)流、一來、不還、阿羅漢、獨(dú)覺、菩薩、如來補(bǔ)特伽羅是實(shí)有,非非有者,則此大乘非尊非勝、非上非妙,不能超勝一切世間天、人、阿素洛等。善現(xiàn),以第八乃至如來補(bǔ)特伽羅非實(shí)有,是非有性故,此大乘是尊是勝、是上是妙,超勝一切世間天、人、阿素洛等。

“復(fù)次,善現(xiàn),若一切世間天、人、阿素洛等是實(shí)有,非非有者,則此大乘非尊非勝、非上非妙,不能超勝一切世間天、人、阿素洛等。善現(xiàn),以一切世間天、人、阿素洛等非實(shí)有,是非有性故,此大乘是尊是勝、是上是妙,超勝一切世間天、人、阿素洛等。

“復(fù)次,善現(xiàn),若菩薩摩訶薩從初發(fā)心,乃至安坐妙菩提座,其中所超起無量種心是實(shí)有,非非有者,則此大乘非尊非勝、非上非妙,不能超勝一切世間天、人、阿素洛等。善現(xiàn),以菩薩摩訶薩從初發(fā)心,乃至安坐妙菩提座,其中所超起無量種心非實(shí)有,是非有性故,此大乘是尊是勝、是上是妙,超勝一切世間天、人、阿素洛等。

“復(fù)次,善現(xiàn),若菩薩摩訶薩金剛喻智是實(shí)有,非非有者,則此大乘非尊非勝、非上非妙,不能超勝一切世間天、人、阿素洛等。善現(xiàn),以菩薩摩訶薩金剛喻智非實(shí)有,是非有性故,此大乘是尊是勝、是上是妙,超勝一切世間天、人、阿素洛等。

“復(fù)次,善現(xiàn),若菩薩摩訶薩金剛喻智是實(shí)有,非非有者,則菩薩摩訶薩不應(yīng)用此金剛喻智達(dá)一切法自性皆空,永斷一切煩惱習(xí)氣相續(xù),證得一切智智,亦不能超勝一切世間天、人、阿素洛等。善現(xiàn),以菩薩摩訶薩金剛喻智非實(shí)有,是非有性故,諸菩薩摩訶薩用此金剛喻智達(dá)一切法自性皆空,永斷一切煩惱習(xí)氣相續(xù),證得一切智智,亦能超勝一切世間天、人、阿素洛等。

“復(fù)次,善現(xiàn),若諸如來、應(yīng)、正等覺三十二大士相、八十隨好所莊嚴(yán)身是實(shí)有,非非有者,則諸如來、應(yīng)、正等覺威光妙德,不能超勝一切世間天、人、阿素洛等。善現(xiàn),以諸如來、應(yīng)、正等覺三十二大士相、八十隨好所莊嚴(yán)身非實(shí)有,是非有性故,諸如來、應(yīng)、正等覺威光妙德超勝一切世間天、人、阿素洛等。

“復(fù)次,善現(xiàn),若諸如來、應(yīng)、正等覺所放光明是實(shí)有,非非有者,則諸如來、應(yīng)、正等覺所放光明,不能普照十方各如殑伽沙界,亦不能超勝一切世間天、人、阿素洛等。善現(xiàn),以諸如來、應(yīng)、正等覺所放光明非實(shí)有,是非有性故,諸如來、應(yīng)、正等覺所放光明皆能普照十方各如殑伽沙界,亦能超勝一切世間天、人、阿素洛等。

“復(fù)次,善現(xiàn),若諸如來、應(yīng)、正等覺所具六十美妙支音是實(shí)有,非非有者,則諸如來、應(yīng)、正等覺所具六十美妙支音,不能遍告十方無量無數(shù)世界所化有情,亦不能超勝一切世間天、人、阿素洛等。善現(xiàn),以諸如來、應(yīng)、正等覺所具六十美妙支音非實(shí)有,是非有性故,諸如來、應(yīng)、正等覺所具六十美妙支音皆能遍告十方無量無數(shù)世界所化有情,亦能超勝一切世間天、人、阿素洛等。

