第四百七十六卷 大般若波羅蜜多經(jīng)

第四百七十六卷 大般若波羅蜜多經(jīng)

第二分道土品第八十

爾時,具壽善現(xiàn)作是念言:“何謂菩薩摩訶薩道?諸菩薩摩訶薩安住此道,能被種種勝功德鎧,如實饒益一切有情?”

世尊知彼心之所念,便告之言:“善現(xiàn)當知,布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多是諸菩薩摩訶薩道,四念住乃至八圣道支是諸菩薩摩訶薩道,內(nèi)空乃至無性自性空是諸菩薩摩訶薩道,真如乃至不思議界是諸菩薩摩訶薩道,苦、集、滅、道圣諦是諸菩薩摩訶薩道,四靜慮、四無量、四無色定是諸菩薩摩訶薩道,八解脫乃至十遍處是諸菩薩摩訶薩道,空、無相、無愿解脫門是諸菩薩摩訶薩道,極喜地乃至法云地是諸菩薩摩訶薩道,一切陀羅尼門、三摩地門是諸菩薩摩訶薩道,五眼、六神通是諸菩薩摩訶薩道,如來十力乃至十八佛不共法是諸菩薩摩訶薩道,無忘失法、恒住舍性是諸菩薩摩訶薩道,一切智、道相智、一切相智是諸菩薩摩訶薩道,諸余無量無邊佛法是諸菩薩摩訶薩道。復(fù)次,善現(xiàn),總一切法皆是菩薩摩訶薩道。

“善現(xiàn),于汝意云何?頗有法諸菩薩摩訶薩所不應(yīng)學(xué)?諸菩薩摩訶薩不學(xué)此法,能得無上正等菩提不?”

善現(xiàn)對曰:“不也,世尊�！�

佛告善現(xiàn):“如是,如是,定無有法諸菩薩摩訶薩所不應(yīng)學(xué),諸菩薩摩訶薩不學(xué)此法,必不能得所求無上正等菩提。所以者何?若菩薩摩訶薩不學(xué)一切法,定不能得一切智智。”

具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“若一切法皆自性空,云何菩薩摩訶薩于何處學(xué)?若有所學(xué),將無世尊于無戲論而作戲論,謂有諸法是此、是彼,由是、為是;此是世間,此是出世間;此是有漏,此是無漏;此是有為,此是無為;此是異生法,此是預(yù)流法,此是一來法,此是不還法,此是阿羅漢法,此是獨覺法,此是菩薩法,此是如來法?”

佛告善現(xiàn):“如是,如是,如汝所說,諸所有法皆自性空。若一切法非自性空,則應(yīng)菩薩摩訶薩不證無上正等菩提;以一切法皆自性空,是故菩薩摩訶薩能證無上正等菩提。善現(xiàn),如汝所言‘若一切法皆自性空,云何菩薩摩訶薩于何處學(xué)?若有所學(xué),將無世尊于無戲論而作戲論,謂有諸法是此、是彼,由是、為是,廣說乃至是如來法?’者,善現(xiàn),若諸有情知一切法皆自性空,則諸菩薩摩訶薩不應(yīng)學(xué)一切法,證得一切智智,為諸有情建立宣說;以諸有情不知諸法皆自性空故,諸菩薩摩訶薩定應(yīng)學(xué)一切法,證得一切智智,為諸有情建立宣說。

