第四百七十八卷 大般若波羅蜜多經(jīng)

第四百七十八卷 大般若波羅蜜多經(jīng)

第二分無(wú)事品第八十三

爾時(shí),具壽善現(xiàn)白佛言:“世尊,若一切法皆以無(wú)性而為自性,如是無(wú)性非諸佛作,非獨(dú)覺(jué)作,非菩薩作,非聲聞作,亦非住果、行向者作,云何施設(shè)諸法有異?謂此是地獄,此是傍生,此是鬼界,此是人,此是四大王眾天乃至他化自在天,此是梵眾天乃至色究竟天,此是空無(wú)邊處天乃至非想非非想處天,此是預(yù)流,此是一來(lái),此是不還,此是阿羅漢,此是獨(dú)覺(jué),此是菩薩,此是如來(lái)?由此業(yè)故施設(shè)地獄,由此業(yè)故施設(shè)傍生,由此業(yè)故施設(shè)鬼界,由此業(yè)故施設(shè)于人,由此業(yè)故施設(shè)四大王眾天乃至他化自在天,由此業(yè)故施設(shè)梵眾天乃至色究竟天,由此業(yè)故施設(shè)空無(wú)邊處天乃至非想非非想處天,由此法故施設(shè)預(yù)流、一來(lái)、不還,由此法故施設(shè)阿羅漢,由此法故施設(shè)獨(dú)覺(jué),由此法故施設(shè)菩薩,由此法故施設(shè)如來(lái)?

“世尊,無(wú)性之法定無(wú)作用,云何可言由如是業(yè)生于地獄,由如是業(yè)生于傍生,由如是業(yè)生于鬼界,由如是業(yè)生于人中,由如是業(yè)生四大王眾天乃至他化自在天,由如是業(yè)生梵眾天乃至色究竟天,由如是業(yè)生空無(wú)邊處天乃至非想非非想處天,由如是法得預(yù)流果,由如是法得一來(lái)果,由如是法得不還果,由如是法得阿羅漢果,由如是法得獨(dú)覺(jué)菩提,由如是法入菩薩位行菩薩道,由如是法得一切相智名佛世尊,令諸有情解脫生死?”

佛告善現(xiàn):“如是,如是,如汝所說(shuō),無(wú)性法中不可施設(shè)諸法有異,無(wú)業(yè)、無(wú)果亦無(wú)作用。但諸愚夫不了圣法毗奈耶故,不如實(shí)知諸法皆以無(wú)性為性,愚癡顛倒發(fā)起種種身、語(yǔ)、意業(yè),隨業(yè)差別受種種身。依如是身品類(lèi)差別,施設(shè)地獄、傍生、鬼界、若人、若天乃至非想非非想處。為欲濟(jì)撥如是愚夫愚癡顛倒受生死苦,施設(shè)圣法及毗奈耶分位差別,依此分位施設(shè)預(yù)流乃至獨(dú)覺(jué)、菩薩、如來(lái)。然一切法皆以無(wú)性而為自性,無(wú)性法中實(shí)無(wú)異法,無(wú)業(yè)、無(wú)果亦無(wú)作用,無(wú)性之法常無(wú)性故。

“復(fù)次,善現(xiàn),如汝所說(shuō)‘無(wú)性之法定無(wú)作用,云何可言由如是法得預(yù)流果,廣說(shuō)乃至由如是法得一切智名佛世尊,令諸有情脫生死?’者,于意云何?諸所修道是無(wú)性不?諸預(yù)流果、一來(lái)、不還、阿羅漢果、獨(dú)覺(jué)菩提及菩薩道一切相智是無(wú)性不?”

善現(xiàn)對(duì)曰:“如是,如是,諸所修道廣說(shuō)乃至一切相智皆是無(wú)性�！�

佛告善現(xiàn):“于意云何?無(wú)性法為能得無(wú)性法不?”

善現(xiàn)對(duì)曰:“不也,世尊�！�

佛告善現(xiàn):“無(wú)性及道,是一切法皆非相應(yīng)非不相應(yīng),無(wú)色、無(wú)見(jiàn)、無(wú)對(duì)、一相,所謂無(wú)相。愚夫異生愚癡顛倒,于無(wú)相法起有法想執(zhí)著五蘊(yùn),于無(wú)常中起于常想,于諸苦中起于樂(lè)想,于無(wú)我中起于我想,于不凈中起于凈想,于無(wú)性法執(zhí)著有性。由此菩薩摩訶薩眾行深般若波羅蜜多方便善巧,濟(jì)撥如是諸有情類(lèi),令離顛倒虛妄分別,方便安置無(wú)相法中,令勤修學(xué)解脫生死,證得畢竟常樂(lè)涅槃�！�

具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“愚夫異生所執(zhí)著事頗有真實(shí)而非虛妄,彼執(zhí)著已造作諸業(yè),由是因緣沉淪諸趣,不能解脫生死苦不?”

佛告善現(xiàn):“愚夫異生所執(zhí)著事乃至無(wú)有如細(xì)毛端可說(shuō)真實(shí)而非虛妄,彼執(zhí)著已造作諸業(yè),由是因緣沉淪諸趣,不能解脫生死眾苦,唯有虛妄顛倒執(zhí)著。吾今為汝廣說(shuō)譬喻,重顯斯義令其易了,諸有智者由諸譬喻,于所說(shuō)義能生正解。

“善現(xiàn),于意云何?夢(mèng)中見(jiàn)人受五欲樂(lè),夢(mèng)中頗有少分實(shí)事可令彼人受欲樂(lè)不?”