“復(fù)次,善現(xiàn),若諸如來、應(yīng)、正等覺所轉(zhuǎn)法輪是實(shí)有,非非有者,則諸如來、應(yīng)、正等覺所轉(zhuǎn)法輪非極清凈,亦非一切世間沙門、婆羅門等所不能轉(zhuǎn),亦不能超勝一切世間天、人、阿素洛等。善現(xiàn),以諸如來、應(yīng)、正等覺所轉(zhuǎn)法輪非實(shí)有,是非有性故,諸如來、應(yīng)、正等覺所轉(zhuǎn)法輪最極清凈,一切世間沙門、婆羅門等皆無有能如法轉(zhuǎn)者,亦能超勝一切世間天、人、阿素洛等。

“復(fù)次,善現(xiàn),若諸如來、應(yīng)、正等覺所化有情是實(shí)有,非非有者,則諸如來、應(yīng)、正等覺所轉(zhuǎn)法輪,不能令彼諸有情類于無余依妙涅槃界而般涅槃,亦不能超勝一切世間天、人、阿素洛等。善現(xiàn),以諸如來、應(yīng)、正等覺所化有情非實(shí)有,是非有性故,諸如來、應(yīng)、正等覺所轉(zhuǎn)法輪,皆能令彼諸有情類于無余依妙涅槃界而般涅槃,亦能超勝一切世間天、人、阿素洛等。

“善現(xiàn),由如是等種種因緣故,說大乘是尊是勝、是上是妙,超勝一切世間天、人、阿素洛等。

第二分無所有品第二十一之一

“復(fù)次,善現(xiàn),汝說‘大乘與虛空等’者,如是,如是,如汝所說。所以者何?

“善現(xiàn),譬如虛空東西南北四維上下一切方分皆不可得,大乘亦爾,東西南北四維上下一切方分皆不可得,故說大乘與虛空等。

“善現(xiàn),又如虛空長短、高下、方圓、邪正一切形色皆不可得,大乘亦爾,長短、高下、方圓、邪正一切形色皆不可得,故說大乘與虛空等。

“善現(xiàn),又如虛空青黃赤白紅紫碧綠縹等顯色皆不可得,大乘亦爾,青黃赤白紅紫碧綠縹等顯色皆不可得,故說大乘與虛空等。

“善現(xiàn),又如虛空非過去非未來非現(xiàn)在,大乘亦爾,非過去非未來非現(xiàn)在,故說大乘與虛空等。

“善現(xiàn),又如虛空非增非減、非進(jìn)非退,大乘亦爾,非增非減、非進(jìn)非退,故說大乘與虛空等。

“善現(xiàn),又如虛空非染非凈,大乘亦爾,非染非凈,故說大乘與虛空等。

“善現(xiàn),又如虛空無生、無滅、無住、無異,大乘亦爾,無生、無滅、無住、無異,故說大乘與虛空等。

“善現(xiàn),又如虛空非善非非善、非有記非無記,大乘亦爾,非善非非善、非有記非無記,故說大乘與虛空等。

“善現(xiàn),又如虛空無見、無聞、無覺、無知,大乘亦爾,無見、無聞、無覺、無知,故說大乘與虛空等。

“善現(xiàn),又如虛空非所知、非所達(dá)、非遍知、非永斷、非作證、非修習(xí),大乘亦爾,非所知、非所達(dá)、非遍知、非永斷、非作證、非修習(xí),故說大乘與虛空等。

“善現(xiàn),又如虛空非果非有果法、非異熟非有異熟法,大乘亦爾,非果非有果法、非異熟非有異熟法,故說大乘與虛空等。

“善現(xiàn),又如虛空非有貪法非離貪法、非有瞋法非離瞋法、非有癡法非離癡法,大乘亦爾,非有貪法非離貪法、非有瞋法非離瞋法、非有癡法非離癡法,故說大乘與虛空等。

“善現(xiàn),又如虛空非有初發(fā)心可得乃至非有第十發(fā)心可得,大乘亦爾,非有初發(fā)心可得乃至非有第十發(fā)心可得,故說大乘與虛空等。

“善現(xiàn),又如虛空非有凈觀地、種性地、第八地、具見地、薄地、離欲地、已辦地、獨(dú)覺地、菩薩地、如來地可得,大乘亦爾,非有凈觀地乃至如來地可得,故說大乘與虛空等。