“善現(xiàn)當知,諸菩薩摩訶薩于菩薩道初修學(xué)時,應(yīng)審觀察:‘諸法自性都不可得,唯有執(zhí)著和合所作,我當審察諸法自性皆畢竟空,不應(yīng)于中有所執(zhí)著,謂不應(yīng)執(zhí)著色、受、想、行、識,不應(yīng)執(zhí)著眼處乃至意處,不應(yīng)執(zhí)著色處乃至法處,不應(yīng)執(zhí)著眼界乃至意界,不應(yīng)執(zhí)著色界乃至法界,不應(yīng)執(zhí)著眼識界乃至意識界,不應(yīng)執(zhí)著眼觸乃至意觸,不應(yīng)執(zhí)著眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受,不應(yīng)執(zhí)著地界乃至識界,不應(yīng)執(zhí)著因緣乃至增上緣,不應(yīng)執(zhí)著從緣所生諸法,不應(yīng)執(zhí)著無明乃至老死,不應(yīng)執(zhí)著布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多,不應(yīng)執(zhí)著內(nèi)空乃至無性自性空,不應(yīng)執(zhí)著真如乃至不思議界,不應(yīng)執(zhí)著苦、集、滅、道圣諦,不應(yīng)執(zhí)著四念住乃至八圣道支,不應(yīng)執(zhí)著四靜慮、四無量、四無色定,不應(yīng)執(zhí)著八解脫乃至十遍處,不應(yīng)執(zhí)著空、無相、無愿解脫門,不應(yīng)執(zhí)著凈觀地乃至如來地,不應(yīng)執(zhí)著極喜地乃至法云地,不應(yīng)執(zhí)著一切陀羅尼門、三摩地門,不應(yīng)執(zhí)著五眼、六神通,不應(yīng)執(zhí)著如來十力乃至十八佛不共法,不應(yīng)執(zhí)著三十二大士相、八十隨好,不應(yīng)執(zhí)著無忘失法、恒住舍性,不應(yīng)執(zhí)著一切智、道相智、一切相智,不應(yīng)執(zhí)著預(yù)流果乃至獨覺菩提,不應(yīng)執(zhí)著一切菩薩摩訶薩行,不應(yīng)執(zhí)著諸佛無上正等菩提。所以者何?以一切法皆自性空,空性不應(yīng)執(zhí)著空性,空中空性尚不可得,況有空性能執(zhí)著空?’

“善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩如是觀察一切法時,于諸法性雖無執(zhí)著,而于諸法學(xué)無厭倦。是菩薩摩訶薩住此學(xué)中,觀諸有情心行差別,謂審觀察是諸有情心行何處?既觀察已,如實了知彼心但行虛妄所執(zhí)。爾時,菩薩便作是念:‘彼心既行虛妄所執(zhí),我令解脫必不為難。’是菩薩摩訶薩作是念已,安住般若波羅蜜多,方便善巧教誡教授諸有情言:‘汝等今者皆應(yīng)遠離虛妄所執(zhí),趣入正法修諸善行。’復(fù)作是言:‘汝等今者應(yīng)行布施,當?shù)觅Y具無所乏少,然勿恃此而生憍逸。所以者何?此中都無堅實事故。汝等今者應(yīng)行凈戒、安忍、精進、靜慮、般若,當?shù)梅N種功德具足,然勿恃此而生憍逸。所以者何?此中都無堅實事故。汝等今者應(yīng)行內(nèi)空乃至無性自性空,應(yīng)行真如乃至不思議界,應(yīng)行苦、集、滅、道圣諦,應(yīng)行四念住乃至八圣道支,應(yīng)行四靜慮、四無量、四無色定,應(yīng)行八解脫乃至十遍處,應(yīng)行空、無相、無愿解脫門,應(yīng)行凈觀地乃至如來地,應(yīng)行極喜地乃至法云地,應(yīng)行一切陀羅尼門、三摩地門,應(yīng)行五眼、六神通,應(yīng)行如來十力乃至十八佛不共法,應(yīng)行無忘失法、恒住舍性,應(yīng)行一切智、道相智、一切相智,應(yīng)行預(yù)流果乃至獨覺菩提,應(yīng)行一切菩薩摩訶薩行,應(yīng)行諸佛無上正等菩提,應(yīng)行諸余無量佛法,然勿恃此而生憍逸。所以者何?此中都無堅實事故。’