善現(xiàn)對(duì)曰:“夢(mèng)所見(jiàn)人尚非實(shí)有,況有實(shí)事可令彼人受五欲樂(lè)?”

佛告善現(xiàn):“于意云何?頗有諸法,若善若非善、若有記若無(wú)記、若有漏若無(wú)漏、若世間若出世間、若有為若無(wú)為,非如夢(mèng)中所見(jiàn)事不?”

善現(xiàn)對(duì)曰:“定無(wú)有法,若善若非善、若有記若無(wú)記、若有漏若無(wú)漏、若世間若出世間、若有為若無(wú)為,非如夢(mèng)中所見(jiàn)事者。”

佛告善現(xiàn):“于意云何?夢(mèng)中頗有真實(shí)諸趣于中往來(lái)生死事不?”

善現(xiàn)對(duì)曰:“不也,世尊。”

佛告善現(xiàn):“于意云何?夢(mèng)中頗有真實(shí)修道,依彼修道有離雜染得清凈不?”

善現(xiàn)對(duì)曰:“不也,世尊。所以者何?夢(mèng)所見(jiàn)法都無(wú)實(shí)事,非能施設(shè)、非所施設(shè),修道尚無(wú),況依修道有離雜染及得清凈?”

佛告善現(xiàn):“于意云何?明鏡等中所現(xiàn)眾像,為有實(shí)事可依造業(yè),由所造業(yè)或墮地獄、或墮傍生、或墮鬼界、或生人中、或生天上受苦樂(lè)不?”

善現(xiàn)對(duì)曰:“明鏡等中所現(xiàn)眾像,都無(wú)實(shí)事但誑愚童,如何可依造作諸業(yè),由所造業(yè)或墮惡趣、或生人天受諸苦樂(lè)?”

佛告善現(xiàn):“于意云何?眾像頗有真實(shí)修道,依彼修道有離雜染得清凈不?”

善現(xiàn)對(duì)曰:“明鏡等像都無(wú)實(shí)事,非能施設(shè)、非所施設(shè),修道尚無(wú),況依修道有離雜染及得清凈?”

佛告善現(xiàn):“于意云何?山谷等中所發(fā)諸響,為有實(shí)事可依造業(yè),由所造業(yè)或墮地獄、或墮傍生、或墮鬼界、或生人中、或生天上受苦樂(lè)不?”

善現(xiàn)對(duì)曰:“山谷等中所發(fā)諸響,都無(wú)實(shí)事但誑愚童,如何可依造作諸業(yè),由所造業(yè)或墮惡趣、或生人天受諸苦樂(lè)?”

佛告善現(xiàn):“于意云何?諸響頗有真實(shí)修道,依彼修道有離雜染得清凈不?”

善現(xiàn)對(duì)曰:“不也,世尊。所以者何?山谷等響都無(wú)實(shí)事,非能施設(shè)、非所施設(shè),修道尚無(wú),況依修道有離雜染及得清凈?”

佛告善現(xiàn):“于意云何?諸陽(yáng)焰中現(xiàn)似水等,為有實(shí)事可依造業(yè),由所造業(yè)或墮地獄、或墮傍生、或墮鬼界、或生人中、或生天上受苦樂(lè)不?”

善現(xiàn)對(duì)曰:“諸陽(yáng)焰中所現(xiàn)水等,都無(wú)實(shí)事但誑愚童,如何可依造作諸業(yè),由所造業(yè)或墮惡趣、或生人天受諸苦樂(lè)?”

佛告善現(xiàn):“于意云何?諸陽(yáng)焰中水等頗有真實(shí)修道,依彼修道有離雜染得清凈不?”

善現(xiàn)對(duì)曰:“不也,世尊。所以者何?陽(yáng)焰水等都無(wú)實(shí)事,非能施設(shè)、非所施設(shè),修道尚無(wú),況依修道有離雜染及得清凈?”

佛告善現(xiàn):“于意云何?諸光影中所現(xiàn)色相,為有實(shí)事可依造業(yè),由所造業(yè)或墮地獄、或墮傍生、或墮鬼界、或生人中、或生天上受苦樂(lè)不?”

善現(xiàn)對(duì)曰:“諸光影中所現(xiàn)色相,都無(wú)實(shí)事但誑愚童,如何可依造作諸業(yè),由所造業(yè)或墮惡趣、或生人天受諸苦樂(lè)?”

佛告善現(xiàn):“于意云何?諸光影中色相頗有真實(shí)修道,依彼修道有離雜染得清凈不?”

善現(xiàn)對(duì)曰:“不也,世尊。所以者何?光影色相都無(wú)實(shí)事,非能施設(shè)、非所施設(shè),修道尚無(wú),況依修道有離雜染及得清凈?”

佛告善現(xiàn):“于意云何?幻師幻作象、馬、車(chē)、步四種勇軍,或復(fù)幻作牛、羊、男、女及余種種甚希有事,此幻象等為有實(shí)事可依造業(yè),由所造業(yè)或墮地獄、或墮傍生、或墮鬼界、或生人中、或生天上受苦樂(lè)不?”