“善現(xiàn),又如虛空非墮欲界、非墮色界、非墮無色界,大乘亦爾,非墮欲界、非墮色界、非墮無色界,故說大乘與虛空等。

“善現(xiàn),又如虛空非有預(yù)流向預(yù)流果、一來向一來果、不還向不還果、阿羅漢向阿羅漢果、獨(dú)覺向獨(dú)覺果、菩薩如來可得,大乘亦爾,非有預(yù)流向乃至如來可得,故說大乘與虛空等。

“善現(xiàn),又如虛空非有聲聞地、獨(dú)覺地、菩薩地、如來地可得,大乘亦爾,非有聲聞地、獨(dú)覺地、菩薩地、如來地可得,故說大乘與虛空等。

“善現(xiàn),又如虛空非有色非無色、非有見非無見、非有對非無對、非相應(yīng)非不相應(yīng),大乘亦爾,非有色非無色、非有見非無見、非有對非無對、非相應(yīng)非不相應(yīng),故說大乘與虛空等。

“善現(xiàn),又如虛空非常非無常、非樂非苦、非我非無我、非凈非不凈,大乘亦爾,非常非無常、非樂非苦、非我非無我、非凈非不凈,故說大乘與虛空等。

“善現(xiàn),又如虛空非空非不空、非有相非無相、非有愿非無愿,大乘亦爾,非空非不空、非有相非無相、非有愿非無愿,故說大乘與虛空等。

“善現(xiàn),又如虛空非寂靜非不寂靜、非遠(yuǎn)離非不遠(yuǎn)離,大乘亦爾,非寂靜非不寂靜、非遠(yuǎn)離非不遠(yuǎn)離,故說大乘與虛空等。

“善現(xiàn),又如虛空非暗非明,大乘亦爾,非暗非明,故說大乘與虛空等。

“善現(xiàn),又如虛空非可得非不可得,大乘亦爾,非可得非不可得,故說大乘與虛空等。

“善現(xiàn),又如虛空非蘊(yùn)界處非離蘊(yùn)界處,大乘亦爾,非蘊(yùn)界處非離蘊(yùn)界處,故說大乘與虛空等。

“善現(xiàn),又如虛空非可說非不可說,大乘亦爾,非可說非不可說,故說大乘與虛空等。

“善現(xiàn),由如是等種種因緣,故說大乘與虛空等。

“復(fù)次,善現(xiàn),汝說‘猶如虛空普能容受無量無數(shù)無邊有情,大乘亦爾,普能容受無量無數(shù)無邊有情’者,如是,如是,如汝所說。所以者何?善現(xiàn),有情無所有故,當(dāng)知虛空亦無所有;虛空無所有故,當(dāng)知大乘亦無所有。由此因緣,故說大乘普能容受無量無數(shù)無邊有情。何以故?善現(xiàn),若有情、若虛空、若大乘,如是一切皆無所有不可得故。

“復(fù)次,善現(xiàn),有情無量無數(shù)無邊故,當(dāng)知虛空亦無量無數(shù)無邊;虛空無量無數(shù)無邊故,當(dāng)知大乘亦無量無數(shù)無邊。由此因緣,故說大乘普能容受無量無數(shù)無邊有情。何以故?善現(xiàn),若有情無量無數(shù)無邊,若虛空無量無數(shù)無邊,若大乘無量無數(shù)無邊,如是一切皆無所有不可得故。

“復(fù)次,善現(xiàn),有情無所有故,當(dāng)知虛空亦無所有。虛空無所有故,當(dāng)知大乘亦無所有。大乘無所有故,當(dāng)知無量亦無所有。無量無所有故,當(dāng)知無數(shù)亦無所有。無數(shù)無所有故,當(dāng)知無邊亦無所有。無邊無所有故,當(dāng)知一切法亦無所有。由此因緣,故說大乘普能容受無量無數(shù)無邊有情。何以故?善現(xiàn),若有情、若虛空、若大乘、若無量、若無數(shù)、若無邊、若一切法,如是一切皆無所有不可得故。