“善現(xiàn),是菩薩摩訶薩安住般若波羅蜜多,方便善巧教誡教授諸有情時,行菩薩道無所執(zhí)著。所以者何?一切法性不應(yīng)執(zhí)著,若能執(zhí)著、若所執(zhí)著、執(zhí)時、執(zhí)處皆無自性,以一切法自性空故。

“如是,善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩如是修行菩薩道時,于一切法都無所住,以無所住而為方便,雖行布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多,而于其中都無所住;雖行內(nèi)空乃至無性自性空,而于其中都無所住;雖行真如乃至不思議界,而于其中都無所住;雖行苦、集、滅、道圣諦,而于其中都無所住;雖行四念住乃至八圣道支,而于其中都無所住;雖行四靜慮、四無量、四無色定,而于其中都無所住;雖行八解脫乃至十遍處,而于其中都無所住;雖行空、無相、無愿解脫門,而于其中都無所住;雖行凈觀地乃至如來地,而于其中都無所住;雖行極喜地乃至法云地,而于其中都無所住;雖行一切陀羅尼門、三摩地門,而于其中都無所住;雖行五眼、六神通,而于其中都無所住;雖行如來十力乃至十八佛不共法,而于其中都無所住;雖行無忘失法、恒住舍性,而于其中都無所住;雖行一切智、道相智、一切相智,而于其中都無所住;雖行預(yù)流果乃至獨覺菩提,而于其中都無所住;雖行一切菩薩摩訶薩行,而于其中都無所住;雖行諸佛無上正等菩提,而于其中都無所住;雖行諸余無量佛法,而于其中都無所住。所以者何?如是自性、行者、行相一切皆空故,于其中都無所住。

“善現(xiàn)當知,諸菩薩摩訶薩雖能得預(yù)流果乃至獨覺菩提,而于其中不欲證住。所以者何?有二緣故。何等為二?一者、彼果都無自性,能住、所住俱不可得;二者、于彼不生喜足,是故于中不欲證住。謂諸菩薩常作是念:‘我定應(yīng)得預(yù)流果乃至獨覺菩提,不應(yīng)不得,然于其中不應(yīng)證住。所以者何?我從初發(fā)無上正等菩提心來,于一切時更無余想,唯求無上正等菩提。然我定當證得無上正等菩提,豈于中間應(yīng)住余果?’

“善現(xiàn),是菩薩摩訶薩從初發(fā)心乃至趣入菩薩所得正性離生,曾無異想,但求無上正等菩提。善現(xiàn),是菩薩摩訶薩從得初地展轉(zhuǎn)乃至得第十地,曾無異想,但求無上正等菩提。善現(xiàn),是菩薩摩訶薩專求無上正等菩提,于一切時心無散亂,諸有發(fā)起身、語、意業(yè),無不皆與菩提心俱。善現(xiàn),是菩薩摩訶薩住菩提心起菩提道,不為余事擾亂其心�！�

具壽善現(xiàn)白言:“世尊,若一切法畢竟不生,云何菩薩摩訶薩起菩提道?”

佛告善現(xiàn):“如是,如是,如汝所說‘一切法皆不生,此復(fù)云何諸無所作、無所趣?’者,知一切法皆不生故。”

具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“豈不諸佛若出世間、不出世間,諸法法界法爾常住?”

佛告善現(xiàn):“如是,如是,然諸有情不能解了諸法法界法爾常住,流轉(zhuǎn)生死受諸苦惱。諸菩薩摩訶薩為饒益彼起菩提道,由菩提道令諸有情畢竟解脫生死眾苦,證得常樂清涼涅槃�！�

具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“諸菩薩摩訶薩為用生道得菩提耶?”

佛言:“不也�！�

“世尊,為用不生道得菩提耶?”

佛言:“不也。”

“世尊,為用生、不生道得菩提耶?”

佛言:“不也�！�

“世尊,為用非生、非不生道得菩提耶?”

佛言:“不也。”

具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“若爾,菩提由何而得?”