善現(xiàn)對(duì)曰:“幻象、馬等都無(wú)實(shí)事但誑愚童,如何可依造作諸業(yè),由所造業(yè)或墮惡趣、或生人天受諸苦樂(lè)?”

佛告善現(xiàn):“于意云何?幻事頗有真實(shí)修道,依彼修道有離雜染得清凈不?”

善現(xiàn)對(duì)曰:“不也,世尊。所以者何?幻象、馬等都無(wú)實(shí)事,非能施設(shè)、非所施設(shè),修道尚無(wú),況依修道有離雜染及得清凈?”

佛告善現(xiàn):“于意云何?能變化者所化作身,此所化身為有實(shí)事可依造業(yè),由所造業(yè)或墮地獄、或墮傍生、或墮鬼界、或生人中、或生天上受苦樂(lè)不?”

善現(xiàn)對(duì)曰:“諸變化身都無(wú)實(shí)事,如何可依造作諸業(yè),由所造業(yè)或墮惡趣、或生人天受諸苦樂(lè)?”

佛告善現(xiàn):“于意云何?化身頗有真實(shí)修道,依彼修道有離雜染得清凈不?”

善現(xiàn)對(duì)曰:“不也,世尊。所以者何?諸變化身都無(wú)實(shí)事,非能施設(shè)、非所施設(shè),修道尚無(wú),況依修道有離雜染及得清凈?”

佛告善現(xiàn):“于意云何?尋香城中所現(xiàn)物類(lèi),為有實(shí)事可依造業(yè),由所造業(yè)或墮地獄、或墮傍生、或墮鬼界、或生人中、或生天上受苦樂(lè)不?”

善現(xiàn)對(duì)曰:“尋香城中所現(xiàn)物類(lèi)都無(wú)實(shí)事,如何可依造作諸業(yè),由所造業(yè)或墮惡趣、或生人天受諸苦樂(lè)?”

佛告善現(xiàn):“于意云何?尋香城中物類(lèi)頗有真實(shí)修道,依彼修道有離雜染得清凈不?”

善現(xiàn)對(duì)曰:“不也,世尊。所以者何?尋香城中所現(xiàn)物類(lèi)都無(wú)實(shí)事,非能施設(shè)、非所施設(shè),修道尚無(wú),況依修道有離雜染及得清凈?”

佛告善現(xiàn):“于意云何?此中頗有實(shí)雜染者、清凈者不?”

善現(xiàn)對(duì)曰:“此中都無(wú)實(shí)雜染者及清凈者�！�

佛告善現(xiàn):“如雜染者及清凈者實(shí)無(wú)所有,由此因緣,雜染清凈亦非實(shí)有。所以者何?住我、我所諸有情類(lèi)虛妄分別,謂有雜染及清凈者,由此因緣謂有雜染及有清凈,非見(jiàn)實(shí)者謂有雜染及清凈者。如實(shí)見(jiàn)者知無(wú)雜染及清凈者,如是亦無(wú)雜染清凈實(shí)事可得,以一切法畢竟空故�！�

第二分實(shí)說(shuō)品第八十四

爾時(shí),具壽善現(xiàn)白佛言:“世尊,諸見(jiàn)實(shí)者既無(wú)雜染及無(wú)清凈,不見(jiàn)實(shí)者亦無(wú)雜染及無(wú)清凈。所以者何?以一切法無(wú)所有故。世尊,諸實(shí)說(shuō)者既無(wú)雜染及無(wú)清凈,不實(shí)說(shuō)者亦無(wú)雜染及無(wú)清凈。所以者何?以一切法無(wú)自性故。世尊,無(wú)自性法既無(wú)雜染及無(wú)清凈,有自性法亦無(wú)雜染及無(wú)清凈,諸有自性、無(wú)自性法亦無(wú)雜染及無(wú)清凈。所以者何?以一切法皆用無(wú)性為自性故。世尊,若見(jiàn)實(shí)者及實(shí)說(shuō)者無(wú)染無(wú)凈,不見(jiàn)實(shí)者、不實(shí)說(shuō)者亦無(wú)染凈,云何世尊有時(shí)說(shuō)有清凈法耶?”

佛告善現(xiàn):“我說(shuō)一切法平等性為清凈法。”

具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“何謂一切法平等性?”

佛告善現(xiàn):“諸法真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實(shí)際、虛空界、不思議界,若佛出世、若不出世性相常住,是名一切法平等性,此平等性名清凈法。此依世俗說(shuō)為清凈,不依勝義。所以者何?勝義諦中既無(wú)分別亦無(wú)戲論,一切名字言語(yǔ)道斷。”