“復(fù)次,善現(xiàn),我無所有故,當(dāng)知有情亦無所有。有情無所有故,當(dāng)知命者亦無所有。命者無所有故,當(dāng)知生者亦無所有。生者無所有故,當(dāng)知養(yǎng)者亦無所有。養(yǎng)者無所有故,當(dāng)知士夫亦無所有。士夫無所有故,當(dāng)知補(bǔ)特伽羅亦無所有。補(bǔ)特伽羅無所有故,當(dāng)知意生亦無所有。意生無所有故,當(dāng)知儒童亦無所有。儒童無所有故,當(dāng)知作者亦無所有。作者無所有故,當(dāng)知受者亦無所有。受者無所有故,當(dāng)知知者亦無所有。知者無所有故,當(dāng)知見者亦無所有。見者無所有故,當(dāng)知虛空亦無所有。虛空無所有故,當(dāng)知大乘亦無所有。大乘無所有故,當(dāng)知無量亦無所有。無量無所有故,當(dāng)知無數(shù)亦無所有。無數(shù)無所有故,當(dāng)知無邊亦無所有。無邊無所有故,當(dāng)知一切法亦無所有。由此因緣,故說大乘普能容受無量無數(shù)無邊有情。何以故?善現(xiàn),若我乃至見者,若虛空、若大乘、若無量、若無數(shù)、若無邊、若一切法,如是一切皆無所有不可得故。

“復(fù)次,善現(xiàn),我乃至見者無所有故,當(dāng)知法界亦無所有。法界無所有故,當(dāng)知虛空亦無所有。虛空無所有故,當(dāng)知大乘亦無所有。大乘無所有故,當(dāng)知無量亦無所有。無量無所有故,當(dāng)知無數(shù)亦無所有。無數(shù)無所有故,當(dāng)知無邊亦無所有。無邊無所有故,當(dāng)知一切法亦無所有。由此因緣,故說大乘普能容受無量無數(shù)無邊有情。何以故?善現(xiàn),若我乃至見者,若法界、若虛空、若大乘、若無量、若無數(shù)、若無邊、若一切法,如是一切皆無所有不可得故。

“復(fù)次,善現(xiàn),我乃至見者無所有故,當(dāng)知真如、實(shí)際、不思議界、安隱界等展轉(zhuǎn)亦無所有。真如、實(shí)際、不思議界、安隱界等無所有故,當(dāng)知虛空亦無所有。虛空無所有故,當(dāng)知大乘亦無所有。大乘無所有故,當(dāng)知無量亦無所有。無量無所有故,當(dāng)知無數(shù)亦無所有。無數(shù)無所有故,當(dāng)知無邊亦無所有。無邊無所有故,當(dāng)知一切法亦無所有。由此因緣,故說大乘普能容受無量無數(shù)無邊有情。何以故?善現(xiàn),若我乃至見者,若真如、實(shí)際、不思議界、安隱界等,若虛空、若大乘、若無量、若無數(shù)、若無邊、若一切法,如是一切皆無所有不可得故。

“復(fù)次,善現(xiàn),我乃至見者無所有故,當(dāng)知色亦無所有。色無所有故,當(dāng)知虛空亦無所有。虛空無所有故,當(dāng)知大乘亦無所有。大乘無所有故,當(dāng)知無量亦無所有。無量無所有故,當(dāng)知無數(shù)亦無所有。無數(shù)無所有故,當(dāng)知無邊亦無所有。無邊無所有故,當(dāng)知一切法亦無所有。由此因緣,故說大乘普能容受無量無數(shù)無邊有情。何以故?善現(xiàn),若我乃至見者,若色、若虛空、若大乘、若無量、若無數(shù)、若無邊、若一切法,如是一切皆無所有不可得故。