佛告善現(xiàn):“菩提不由道、非道得。所以者何?菩提即道,道即菩提,是故不由道、非道得�！�

具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“若菩提即是道,道即是菩提者,豈不菩薩摩訶薩已得菩提道,應(yīng)已得菩提?若爾,如來、應(yīng)、正等覺何緣復(fù)為諸菩薩說如來十力、四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法、三十二相、八十隨好及余無量無邊佛法,令其修證?”

佛告善現(xiàn):“于意云何?汝豈謂佛得菩提耶?”

善現(xiàn)對曰:“不也,世尊。所以者何?佛即是菩提,菩提即是佛故,不應(yīng)謂佛得菩提�！�

佛告善現(xiàn):“如是,如是,然汝所問‘豈不菩薩摩訶薩已得菩提道,應(yīng)已得菩提?’者,善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩修菩提道未得圓滿,云何可說已得菩提?

“善現(xiàn)當知,諸菩薩摩訶薩若已圓滿布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多,若已圓滿內(nèi)空乃至無性自性空,若已圓滿真如乃至不思議界,若已圓滿苦、集、滅、道圣諦,若已圓滿四念住乃至八圣道支,若已圓滿四靜慮、四無量、四無色定,若已圓滿八解脫乃至十遍處,若已圓滿空、無相、無愿解脫門,若已圓滿極喜地乃至法云地,若已圓滿一切陀羅尼門、三摩地門,若已圓滿五眼、六神通,若已圓滿如來十力乃至十八佛不共法,若已圓滿三十二大士相、八十隨好,若已圓滿無忘失法、恒住舍性,若已圓滿一切智、道相智、一切相智,若已圓滿諸余無量無邊佛法,從此無間以一剎那金剛喻定相應(yīng)妙慧,永斷一切二障粗重習(xí)氣相續(xù),證得無上正等菩提,乃名如來、應(yīng)、正等覺,于一切法得大自在,盡未來際饒益有情�！�

爾時,具壽善現(xiàn)白佛言:“世尊,云何菩薩摩訶薩嚴凈佛土?”

佛告善現(xiàn):“諸菩薩摩訶薩從初發(fā)心乃至后有,常自清凈身、語、意三粗重,亦清凈他三種粗重故,能嚴凈所居佛土。”

具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“何謂菩薩摩訶薩身、語、意三粗重?”

