第四百七十一卷 大般若波羅蜜多經(jīng)

第四百七十一卷 大般若波羅蜜多經(jīng)

第二分眾德相品第七十六之四

爾時,具壽善現(xiàn)白佛言:“世尊,若真法界、真如、實際無轉(zhuǎn)無越者,色乃至識與真法界、真如、實際為有異不?眼處乃至意處與真法界、真如、實際為有異不?色處乃至法處與真法界、真如、實際為有異不?眼界乃至意界與真法界、真如、實際為有異不?色界乃至法界與真法界、真如、實際為有異不?眼識界乃至意識界與真法界、真如、實際為有異不?眼觸乃至意觸與真法界、真如、實際為有異不?眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受與真法界、真如、實際為有異不?地界乃至識界與真法界、真如、實際為有異不?因緣乃至增上緣與真法界、真如、實際為有異不?從緣所生諸法與真法界、真如、實際為有異不?無明乃至老死與真法界、真如、實際為有異不?布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多與真法界、真如、實際為有異不?四靜慮、四無量、四無色定與真法界、真如、實際為有異不?四念住乃至八圣道支與真法界、真如、實際為有異不?空、無相、無愿解脫門與真法界、真如、實際為有異不?內(nèi)空乃至無性自性空與真法界、真如、實際為有異不?苦、集、滅、道圣諦與真法界、真如、實際為有異不?八解脫乃至十遍處與真法界、真如、實際為有異不?凈觀地乃至如來地與真法界、真如、實際為有異不?極喜地乃至法云地與真法界、真如、實際為有異不?一切陀羅尼門、三摩地門與真法界、真如、實際為有異不?五眼、六神通與真法界、真如、實際為有異不?如來十力乃至十八佛不共法與真法界、真如、實際為有異不?三十二大士相、八十隨好與真法界、真如、實際為有異不?無忘失法、恒住舍性與真法界、真如、實際為有異不?一切智、道相智、一切相智與真法界、真如、實際為有異不?預(yù)流果乃至獨覺菩提與真法界、真如、實際為有異不?一切菩薩摩訶薩行、諸佛無上正等菩提與真法界、真如、實際為有異不?善法、非善法與真法界、真如、實際為有異不?有記法、無記法與真法界、真如、實際為有異不?有漏法、無漏法與真法界、真如、實際為有異不?世間法、出世間法與真法界、真如、實際為有異不?有為法、無為法與真法界、真如、實際為有異不?”

佛告善現(xiàn):“色乃至識不異真法界、真如、實際,如是乃至一切菩薩摩訶薩行、諸佛無上正等菩提不異真法界、真如、實際,善法、非善法不異真法界、真如、實際,有記法、無記法不異真法界、真如、實際,有漏法、無漏法不異真法界、真如、實際,世間法、出世間法不異真法界、真如、實際,有為法、無為法不異真法界、真如、實際�！�

具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“若色等法與真法界、真如、實際無有異者,云何世尊施設(shè)黑業(yè)有黑異熟,謂感地獄、傍生、鬼界?施設(shè)白業(yè)有白異熟,謂感人、天?施設(shè)黑白業(yè)有黑白異熟,謂感一分傍生、鬼界及一分人?施設(shè)非黑非白業(yè)有非黑非白異熟,謂感預(yù)流、一來、不還、阿羅漢果、獨覺菩提、諸佛無上正等菩提?”

佛告善現(xiàn):“我依世俗,施設(shè)如是因果差別,不依勝義,以勝義中不可說有因果差別。所以者何?勝義諦理諸法性相不可分別、無說、無示,如何當有因果差別?