“復(fù)次,善現(xiàn),我乃至見者無所有故,當(dāng)知受、想、行、識展轉(zhuǎn)亦無所有。受、想、行、識無所有故,當(dāng)知虛空亦無所有。虛空無所有故,當(dāng)知大乘亦無所有。大乘無所有故,當(dāng)知無量亦無所有。無量無所有故,當(dāng)知無數(shù)亦無所有。無數(shù)無所有故,當(dāng)知無邊亦無所有。無邊無所有故,當(dāng)知一切法亦無所有。由此因緣,故說大乘普能容受無量無數(shù)無邊有情。何以故?善現(xiàn),若我乃至見者,若受、想、行、識,若虛空、若大乘、若無量、若無數(shù)、若無邊、若一切法,如是一切皆無所有不可得故。

“復(fù)次,善現(xiàn),我乃至見者無所有故,當(dāng)知眼處亦無所有。眼處無所有故,當(dāng)知虛空亦無所有。虛空無所有故,當(dāng)知大乘亦無所有。大乘無所有故,當(dāng)知無量亦無所有。無量無所有故,當(dāng)知無數(shù)亦無所有。無數(shù)無所有故,當(dāng)知無邊亦無所有。無邊無所有故,當(dāng)知一切法亦無所有。由此因緣,故說大乘普能容受無量無數(shù)無邊有情。何以故?善現(xiàn),若我乃至見者,若眼處、若虛空、若大乘、若無量、若無數(shù)、若無邊、若一切法,如是一切皆無所有不可得故。

“復(fù)次,善現(xiàn),我乃至見者無所有故,當(dāng)知耳、鼻、舌、身、意處展轉(zhuǎn)亦無所有。耳、鼻、舌、身、意處無所有故,當(dāng)知虛空亦無所有。虛空無所有故,當(dāng)知大乘亦無所有。大乘無所有故,當(dāng)知無量亦無所有。無量無所有故,當(dāng)知無數(shù)亦無所有。無數(shù)無所有故,當(dāng)知無邊亦無所有。無邊無所有故,當(dāng)知一切法亦無所有。由此因緣,故說大乘普能容受無量無數(shù)無邊有情。何以故?善現(xiàn),若我乃至見者,若耳、鼻、舌、身、意處,若虛空、若大乘、若無量、若無數(shù)、若無邊、若一切法,如是一切皆無所有不可得故。

“復(fù)次,善現(xiàn),我乃至見者無所有故,當(dāng)知色處亦無所有。色處無所有故,當(dāng)知虛空亦無所有。虛空無所有故,當(dāng)知大乘亦無所有。大乘無所有故,當(dāng)知無量亦無所有。無量無所有故,當(dāng)知無數(shù)亦無所有。無數(shù)無所有故,當(dāng)知無邊亦無所有。無邊無所有故,當(dāng)知一切法亦無所有。由此因緣,故說大乘普能容受無量無數(shù)無邊有情。何以故?善現(xiàn),若我乃至見者,若色處、若虛空、若大乘、若無量、若無數(shù)、若無邊、若一切法,如是一切皆無所有不可得故。

“復(fù)次,善現(xiàn),我乃至見者無所有故,當(dāng)知聲、香、味、觸、法處展轉(zhuǎn)亦無所有。聲、香、味、觸、法處無所有故,當(dāng)知虛空亦無所有。虛空無所有故,當(dāng)知大乘亦無所有。大乘無所有故,當(dāng)知無量亦無所有。無量無所有故,當(dāng)知無數(shù)亦無所有。無數(shù)無所有故,當(dāng)知無邊亦無所有。無邊無所有故,當(dāng)知一切法亦無所有。由此因緣,故說大乘普能容受無量無數(shù)無邊有情。何以故?善現(xiàn),若我乃至見者,若聲、香、味、觸、法處,若虛空、若大乘、若無量、若無數(shù)、若無邊、若一切法,如是一切皆無所有不可得故。

“復(fù)次,善現(xiàn),我乃至見者無所有故,當(dāng)知眼界亦無所有。眼界無所有故,當(dāng)知虛空亦無所有。虛空無所有故,當(dāng)知大乘亦無所有。大乘無所有故,當(dāng)知無量亦無所有。無量無所有故,當(dāng)知無數(shù)亦無所有。無數(shù)無所有故,當(dāng)知無邊亦無所有。無邊無所有故,當(dāng)知一切法亦無所有。由此因緣,故說大乘普能容受無量無數(shù)無邊有情。何以故?善現(xiàn),若我乃至見者,若眼界、若虛空、若大乘、若無量、若無數(shù)、若無邊、若一切法,如是一切皆無所有不可得故。