佛告善現(xiàn):“若害生命、若不與取、若欲邪行,是身粗重;若虛誑語、若離間語、若粗惡語、若雜穢語,是語粗重;若貪欲、若瞋恚、若邪見,是意粗重。

“復(fù)次,善現(xiàn),若菩薩摩訶薩戒蘊、定蘊、慧蘊、解脫蘊、解脫知見蘊皆不清凈,亦名粗重。

“復(fù)次,善現(xiàn),若菩薩摩訶薩慳貪心、犯戒心、忿恚心、懈怠心、散亂心、惡慧心,亦名粗重。

“復(fù)次,善現(xiàn),若菩薩摩訶薩遠離四念住乃至八圣道支心,亦名粗重。

“復(fù)次,善現(xiàn),若菩薩摩訶薩遠離內(nèi)空乃至無性自性空心,亦名粗重。

“復(fù)次,善現(xiàn),若菩薩摩訶薩遠離真如乃至不思議界心,亦名粗重。

“復(fù)次,善現(xiàn),若菩薩摩訶薩遠離苦、集、滅、道圣諦心,亦名粗重。

“復(fù)次,善現(xiàn),若菩薩摩訶薩遠離四靜慮、四無量、四無色定心,亦名粗重。

“復(fù)次,善現(xiàn),若菩薩摩訶薩遠離八解脫乃至十遍處心,亦名粗重。

“復(fù)次,善現(xiàn),若菩薩摩訶薩遠離空、無相、無愿解脫門心,亦名粗重。

“復(fù)次,善現(xiàn),若菩薩摩訶薩遠離極喜地乃至法云地心,亦名粗重。

“復(fù)次,善現(xiàn),若菩薩摩訶薩遠離一切陀羅尼門、三摩地門心,亦名粗重。

“復(fù)次,善現(xiàn),若菩薩摩訶薩遠離五眼、六神通心,亦名粗重。

“復(fù)次,善現(xiàn),若菩薩摩訶薩遠離如來十力乃至十八佛不共法心,亦名粗重。

“復(fù)次,善現(xiàn),若菩薩摩訶薩遠離無忘失法、恒住舍性心,亦名粗重。

“復(fù)次,善現(xiàn),若菩薩摩訶薩遠離一切智、道相智、一切相智心,亦名粗重。

“復(fù)次,善現(xiàn),若菩薩摩訶薩遠離一切菩薩摩訶薩行心,亦名粗重。

“復(fù)次,善現(xiàn),若菩薩摩訶薩遠離諸佛無上正等菩提心,亦名粗重。

“復(fù)次,善現(xiàn),若菩薩摩訶薩貪著預(yù)流果乃至獨覺菩提,亦名粗重。

“復(fù)次,善現(xiàn),若菩薩摩訶薩起色、受、想、行、識想,亦名粗重;起眼處乃至意處想,亦名粗重;起色處乃至法處想,亦名粗重;起眼界乃至意界想,亦名粗重;起色界乃至法界想,亦名粗重;起眼識界乃至意識界想,亦名粗重;起眼觸乃至意觸想,亦名粗重;起眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受想,亦名粗重;起地界乃至識界想,亦名粗重;起因緣乃至增上緣想,亦名粗重;起從緣所生諸法想,亦名粗重;起無明乃至老死想,亦名粗重;起布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多想,亦名粗重;起內(nèi)空乃至無性自性空想,亦名粗重;起真如乃至不思議界想,亦名粗重;起苦、集、滅、道圣諦想,亦名粗重;起四念住乃至八圣道支想,亦名粗重;起四靜慮、四無量、四無色定想,亦名粗重;起八解脫乃至十遍處想,亦名粗重;起空、無相、無愿解脫門想,亦名粗重,起凈觀地乃至如來地想,亦名粗重;起極喜地乃至法云地想,亦名粗重;起一切陀羅尼門、三摩地門想,亦名粗重;起五眼、六神通想,亦名粗重;起如來十力乃至十八佛不共法想,亦名粗重;起三十二大士相、八十隨好想,亦名粗重;起無忘失法、恒住舍性想,亦名粗重;起一切智、道相智、一切相智想,亦名粗重;起預(yù)流果乃至獨覺菩提想,亦名粗重;起一切菩薩摩訶薩行想,亦名粗重;起諸佛無上正等菩提想,亦名粗重;起異生想、聲聞想、獨覺想、菩薩想、如來想,亦名粗重;起地獄想、傍生想、鬼界想、人想、天想、男想、女想,亦名粗重;起欲界想、色界想、無色界想,亦名粗重;起善法想、非善法想,亦名粗重;起有記法想、無記法想,亦名粗重;起有漏法想、無漏法想,亦名粗重;起世間法想、出世間法想,亦名粗重;起有為法想、無為法想,亦名粗重。

“善現(xiàn),諸如是等無量無邊執(zhí)著諸法及諸有情虛妄分別,并所發(fā)起身、語、意業(yè),及彼種類無堪任性,皆名粗重,諸菩薩摩訶薩皆應(yīng)遠離。

“復(fù)次,善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多,遠離如是所說粗重,自行布施波羅蜜多,亦教他行布施波羅蜜多——若諸有情須食施食,須飲施飲,須車乘施車乘,須衣服施衣服,隨余所須種種資具,隨時隨處悉皆施與,如自所行教他亦爾——如是施已,持此善根與諸有情平等共有回向所居嚴凈佛土,令速圓滿利樂有情。是菩薩摩訶薩自行凈戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多,亦教他行凈戒乃至般若波羅蜜多;作此事已,持是善根與諸有情平等共有回向所居嚴凈佛土,令速圓滿利樂有情。