“善現(xiàn)當知,于勝義諦,色乃至識無生無滅、無染無凈,以畢竟空、無際空故;眼處乃至意處無生無滅、無染無凈,以畢竟空、無際空故;色處乃至法處無生無滅、無染無凈,以畢竟空、無際空故;眼界乃至意界無生無滅、無染無凈,以畢竟空、無際空故;色界乃至法界無生無滅、無染無凈,以畢竟空、無際空故;眼識界乃至意識界無生無滅、無染無凈,以畢竟空、無際空故;眼觸乃至意觸無生無滅、無染無凈,以畢竟空、無際空故;眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受無生無滅、無染無凈,以畢竟空、無際空故;地界乃至識界無生無滅、無染無凈,以畢竟空、無際空故;因緣乃至增上緣無生無滅、無染無凈,以畢竟空、無際空故;從緣所生諸法無生無滅、無染無凈,以畢竟空、無際空故;無明乃至老死無生無滅、無染無凈,以畢竟空、無際空故;布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多無生無滅、無染無凈,以畢竟空、無際空故;四靜慮、四無量、四無色定無生無滅、無染無凈,以畢竟空、無際空故;四念住乃至八圣道支無生無滅、無染無凈,以畢竟空、無際空故;空、無相、無愿解脫門無生無滅、無染無凈,以畢竟空、無際空故;內(nèi)空乃至無性自性空無生無滅、無染無凈,以畢竟空、無際空故;真如乃至不思議界無生無滅、無染無凈,以畢竟空、無際空故;苦、集、滅、道圣諦無生無滅、無染無凈,以畢竟空、無際空故;八解脫乃至十遍處無生無滅、無染無凈,以畢竟空、無際空故;凈觀地乃至如來地無生無滅、無染無凈,以畢竟空、無際空故;極喜地乃至法云地無生無滅、無染無凈,以畢竟空、無際空故;一切陀羅尼門、三摩地門無生無滅、無染無凈,以畢竟空、無際空故;五眼、六神通無生無滅、無染無凈,以畢竟空、無際空故;如來十力乃至十八佛不共法無生無滅、無染無凈,以畢竟空、無際空故、三十二大士相、八十隨好無生無滅、無染無凈,以畢竟空、無際空故、無忘失法、恒住舍性無生無滅、無染無凈,以畢竟空、無際空故;一切智、道相智、一切相智無生無滅、無染無凈,以畢竟空、無際空故;預(yù)流果乃至獨覺菩提無生無滅、無染無凈,以畢竟空、無際空故;一切菩薩摩訶薩行、諸佛無上正等菩提無生無滅、無染無凈,以畢竟空、無際空故;善法、非善法無生無滅、無染無凈,以畢竟空、無際空故;有記法、無記法無生無滅、無染無凈,以畢竟空、無際空故;有漏法、無漏法無生無滅、無染無凈,以畢竟空、無際空故;世間法、出世間法無生無滅、無染無凈,以畢竟空、無際空故;有為法、無為法無生無滅、無染無凈,以畢竟空、無際空故�！�

具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“若依世俗,施設(shè)因果分位差別,不依勝義,則應(yīng)一切愚夫異生亦有預(yù)流、一來、不還、阿羅漢果、獨覺菩提及佛無上正等菩提�！�

佛告善現(xiàn):“于意云何?愚夫異生為如實覺世俗、勝義二諦理不?若如實覺二諦理者,彼亦應(yīng)有預(yù)流、一來、不還、阿羅漢果、獨覺菩提及佛無上正等菩提。然諸愚夫異生不如實覺世俗、勝義故,無圣道、無修圣道,不可施設(shè)有諸圣果分位差別。唯諸圣者能如實覺世俗、勝義故,有圣道、有修圣道,由斯得有圣果差別�！�

具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“若修圣道,得圣果不?”

佛言:“不也。”

具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“不修圣道,得圣果不?”

佛言:“不也。善現(xiàn)當知,非修圣道能得圣果,亦非不修圣道能得圣果,非離圣道能得圣果,亦非住圣道中能得圣果。所以者何?于勝義諦,道及道果、修與不修不可得故。如是,善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,雖為有情施設(shè)圣果種種差別,而不分別在有為界或無為界施設(shè)圣果分位差別�！�

具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“若不分別在有為界或無為界施設(shè)圣果分位差別,云何如來、應(yīng)、正等覺說斷三結(jié)名預(yù)流果,薄欲、貪、瞋名一來果,斷順下分五結(jié)永盡名不還果,斷順上分五結(jié)永盡名阿羅漢果,知所有集法皆是滅法名獨覺菩提,永斷煩惱習氣相續(xù)名佛無上正等菩提?世尊,我當云何知佛所說甚深義趣,謂不分別在有為界或無為界施設(shè)圣果分位差別?”