“復(fù)次,善現(xiàn),我乃至見者無所有故,當(dāng)知耳、鼻、舌、身、意界展轉(zhuǎn)亦無所有。耳、鼻、舌、身、意界無所有故,當(dāng)知虛空亦無所有。虛空無所有故,當(dāng)知大乘亦無所有。大乘無所有故,當(dāng)知無量亦無所有。無量無所有故,當(dāng)知無數(shù)亦無所有。無數(shù)無所有故,當(dāng)知無邊亦無所有。無邊無所有故,當(dāng)知一切法亦無所有。由此因緣,故說大乘普能容受無量無數(shù)無邊有情。何以故?善現(xiàn),若我乃至見者,若耳、鼻、舌、身、意界,若虛空、若大乘、若無量、若無數(shù)、若無邊、若一切法,如是一切皆無所有不可得故。

“復(fù)次,善現(xiàn),我乃至見者無所有故,當(dāng)知色界亦無所有。色界無所有故,當(dāng)知虛空亦無所有。虛空無所有故,當(dāng)知大乘亦無所有。大乘無所有故,當(dāng)知無量亦無所有。無量無所有故,當(dāng)知無數(shù)亦無所有。無數(shù)無所有故,當(dāng)知無邊亦無所有。無邊無所有故,當(dāng)知一切法亦無所有。由此因緣,故說大乘普能容受無量無數(shù)無邊有情。何以故?善現(xiàn),若我乃至見者,若色界、若虛空、若大乘、若無量、若無數(shù)、若無邊、若一切法,如是一切皆無所有不可得故。

“復(fù)次,善現(xiàn),我乃至見者無所有故,當(dāng)知聲、香、味、觸、法界展轉(zhuǎn)亦無所有。聲、香、味、觸、法界無所有故,當(dāng)知虛空亦無所有。虛空無所有故,當(dāng)知大乘亦無所有。大乘無所有故,當(dāng)知無量亦無所有。無量無所有故,當(dāng)知無數(shù)亦無所有。無數(shù)無所有故,當(dāng)知無邊亦無所有。無邊無所有故,當(dāng)知一切法亦無所有。由此因緣,故說大乘普能容受無量無數(shù)無邊有情。何以故?善現(xiàn),若我乃至見者,若聲、香、味、觸、法界,若虛空、若大乘、若無量、若無數(shù)、若無邊、若一切法,如是一切皆無所有不可得故。

“復(fù)次,善現(xiàn),我乃至見者無所有故,當(dāng)知眼識界亦無所有。眼識界無所有故,當(dāng)知虛空亦無所有。虛空無所有故,當(dāng)知大乘亦無所有。大乘無所有故,當(dāng)知無量亦無所有。無量無所有故,當(dāng)知無數(shù)亦無所有。無數(shù)無所有故,當(dāng)知無邊亦無所有。無邊無所有故,當(dāng)知一切法亦無所有。由此因緣,故說大乘普能容受無量無數(shù)無邊有情。何以故?善現(xiàn),若我乃至見者,若眼識界、若虛空、若大乘、若無量、若無數(shù)、若無邊、若一切法,如是一切皆無所有不可得故。

“復(fù)次,善現(xiàn),我乃至見者無所有故,當(dāng)知耳、鼻、舌、身、意識界展轉(zhuǎn)亦無所有。耳、鼻、舌、身、意識界無所有故,當(dāng)知虛空亦無所有。虛空無所有故,當(dāng)知大乘亦無所有。大乘無所有故,當(dāng)知無量亦無所有。無量無所有故,當(dāng)知無數(shù)亦無所有。無數(shù)無所有故,當(dāng)知無邊亦無所有。無邊無所有故,當(dāng)知一切法亦無所有。由此因緣,故說大乘普能容受無量無數(shù)無邊有情。何以故?善現(xiàn),若我乃至見者,若耳、鼻、舌、身、意識界,若虛空、若大乘、若無量、若無數(shù)、若無邊、若一切法,如是一切皆無所有不可得故。