“復(fù)次,善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩以通愿力,盛滿三千大千世界上妙七寶施佛、法、僧,施已歡喜發(fā)弘誓愿:‘我持如是所種善根,與諸有情平等共有回向所居嚴凈佛土,當令我土七寶莊嚴,一切有情隨意受用眾妙珍寶而無貪著。’

“復(fù)次,善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩以通愿力,擊奏無量天上、人中諸妙伎樂,供養(yǎng)三寶及佛制多,供已歡喜發(fā)弘誓愿:‘我持如是所種善根,與諸有情平等共有回向所居嚴凈佛土,當令我土常奏如是上妙伎樂,有情聞?wù)呱硇膼傇ザ鵁o貪著。’

“復(fù)次,善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩以通愿力,盛滿三千大千世界人中、天上諸妙香花,供養(yǎng)三寶及佛制多,供已歡喜發(fā)弘誓愿:‘我持如是所種善根,與諸有情平等共有回向所居嚴凈佛土,當令我土常有如是諸妙香花,有情受用身心悅豫而無貪著。’

“復(fù)次,善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩以通愿力,營辦百味上妙飲食,供養(yǎng)諸佛、獨覺、聲聞及諸菩薩摩訶薩眾,供已歡喜發(fā)弘誓愿:‘我持如是所種善根,與諸有情平等共有回向所居嚴凈佛土,當?shù)脽o上正等覺時,令我土中諸有情類,皆食如是百味飲食,資悅身心而無貪著。’

“復(fù)次,善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩以通愿力,營辦種種人中、天上諸妙涂香、細軟衣服,奉施諸佛、獨覺、聲聞及諸菩薩摩訶薩眾,或復(fù)施法并佛制多,施已歡喜發(fā)弘誓愿:‘我持如是所種善根,與諸有情平等共有回向所居嚴凈佛土,當?shù)脽o上正等覺時,令我土中諸有情類,常得如是衣服、涂香,隨意受用而無貪著。’

“復(fù)次,善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩以通愿力,營辦種種人中、天上隨意所生五妙欲境,供養(yǎng)諸佛及佛制多、獨覺、聲聞并諸菩薩摩訶薩眾,施余有情,施已歡喜發(fā)弘誓愿:‘我持如是所種善根,與諸有情平等共有回向所居嚴凈佛土,當?shù)脽o上正等覺時,令我土中諸有情類,隨心所樂上妙色、聲、香、味、觸境應(yīng)念而生,歡喜受用而無貪著。’

“復(fù)次,善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多,勇猛正勤發(fā)弘誓愿,自住內(nèi)空乃至無性自性空,亦教他住內(nèi)空乃至無性自性空,作是事已復(fù)發(fā)愿言:‘當?shù)脽o上正等覺時,愿我土中諸有情類,不離內(nèi)空乃至無性自性空。’

“復(fù)次,善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多,勇猛正勤發(fā)弘誓愿,自住真如乃至不思議界,亦教他住真如乃至不思議界,作此事已復(fù)發(fā)愿言:‘當?shù)脽o上正等覺時,令我土中諸有情類,不離真如乃至不思議界。’

“復(fù)次,善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多,勇猛正勤發(fā)弘誓愿,自住苦、集、滅、道圣諦,亦教他住苦、集、滅、道圣諦,作此事已復(fù)發(fā)愿言:‘當?shù)脽o上正等覺時,令我土中諸有情類,不離苦、集、滅、道圣諦。’

“復(fù)次,善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多,勇猛正勤發(fā)弘誓愿,自修四念住乃至八圣道支,亦教他修四念住乃至八圣道支,作此事已復(fù)發(fā)愿言:‘當?shù)脽o上正等覺時,令我土中諸有情類,不離四念住乃至八圣道支。’