具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“若一切法如夢(mèng)、像、響、焰、影、幻、化及尋香城,雖現(xiàn)似有而無(wú)實(shí)事,諸菩薩摩訶薩云何依此非實(shí)有法,發(fā)趣無(wú)上正等覺(jué)心,作是誓言:我當(dāng)圓滿(mǎn)布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多,我當(dāng)圓滿(mǎn)殊勝神通波羅蜜多,我當(dāng)圓滿(mǎn)方便善巧、妙愿、力、智波羅蜜多,我當(dāng)圓滿(mǎn)四靜慮、四無(wú)量、四無(wú)色定,我當(dāng)圓滿(mǎn)四念住乃至八圣道支,我當(dāng)圓滿(mǎn)空、無(wú)相、無(wú)愿解脫門(mén),我當(dāng)圓滿(mǎn)八解脫乃至十遍處,我當(dāng)圓滿(mǎn)內(nèi)空乃至無(wú)性自性空,我當(dāng)圓滿(mǎn)真如乃至不思議界,我當(dāng)圓滿(mǎn)苦、集、滅、道圣諦,我當(dāng)圓滿(mǎn)極喜地乃至法云地,我當(dāng)圓滿(mǎn)一切陀羅尼門(mén)、三摩地門(mén),我當(dāng)圓滿(mǎn)五眼、六神通,我當(dāng)圓滿(mǎn)如來(lái)十力乃至十八佛不共法,我當(dāng)圓滿(mǎn)無(wú)忘失法、恒住舍性,我當(dāng)圓滿(mǎn)一切智、道相智、一切相智,我當(dāng)圓滿(mǎn)三十二大士相、八十隨好,我當(dāng)發(fā)起無(wú)量光明普照十方無(wú)邊世界;我當(dāng)發(fā)起一妙音聲,遍滿(mǎn)十方無(wú)邊世界,隨諸有情心、心所法勝解差別,為說(shuō)種種微妙法門(mén)令獲利樂(lè)?”

佛告善現(xiàn):“于意云何?汝所說(shuō)法,豈不一切如夢(mèng)、像、響、焰、影、幻、化、尋香城耶?”

善現(xiàn)對(duì)曰:“如是,如是,世尊,若一切法如夢(mèng)乃至如尋香城皆無(wú)實(shí)事,云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí),發(fā)大誓言:‘我當(dāng)圓滿(mǎn)一切功德,利益安樂(lè)無(wú)量有情?

“世尊,非夢(mèng)所見(jiàn),廣說(shuō)乃至尋香城中所現(xiàn)物類(lèi),能行布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多,況能圓滿(mǎn)?余一切法亦應(yīng)如是,俱非實(shí)故。世尊,非夢(mèng)所見(jiàn),廣說(shuō)乃至尋香城中所現(xiàn)物類(lèi),乃至能行三十二大士相、八十隨好,況能圓滿(mǎn)?余一切法亦應(yīng)如是,俱非實(shí)故。世尊,非夢(mèng)所見(jiàn),廣說(shuō)乃至尋香城中所現(xiàn)物類(lèi),能成一切所愿事業(yè),余一切法亦應(yīng)如是,俱非實(shí)故。”

佛告善現(xiàn):“如是,如是,如汝所說(shuō)。非實(shí)有法尚不能行布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多,況能圓滿(mǎn)?如是乃至非實(shí)有法尚不能行三十二大士相、八十隨好,況能圓滿(mǎn)?非實(shí)有法不能成辦所愿事業(yè),非實(shí)有法不能證得所求無(wú)上正等菩提。

“復(fù)次,善現(xiàn),布施、凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多,及余無(wú)量無(wú)邊善法非實(shí)有故,不能證得所求無(wú)上正等菩提。善現(xiàn)當(dāng)知,如是諸法一切皆是思惟造作,諸有思惟所造作法皆不能得一切智智。

“復(fù)次,善現(xiàn),如是諸法于菩提道雖能引發(fā),而于其果無(wú)資助用,由此諸法無(wú)生、無(wú)起,無(wú)實(shí)相故。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí),從初發(fā)心雖起種種身、語(yǔ)、意善,謂若修行布施、凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多,如是乃至若修行一切智、道相智、一切相智,而知一切如夢(mèng)、像、響、焰、影、幻、化及尋香城皆非實(shí)有。

“復(fù)次,善現(xiàn),如是諸法雖非實(shí)有,若不圓滿(mǎn)決定不能成熟有情、嚴(yán)凈佛土、證得無(wú)上正等菩提。謂菩薩摩訶薩若不圓滿(mǎn)布施、凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多,乃至一切智、道相智、一切相智,決定不能成熟有情、嚴(yán)凈佛土、證得無(wú)上正等菩提。

“復(fù)次,善現(xiàn),是諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí),隨所修住一切善法,皆如實(shí)知如夢(mèng)乃至如尋香城,謂若修行布施、凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多,能如實(shí)知如夢(mèng)乃至如尋香城;如是乃至若修行一切智、道相智、一切相智,能如實(shí)知如夢(mèng)乃至如尋香城;若成熟有情、嚴(yán)凈佛土,求趣無(wú)上正等菩提,能如實(shí)知如夢(mèng)乃至如尋香城,亦如實(shí)知諸有情類(lèi)心行差別如夢(mèng)乃至如尋香城。

“復(fù)次,善現(xiàn),是諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí),于一切法不取為有、不取為無(wú),若由如是取故證得一切智智,亦知彼法如夢(mèng)乃至如尋香城,不取為有、不取為無(wú)。所以者何?布施、凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多乃至一切智、道相智、一切相智皆不可取故,善、非善法亦不可取故,有記、無(wú)記法亦不可取故,有漏、無(wú)漏法亦不可取故,世間、出世間法亦不可取故,有為、無(wú)為法亦不可取故。是菩薩摩訶薩知一切法不可取已,求趣無(wú)上正等菩提。所以者何?以一切法皆不可取、都無(wú)實(shí)事,如夢(mèng)乃至如尋香城,不可取法不能證得不可取法,然諸有情于如是法不知不見(jiàn),是菩薩摩訶薩為饒益彼諸有情故,求趣無(wú)上正等菩提。