“復(fù)次,善現(xiàn),我乃至見者無所有故,當(dāng)知眼觸亦無所有。眼觸無所有故,當(dāng)知虛空亦無所有。虛空無所有故,當(dāng)知大乘亦無所有。大乘無所有故,當(dāng)知無量亦無所有。無量無所有故,當(dāng)知無數(shù)亦無所有。無數(shù)無所有故,當(dāng)知無邊亦無所有。無邊無所有故,當(dāng)知一切法亦無所有。由此因緣,故說大乘普能容受無量無數(shù)無邊有情。何以故?善現(xiàn),若我乃至見者,若眼觸、若虛空、若大乘、若無量、若無數(shù)、若無邊、若一切法,如是一切皆無所有不可得故。

“復(fù)次,善現(xiàn),我乃至見者無所有故,當(dāng)知耳、鼻、舌、身、意觸展轉(zhuǎn)亦無所有。耳、鼻、舌、身、意觸無所有故,當(dāng)知虛空亦無所有。虛空無所有故,當(dāng)知大乘亦無所有。大乘無所有故,當(dāng)知無量亦無所有。無量無所有故,當(dāng)知無數(shù)亦無所有。無數(shù)無所有故,當(dāng)知無邊亦無所有。無邊無所有故,當(dāng)知一切法亦無所有。由此因緣,故說大乘普能容受無量無數(shù)無邊有情。何以故?善現(xiàn),若我乃至見者,若耳、鼻、舌、身、意觸,若虛空、若大乘、若無量、若無數(shù)、若無邊、若一切法,如是一切皆無所有不可得故。

“復(fù)次,善現(xiàn),我乃至見者無所有故,當(dāng)知眼觸為緣所生諸受亦無所有。眼觸為緣所生諸受無所有故,當(dāng)知虛空亦無所有。虛空無所有故,當(dāng)知大乘亦無所有。大乘無所有故,當(dāng)知無量亦無所有。無量無所有故,當(dāng)知無數(shù)亦無所有。無數(shù)無所有故,當(dāng)知無邊亦無所有。無邊無所有故,當(dāng)知一切法亦無所有。由此因緣,故說大乘普能容受無量無數(shù)無邊有情。何以故?善現(xiàn),若我乃至見者,若眼觸為緣所生諸受、若虛空、若大乘、若無量、若無數(shù)、若無邊、若一切法,如是一切皆無所有不可得故。

“復(fù)次,善現(xiàn),我乃至見者無所有故,當(dāng)知耳、鼻、舌、身、意觸為緣所生諸受展轉(zhuǎn)亦無所有。耳、鼻、舌、身、意觸為緣所生諸受無所有故,當(dāng)知虛空亦無所有。虛空無所有故,當(dāng)知大乘亦無所有。大乘無所有故,當(dāng)知無量亦無所有。無量無所有故,當(dāng)知無數(shù)亦無所有。無數(shù)無所有故,當(dāng)知無邊亦無所有。無邊無所有故,當(dāng)知一切法亦無所有。由此因緣,故說大乘普能容受無量無數(shù)無邊有情。何以故?善現(xiàn),若我乃至見者,若耳、鼻、舌、身、意觸為緣所生諸受,若虛空、若大乘、若無量、若無數(shù)、若無邊、若一切法,如是一切皆無所有不可得故。

“復(fù)次,善現(xiàn),我乃至見者無所有故,當(dāng)知布施波羅蜜多亦無所有。布施波羅蜜多無所有故,當(dāng)知虛空亦無所有。虛空無所有故,當(dāng)知大乘亦無所有。大乘無所有故,當(dāng)知無量亦無所有。無量無所有故,當(dāng)知無數(shù)亦無所有。無數(shù)無所有故,當(dāng)知無邊亦無所有。無邊無所有故,當(dāng)知一切法亦無所有。由此因緣,故說大乘普能容受無量無數(shù)無邊有情。何以故?善現(xiàn),若我乃至見者,若布施波羅蜜多、若虛空、若大乘、若無量、若無數(shù)、若無邊、若一切法,如是一切皆無所有不可得故。