“復(fù)次,善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多,勇猛正勤發(fā)弘誓愿,自修四靜慮、四無量、四無色定,亦教他修四靜慮、四無量、四無色定,作此事已復(fù)發(fā)愿言:‘當?shù)脽o上正等覺時,令我土中諸有情類,不離四靜慮、四無量、四無色定。’

“復(fù)次,善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多,勇猛正勤發(fā)弘誓愿,自修八解脫乃至十遍處,亦教他修八解脫乃至十遍處,作此事已復(fù)發(fā)愿言:‘當?shù)脽o上正等覺時,令我土中諸有情類,不離八解脫乃至十遍處。’

“復(fù)次,善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多,勇猛正勤發(fā)弘誓愿,自修空、無相、無愿解脫門,亦教他修空、無相、無愿解脫門,作此事已復(fù)發(fā)愿言:‘當?shù)脽o上正等覺時,令我土中諸有情類,不離空、無相、無愿解脫門。’

“復(fù)次,善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多,勇猛正勤發(fā)弘誓愿,自修極喜地乃至法云地,亦教他修極喜地乃至法云地,作此事已復(fù)發(fā)愿言:‘當?shù)脽o上正等覺時,令我土中諸有情類,不離極喜地乃至法云地。’

“復(fù)次,善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多,勇猛正勤發(fā)弘誓愿,自修一切陀羅尼門、三摩地門,亦教他修一切陀羅尼門、三摩地門,作此事已復(fù)發(fā)愿言:‘當?shù)脽o上正等覺時,令我土中諸有情類,不離一切陀羅尼門、三摩地門。’

“復(fù)次,善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多,勇猛正勤發(fā)弘誓愿,自修五眼、六神通,亦教他修五眼、六神通,作此事已復(fù)發(fā)愿言:‘當?shù)脽o上正等覺時,令我土中諸有情類,不離五眼、六神通。’

“復(fù)次,善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多,勇猛正勤發(fā)弘誓愿,自修如來十力乃至十八佛不共法,亦教他修如來十力乃至十八佛不共法,作此事已復(fù)發(fā)愿言:‘當?shù)脽o上正等覺時,令我土中諸有情類,不離如來十力乃至十八佛不共法。’

“復(fù)次,善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多,勇猛正勤發(fā)弘誓愿,自修三十二大士相、八十隨好,亦教他修三十二大士相、八十隨好,作此事已復(fù)發(fā)愿言:‘當?shù)脽o上正等覺時,令我土中諸有情類,不離三十二大士相、八十隨好。’

“復(fù)次,善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多,勇猛正勤發(fā)弘誓愿,自修無忘失法、恒住舍性,亦教他修無忘失法、恒住舍性,作此事已復(fù)發(fā)愿言:‘當?shù)脽o上正等覺時,令我土中諸有情類,不離無忘失法、恒住舍性。’

“復(fù)次,善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多,勇猛正勤發(fā)弘誓愿,自修一切智、道相智、一切相智,亦教他修一切智、道相智、一切相智,作此事已復(fù)發(fā)愿言:‘當?shù)脽o上正等覺時,令我土中諸有情類,不離一切智、道相智、一切相智。’

“復(fù)次,善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多,勇猛正勤發(fā)弘誓愿,自修一切菩薩摩訶薩行,亦教他修一切菩薩摩訶薩行,作此事已復(fù)發(fā)愿言:‘當?shù)脽o上正等覺時,令我土中諸有情類,不離一切菩薩摩訶薩行。’

“復(fù)次,善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多,勇猛正勤發(fā)弘誓愿,自修諸佛無上正等菩提,亦教他修諸佛無上正等菩提,作此事已復(fù)發(fā)愿言:‘當?shù)脽o上正等覺時,令我土中諸有情類,不離諸佛無上正等菩提。’