“復(fù)次,善現(xiàn),是菩薩摩訶薩從初發(fā)心,為欲利樂(lè)諸有情故,修行布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多,不為己身非為余事,為欲利樂(lè)諸有情故,求趣無(wú)上正等菩提,不為己身非為余事。

“復(fù)次,善現(xiàn),是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí),見(jiàn)諸愚夫于非我中而住我想,于非有情住有情想,如是乃至于非知者住知者想,于非見(jiàn)者住見(jiàn)者想。是菩薩摩訶薩見(jiàn)是事已,深生憐愍方便教化,令離顛倒妄想執(zhí)著,安置無(wú)想甘露界中,住是界中不復(fù)現(xiàn)起我想乃至知、見(jiàn)者想,是時(shí)一切掉動(dòng)、散亂、戲論、分別不復(fù)現(xiàn)行,心多安住寂靜澹泊無(wú)戲論界。

“善現(xiàn),是菩薩摩訶薩由此方便,行深般若波羅蜜多,自于諸法無(wú)所執(zhí)著,亦能教他于一切法無(wú)所執(zhí)著。此依世俗,不依勝義,以勝義中無(wú)所執(zhí)著,自他差別不可得故�！�

爾時(shí),具壽善現(xiàn)白佛言:“世尊,佛得無(wú)上正等覺(jué)時(shí)所證佛法,為依世俗說(shuō)名為得,為依勝義說(shuō)名得耶?”

佛告善現(xiàn):“佛得無(wú)上正等覺(jué)時(shí)所證佛法,依世俗故說(shuō)名為得,不依勝義。若依勝義,能得、所得俱不可得。所以者何?若謂此人得如是法便有所得,有所得者便執(zhí)有二,執(zhí)有二者不能得果亦無(wú)現(xiàn)觀�！�

具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“若執(zhí)有二不能得果亦無(wú)現(xiàn)觀,執(zhí)無(wú)二者為能得果有現(xiàn)觀耶?”

佛告善現(xiàn):“執(zhí)有二者不能得果亦無(wú)現(xiàn)觀,執(zhí)無(wú)二者亦復(fù)如是,有所執(zhí)故如執(zhí)有二。若不執(zhí)二、不執(zhí)不二,則名得果亦名現(xiàn)觀。所以者何?若執(zhí)由此便能得果亦有現(xiàn)觀,及執(zhí)由彼不能得果亦無(wú)現(xiàn)觀,俱是戲論,非一切法平等性中有諸戲論,若離戲論乃可名為法平等性�！�

具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“若一切法皆以無(wú)性而為自性,此中何謂法平等性?”

佛告善現(xiàn):“若于是處都無(wú)有性亦無(wú)無(wú)性,亦不可說(shuō)為平等性,如是乃名法平等性。善現(xiàn)當(dāng)知,法平等性既不可說(shuō)亦不可知,除平等性無(wú)法可得,離一切法無(wú)平等性。善現(xiàn),當(dāng)知法平等性,異生圣者俱不能行,非彼境故�！�

具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“法平等性豈亦非佛所行境耶?”

佛告善現(xiàn):“法平等性,一切圣者皆不能行亦不能證,謂諸預(yù)流、若諸一來(lái)、若諸不還、若阿羅漢、若諸獨(dú)覺(jué)、若諸菩薩、若諸如來(lái),皆不能以法平等性為所行境,此中一切戲論分別皆不行故�！�

具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“佛于諸法皆得自在,如何可言法平等性亦非諸佛所行境耶?”

佛告善現(xiàn):“佛于諸法雖得自在,若平等性與佛有別,可言是佛所行境界,然平等性與佛無(wú)別,如何可言佛行彼境?

“善現(xiàn)當(dāng)知,若諸異生法平等性,若諸預(yù)流、一來(lái)、不還、阿羅漢、獨(dú)覺(jué)、菩薩、如來(lái)法平等性,如是一切法平等性,皆同一相,所謂無(wú)相,是一平等無(wú)二無(wú)別,故不可說(shuō)此是異生法平等性,廣說(shuō)乃至此是如來(lái)法平等性。于此一法平等性中,諸平等性既不可得,于中異生及預(yù)流等差別之相亦不可得�！�

具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“若一切法平等性中,諸差別相皆不可得,則諸異生及預(yù)流等法及有情應(yīng)無(wú)差別。”

佛告善現(xiàn):“如是,如是,如汝所說(shuō),于一切法平等性中,若諸異生、若諸圣者乃至如來(lái)法及有情皆無(wú)差別�！�

具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“若一切法平等性中,異生、圣者法及有情皆無(wú)差別,云何三寶出現(xiàn)世間,所謂佛寶、法寶、僧寶?”

佛告善現(xiàn):“于意云何?佛、法、僧寶法平等性各各別耶?”