“復(fù)次,善現(xiàn),我乃至見者無所有故,當(dāng)知凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多展轉(zhuǎn)亦無所有。凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多無所有故,當(dāng)知虛空亦無所有。虛空無所有故,當(dāng)知大乘亦無所有。大乘無所有故,當(dāng)知無量亦無所有。無量無所有故,當(dāng)知無數(shù)亦無所有。無數(shù)無所有故,當(dāng)知無邊亦無所有。無邊無所有故,當(dāng)知一切法亦無所有。由此因緣,故說大乘普能容受無量無數(shù)無邊有情。何以故?善現(xiàn),若我乃至見者,若凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多,若虛空、若大乘、若無量、若無數(shù)、若無邊、若一切法,如是一切皆無所有不可得故。

“復(fù)次,善現(xiàn),我乃至見者無所有故,當(dāng)知內(nèi)空亦無所有。內(nèi)空無所有故,當(dāng)知虛空亦無所有。虛空無所有故,當(dāng)知大乘亦無所有。大乘無所有故,當(dāng)知無量亦無所有。無量無所有故,當(dāng)知無數(shù)亦無所有。無數(shù)無所有故,當(dāng)知無邊亦無所有。無邊無所有故,當(dāng)知一切法亦無所有。由此因緣,故說大乘普能容受無量無數(shù)無邊有情。何以故?善現(xiàn),若我乃至見者,若內(nèi)空、若虛空、若大乘、若無量、若無數(shù)、若無邊、若一切法,如是一切皆無所有不可得故。

“復(fù)次,善現(xiàn),我乃至見者無所有故,當(dāng)知外空、內(nèi)外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散無散空、本性空、自共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空展轉(zhuǎn)亦無所有。外空乃至無性自性空無所有故,當(dāng)知虛空亦無所有。虛空無所有故,當(dāng)知大乘亦無所有。大乘無所有故,當(dāng)知無量亦無所有。無量無所有故,當(dāng)知無數(shù)亦無所有。無數(shù)無所有故,當(dāng)知無邊亦無所有。無邊無所有故,當(dāng)知一切法亦無所有。由此因緣,故說大乘普能容受無量無數(shù)無邊有情。何以故?善現(xiàn),若我乃至見者,若外空乃至無性自性空,若虛空、若大乘、若無量、若無數(shù)、若無邊、若一切法,如是一切皆無所有不可得故。

“復(fù)次,善現(xiàn),我乃至見者無所有故,當(dāng)知四念住亦無所有。四念住無所有故,當(dāng)知虛空亦無所有。虛空無所有故,當(dāng)知大乘亦無所有。大乘無所有故,當(dāng)知無量亦無所有。無量無所有故,當(dāng)知無數(shù)亦無所有。無數(shù)無所有故,當(dāng)知無邊亦無所有。無邊無所有故,當(dāng)知一切法亦無所有。由此因緣,故說大乘普能容受無量無數(shù)無邊有情。何以故?善現(xiàn),若我乃至見者,若四念住、若虛空、若大乘、若無量、若無數(shù)、若無邊、若一切法,如是一切皆無所有不可得故。

“復(fù)次,善現(xiàn),我乃至見者無所有故,當(dāng)知四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八圣道支展轉(zhuǎn)亦無所有。四正斷乃至八圣道支無所有故,當(dāng)知虛空亦無所有。虛空無所有故,當(dāng)知大乘亦無所有。大乘無所有故,當(dāng)知無量亦無所有。無量無所有故,當(dāng)知無數(shù)亦無所有。無數(shù)無所有故,當(dāng)知無邊亦無所有。無邊無所有故,當(dāng)知一切法亦無所有。由此因緣,故說大乘普能容受無量無數(shù)無邊有情。何以故?善現(xiàn),若我乃至見者,若四正斷乃至八圣道支,若虛空、若大乘、若無量、若無數(shù)、若無邊、若一切法,如是一切皆無所有不可得故。