“如是,善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多,由斯愿行便能嚴凈所居佛土。

“善現(xiàn)當知,是諸菩薩摩訶薩眾隨爾所時行菩提道,應(yīng)得圓滿所起愿行,即爾所時精勤修學(xué),由此因緣,自能成就一切善法,亦能令他漸次成就一切善法,自能修得殊勝相好所莊嚴身,亦能令他漸次修得殊勝相好所莊嚴身,由廣大福所攝受故。

“善現(xiàn)當知,是諸菩薩摩訶薩眾所修愿行得圓滿已,各于所居嚴凈佛土證得無上正等覺時,所化有情亦生彼土共受凈土大乘法樂。

“善現(xiàn)當知,是諸菩薩摩訶薩眾應(yīng)修如是嚴凈佛土,謂彼土中常不聞有三種惡趣,亦不聞有諸惡見趣,亦不聞有貪、瞋、癡毒,亦不聞有男女形相,亦不聞有聲聞、獨覺,亦不聞有苦、無常等不可意事,亦不聞有攝受資具,亦不聞有我、我所執(zhí)、隨眠、纏結(jié)、顛倒執(zhí)著,亦不聞有安立有情果位差別;但聞?wù)f空、無相、無愿、無生、無滅、無性等聲,謂隨有情所樂差別,于樹林等內(nèi)外物中,常有微風互相沖擊,發(fā)起種種微妙音聲,彼音聲中說:‘一切法皆無自性,無性故空,空故無相,無相故無愿,無愿故無生,無生故無滅。是故諸法本來寂靜自性涅槃,如來出世、若不出世,諸法法界法爾常住,謂一切法無性、空等。’彼佛土中諸有情類若晝、若夜、若行、若立、若坐、若臥,常聞如是妙法音聲。

“善現(xiàn)當知,是諸菩薩摩訶薩眾各住所居嚴凈佛土證得無上正等覺時,十方如來、應(yīng)、正等覺皆共稱贊彼彼佛名,若諸有情得聞如是諸佛名者,定于無上正等菩提得不退轉(zhuǎn)。

“善現(xiàn)當知,是諸菩薩摩訶薩眾各住所居嚴凈佛土證得無上正等覺時,為諸有情宣說正法,有情聞已定不生疑,謂為是法、為是非法。所以者何?彼諸有情達一切法皆即真如、法界、法性,一切是法無非法者。如是,善現(xiàn),是諸菩薩摩訶薩眾皆能嚴凈如是佛土。

“復(fù)次,善現(xiàn),是諸菩薩摩訶薩眾有所化生具不善根,未于諸佛、菩薩、獨覺及聲聞等種諸善根,為諸惡友所攝受故,離善友故,不聞?wù)��?常為種種我、有情見及諸見趣之所執(zhí)藏,墮在斷、常二邊偏執(zhí)。是諸有情自起邪執(zhí),亦常教他令起邪執(zhí),于非三寶起三寶想,于三寶中謂非三寶,毀謗正法稱贊邪法,由是因緣,身壞命終墮諸惡趣受諸劇苦。是諸菩薩摩訶薩眾各住自土證得無上正等覺已,見彼有情沉淪生死受無量苦,以神通力方便教化,令舍惡見住正見中,從惡趣出生于人趣;生人趣已,復(fù)以種種神通方便教化令住正定聚中,由斯畢竟不墮惡趣;復(fù)令勤修殊勝愿行,命終得生嚴凈佛土,受用凈土大乘法樂。

“如是,善現(xiàn),是諸菩薩摩訶薩眾皆能如是嚴凈佛土。由所居土極清凈故,生彼有情于一切法不起疑惑,謂此是世間法,此是出世間法;此是有漏法,此是無漏法;此是有為法,此是無為法。諸如是等疑惑分別畢竟不生,由此因緣彼有情類定得無上正等菩提。

“善現(xiàn),是為菩薩摩訶薩嚴凈佛土功德之相�！