善現(xiàn)對(duì)曰:“如我解佛所說(shuō)義者,佛、法、僧寶法平等性皆無(wú)差別。所以者何?佛、法、僧寶法平等性,如是一切皆非相應(yīng)非不相應(yīng),無(wú)色、無(wú)見(jiàn)、無(wú)對(duì)、一相,所謂無(wú)相。然佛世尊于無(wú)相法方便善巧,建立種種法及有情名相差別,所謂此是異生及法,乃至此是如來(lái)及法�！�

佛告善現(xiàn):“如是,如是,如汝所說(shuō),諸佛于法方便善巧,能于無(wú)相建立種種法及有情名相差別。

“復(fù)次,善現(xiàn),于意云何?若諸如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)不證無(wú)上正等菩提;設(shè)證無(wú)上正等菩提,不為有情建立諸法名相差別,諸有情類(lèi)為能自知:此是地獄,此是傍生,此是鬼界,此是人,此是天,謂四大王眾天乃至非想非非想處天,此是色乃至識(shí),此是眼處乃至意處,此是色處乃至法處,此是眼界乃至意界,此是色界乃至法界,此是眼識(shí)界乃至意識(shí)界,此是眼觸乃至意觸,此是眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受,此是地界乃至識(shí)界,此是因緣乃至增上緣,此是從緣所生諸法,此是無(wú)明乃至老死,此是善、非善法,此是有記、無(wú)記法,此是有漏、無(wú)漏法,此是世間、出世間法,此是有為、無(wú)為法,此是布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多,此是四念住乃至八圣道支,此是內(nèi)空乃至無(wú)性自性空,此是真如乃至不思議界,此是苦、集、滅、道圣諦,此是四靜慮、四無(wú)量、四無(wú)色定,此是空、無(wú)相、無(wú)愿解脫門(mén),此是八解脫乃至十遍處,此是凈觀地乃至如來(lái)地,此是極喜地乃至法云地,此是一切陀羅尼門(mén)、三摩地門(mén),此是五眼、六神通,此是如來(lái)十力乃至十八佛不共法,此是三十二大士相、八十隨好,此是無(wú)忘失法、恒住舍性,此是一切智、道相智、一切相智,此是一切相妙愿智,此是一切智智,此是三寶,此是三乘,諸有情類(lèi)于如是等差別名相能自知不?”

善現(xiàn)對(duì)曰:“不也,世尊。若佛不為有情建立諸如是等差別名相,諸有情類(lèi)不能自知諸如是等差別名相。”

佛告善現(xiàn):“是故如來(lái)于無(wú)相法方便善巧,雖為有情建立種種差別名相,而于諸法平等性中能無(wú)所動(dòng);雖于有情作大恩德,而于其中能不取相�！�

爾時(shí),具壽善現(xiàn)白佛言:“世尊,為如如來(lái)于一切法平等性中都無(wú)所動(dòng),如是一切異生、預(yù)流、一來(lái)、不還及阿羅漢、獨(dú)覺(jué)、菩薩,亦于諸法平等性中無(wú)所動(dòng)不?”

佛告善現(xiàn):“如是,如是,以一切法及諸有情,皆不出過(guò)平等性故。如平等性,當(dāng)知真如廣說(shuō)乃至不思議界亦復(fù)如是,諸法異生及諸圣者于真如等無(wú)差別故�！�

具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“若諸異生及諸圣者并一切法平等之性無(wú)差別者,今一切法及諸有情相各異故性亦應(yīng)異,是則法性亦應(yīng)各異,謂色乃至識(shí)相各異故性亦應(yīng)異,眼處乃至意處相各異故性亦應(yīng)異,色處乃至法處相各異故性亦應(yīng)異,眼界乃至意界相各異故性亦應(yīng)異,色界乃至法界相各異故性亦應(yīng)異,眼識(shí)界乃至意識(shí)界相各異故性亦應(yīng)異,眼觸乃至意觸相各異故性亦應(yīng)異,眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受相各異故性亦應(yīng)異,地界乃至識(shí)界相各異故性亦應(yīng)異,因緣乃至增上緣相各異故性亦應(yīng)異,從緣所生諸法相各異故性亦應(yīng)異,無(wú)明乃至老死相各異故性亦應(yīng)異,貪、瞋、癡相各異故性亦應(yīng)異,異生見(jiàn)趣相各異故性亦應(yīng)異,四靜慮、四無(wú)量、四無(wú)色定相各異故性亦應(yīng)異,四念住乃至八圣道支相各異故性亦應(yīng)異,空、無(wú)相、無(wú)愿解脫門(mén)相各異故性亦應(yīng)異,內(nèi)空乃至無(wú)性自性空相各異故性亦應(yīng)異,真如乃至不思議界相各異故性亦應(yīng)異,苦、集、滅、道圣諦相各異故性亦應(yīng)異,布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多相各異故性亦應(yīng)異,八解脫乃至十遍處相各異故性亦應(yīng)異,凈觀地乃至如來(lái)地相各異故性亦應(yīng)異,極喜地乃至法云地相各異故性亦應(yīng)異,一切陀羅尼門(mén)、三摩地門(mén)相各異故性亦應(yīng)異,五眼、六神通相各異故性亦應(yīng)異,如來(lái)十力乃至十八佛不共法相各異故性亦應(yīng)異,三十二大士相、八十隨好相各異故性亦應(yīng)異,無(wú)忘失法、恒住舍性相各異故性亦應(yīng)異,一切智、道相智、一切相智相各異故性亦應(yīng)異,愚夫異生乃至如來(lái)相各異故性亦應(yīng)異,善、非善法相各異故性亦應(yīng)異,有記、無(wú)記法相各異故性亦應(yīng)異,有漏、無(wú)漏法相各異故性亦應(yīng)異,世間、出世間法相各異故性亦應(yīng)異,有為、無(wú)為法相各異故性亦應(yīng)異。

“世尊,如是法等,相若各異,是則法性亦應(yīng)各異,云何于諸異相法等,可得安立法性一相?云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí),不分別法及諸有情有種種性?若菩薩摩訶薩不分別法及諸有情有種種性,則應(yīng)不能行深般若波羅蜜多;若不能行甚深般若波羅蜜多,則應(yīng)不能從一菩薩地至一菩薩地;若定不能從一菩薩地至一菩薩地,則應(yīng)不能趣入菩薩正性離生;若定不能趣入菩薩正性離生,則應(yīng)不能超諸聲聞及獨(dú)覺(jué)地;若定不能超諸聲聞及獨(dú)覺(jué)地,則應(yīng)不能圓滿(mǎn)神通波羅蜜多;若定不能圓滿(mǎn)神通波羅蜜多,則應(yīng)不能于諸神通游戲自在;若定不能于諸神通游戲自在,則應(yīng)不能圓滿(mǎn)布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多;若定不能圓滿(mǎn)布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多,則應(yīng)不能從一佛國(guó)趣一佛國(guó)親近供養(yǎng)諸佛世尊;若定不能從一佛國(guó)趣一佛國(guó)親近供養(yǎng)諸佛世尊,則應(yīng)不能于諸佛所種諸善根;若定不能于諸佛所種諸善根,則應(yīng)不能?chē)?yán)凈佛土、成熟有情;若定不能?chē)?yán)凈佛土、成熟有情,則應(yīng)不能證得無(wú)上正等菩提,轉(zhuǎn)正法輪度有情眾,令其永離惡趣生死。”

佛告善現(xiàn):“如汝所言:若諸異生及諸圣者并一切法平等之性無(wú)差別者,今一切法及諸有情相各異故性亦應(yīng)異,是則法性亦應(yīng)各異,云何于諸異相法等,可得安立法性一相?云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí),不分別法及諸有情有種種性乃至廣說(shuō)?

“善現(xiàn),于意云何?諸色法性是空性不?諸受、想、行、識(shí)法性是空性不?如是乃至一切有為、無(wú)為法性是空性不?”

善現(xiàn)對(duì)曰:“如是,如是,一切法性皆是空性�！�

佛告善現(xiàn):“于意云何?于空性中法等異相為可得不?謂色異相廣說(shuō)乃至一切有為、無(wú)為異相為可得不?”

善現(xiàn)對(duì)曰:“不也,世尊。于空性中一切異相皆不可得。”

佛告善現(xiàn):“由此當(dāng)知法平等性非即一切愚夫異生,非離一切愚夫異生,如是乃至非即如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué),非離如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué);法平等性非即色,非離色,非即受、想、行、識(shí),非離受、想、行、識(shí),如是乃至非即有為及無(wú)為法,非離有為及無(wú)為法�！�

具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“法平等性為是有為,為是無(wú)為?”

佛告善現(xiàn):“法平等性非是有為,非是無(wú)為,然離有為法,無(wú)為法不可得,離無(wú)為法,有為法亦不可得。善現(xiàn)當(dāng)知,若有為界、若無(wú)為界,如是二界非合非散,無(wú)色、無(wú)見(jiàn)、無(wú)對(duì)、一相,所謂無(wú)相,一切如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)依世俗說(shuō)不依勝義。所以者何?非勝義中身行、語(yǔ)行、意行可得,非離身行、語(yǔ)行、意行勝義可得。善現(xiàn)當(dāng)知,即有為法及無(wú)為法平等法性說(shuō)名勝義,非離一切有為、無(wú)為別有勝義。是故菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí),不動(dòng)勝義而行菩薩摩訶薩行,成熟有情、嚴(yán)凈佛土,證得無(wú)上正等菩提,轉(zhuǎn)妙法輪度有情眾,令其永離生老病死,證得究竟常樂(lè)涅槃�！�

第二分空性品第八十五

爾時(shí),具壽善現(xiàn)白佛言:“世尊,若諸法等平等之性皆本性空,此本性空于一切法非能、所作,云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí),不動(dòng)勝義以四攝事饒益有情?”

佛告善現(xiàn):“如是,如是,一切法等平等之性皆本性空,此本性空于一切法非能、所作,然諸菩薩能為有情以布施等作饒益事。若諸有情自知諸法皆本性空,則諸如來(lái)及諸菩薩不現(xiàn)神通作希有事,謂于諸法本性空中雖無(wú)所動(dòng),而令有情遠(yuǎn)離種種妄想顛倒,謂令有情遠(yuǎn)離我想、有情想乃至知者、見(jiàn)者想,亦令遠(yuǎn)離色乃至識(shí)想,眼處乃至意處想,色處乃至法處想,眼界乃至意界想,色界乃至法界想,眼識(shí)界乃至意識(shí)界想,眼觸乃至意觸想,眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受想,地界乃至識(shí)界想,無(wú)明乃至老死想,亦令遠(yuǎn)離有為界想。住無(wú)為界,解脫一切生老病死。無(wú)為界者即諸法空,依世俗說(shuō)名無(wú)為界�！�

具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“由何空故說(shuō)諸法空?”

佛告善現(xiàn):“由想空故說(shuō)諸法空。

“復(fù)次,善現(xiàn),于意云何?若變化身復(fù)作化事,此有實(shí)事而不空耶?”

善現(xiàn)對(duì)曰:“諸所變化都無(wú)實(shí)事,一切皆空。”

佛告善現(xiàn):“變化與空如是二法非合非散,此二俱以空空故空,不應(yīng)分別是空是化。所以者何?非空性中有空、有化二事可得,以一切法畢竟空故。

“復(fù)次,善現(xiàn),無(wú)色非化,無(wú)受、想、行、識(shí)非化,諸是化者無(wú)不皆空,余法有情應(yīng)知亦爾�！�

具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“蘊(yùn)、界、處等世間諸法及諸有情可皆是化,四念住等出世間法及諸有情豈亦是化?”

佛告善現(xiàn):“一切世間、出世法等無(wú)非是化,然于其中有聲聞化,有獨(dú)覺(jué)化,有菩薩化,有如來(lái)化,有煩惱化,有諸業(yè)化,由此因緣,我說(shuō)一切皆如變化等無(wú)差別�！�

具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“一切斷界,所謂預(yù)流、一來(lái)、不還、阿羅漢果、獨(dú)覺(jué)、如來(lái)永斷煩惱習(xí)氣相續(xù),豈亦是化?”

佛告善現(xiàn):“如是諸法若與生滅二相合者亦皆是化�！�

具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“何法非化?”

佛告善現(xiàn):“若法不與生滅相合,是法非化�！�

具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“何法不與生滅相合?”

佛告善現(xiàn):“不虛誑法即是涅槃,此法不與生滅相合,是故非化�！�

具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“如世尊說(shuō)平等法性一切皆空,無(wú)能動(dòng)者,無(wú)二可得,無(wú)有少法非自性空,如何涅槃可說(shuō)非化?”

佛告善現(xiàn):“如是,如是,如汝所說(shuō),無(wú)有少法非自性空。此自性空非聲聞作,非獨(dú)覺(jué)作,非菩薩作,非如來(lái)作,亦非余作,有佛無(wú)佛其性�？�,此即涅槃。是故我說(shuō)涅槃非化,非實(shí)有法名為涅槃,可說(shuō)無(wú)生、無(wú)滅、非化。復(fù)次,善現(xiàn),我為新學(xué)諸菩薩說(shuō)涅槃非化,非別實(shí)有不空涅槃,是故不應(yīng)執(zhí)此為難�！�

爾時(shí),善現(xiàn)便白佛言:“云何方便教誡教授新學(xué)菩薩,令知諸法自性�？�?”

佛告善現(xiàn):“豈一切法先有后無(wú)而不常空?然一切法先既非有后亦非無(wú),自性�？詹粦�(yīng)驚怖,應(yīng)作如是方便善巧教誡教授新學(xué)菩薩,令知諸法自性�？��！�

時(shí),薄伽梵說(shuō)是經(jīng)已,無(wú)量菩薩摩訶薩眾,慈氏菩薩而為上首,具壽善現(xiàn)及舍利子、大采菽氏、大迦葉波、阿難陀等諸大聲聞,及諸天、龍、阿素洛等一切大眾,聞佛所說(shuō)皆大歡喜,信受奉行。

般若經(jīng)第三會(huì)序

明寺沙門(mén)玄則撰

夫正理晦于率情,而情由理鏡;妙觀睽于循跡,而跡以觀冥。然情跡兩崇,假名相而耽習(xí),則理觀雙撥,資漸漬于多聞,王城所以亟迂,圣席于茲復(fù)坦。是用入游戲定,擒前會(huì)之神蹤;出微妙音,集向時(shí)之遙證。光敷法潤(rùn),藻沃心源,將欲利無(wú)利于情區(qū),度不度于生品;運(yùn)六通于即寂,流四辯于忘言,固當(dāng)住不思議得無(wú)分別。至如夢(mèng)中重夢(mèng),尚嬰馳徇之勞;即明覺(jué)后復(fù)覺(jué),乃有發(fā)蒙之慶。何物物之殊炫,而如如之罕覯哉!彼如復(fù)如者,非異所異也!在纏出纏而性?xún)?有佛無(wú)佛而體常。會(huì)之則歸來(lái),號(hào)如來(lái)矣!乖之則流異,稱(chēng)異生焉!前際空而累盡,后際空而德滿(mǎn)。爾其辟甘露門(mén),坐金剛座。假名法外,無(wú)色而莊嚴(yán);勝義諦中,無(wú)心而啟悟。故能斷以空滯空之惡取,開(kāi)無(wú)說(shuō)假說(shuō)之善權(quán),熙妙色之殊對(duì),霈圓音之各解,莫非自般若以為源,依般若以成學(xué)。譬山王之高妙,谷王之宗長(zhǎng),義必重深,辭亦豐秘。凡五十九卷,三十一品,于舊無(wú)涉,號(hào)單譯焉!