佛告善現(xiàn):“于意云何?所說預(yù)流、一來、不還、阿羅漢果、獨覺菩提及佛無上正等菩提,如是圣果為是有為、為是無為?”

善現(xiàn)對曰:“如是圣果唯是無為�！�

佛告善現(xiàn):“無為法中有分別不?”

善現(xiàn)對曰:“不也,世尊�！�

佛告善現(xiàn):“于意云何?若善男子、善女人等,通達一切有為、無為皆同一相,所謂無相。當于爾時,頗于諸法有所分別此是有為或無為不?”

善現(xiàn)對曰:“不也,世尊。”

佛告善現(xiàn):“諸菩薩摩訶薩亦復(fù)如是,行深般若波羅蜜多時,雖為有情宣說諸法,而不分別所說法相,謂內(nèi)空故乃至無性自性空故。

“是菩薩摩訶薩自于諸法無所執(zhí)著,亦能教他于諸法中無所執(zhí)著,謂于布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多無所執(zhí)著,亦于四靜慮、四無量、四無色定無所執(zhí)著,亦于四念住乃至八圣道支無所執(zhí)著,亦于空、無相、無愿解脫門無所執(zhí)著,亦于內(nèi)空乃至無性自性空無所執(zhí)著,亦于真如乃至不思議界無所執(zhí)著,亦于苦、集、滅、道圣諦無所執(zhí)著,亦于八解脫乃至十遍處無所執(zhí)著,亦于極喜地乃至法云地無所執(zhí)著,亦于一切陀羅尼門、三摩地門無所執(zhí)著,亦于五眼、六神通無所執(zhí)著,亦于如來十力乃至十八佛不共法無所執(zhí)著,亦于無忘失法、恒住舍性無所執(zhí)著,亦于一切智、道相智、一切相智無所執(zhí)著,亦于一切菩薩摩訶薩行無所執(zhí)著,亦于諸佛無上正等菩提無所執(zhí)著,亦于一切智智無所執(zhí)著。是菩薩摩訶薩無執(zhí)著故,于一切處皆得無礙。

“如諸如來、應(yīng)、正等覺所變化者,雖行布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多,而于彼果不受不住,唯為有情般涅槃故,如是乃至雖行一切智智,而于彼果不受不住,唯為有情般涅槃故。諸菩薩摩訶薩亦復(fù)如是,行深般若波羅蜜多時,于一切法若善若非善、若有記若無記、若有漏若無漏、若世間若出世間、若有為若無為,皆無執(zhí)著亦無所礙。所以者何?善達諸法如實相故。”

第二分善達品第七十七之一

爾時,具壽善現(xiàn)白佛言:“世尊,諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,如何善達諸法實相?”

佛告善現(xiàn):“諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,如所變化,不行一切貪、瞋、癡結(jié),不行色蘊乃至識蘊,不行眼處乃至意處,不行色處乃至法處,不行眼界乃至意界,不行色界乃至法界,不行眼識界乃至意識界,不行眼觸乃至意觸,不行眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受,不行地界乃至識界,不行因緣乃至增上緣,不行從緣所生諸法,不行無明乃至老死,不行布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多,不行四靜慮、四無量、四無色定,不行四念住乃至八圣道支,不行空、無相、無愿解脫門,不行內(nèi)空乃至無性自性空,不行真如乃至不思議界,不行苦、集、滅、道圣諦,不行八解脫乃至十遍處,不行凈觀地乃至如來地,不行極喜地乃至法云地,不行一切陀羅尼門、三摩地門,不行五眼、六神通,不行如來十力乃至十八佛不共法,不行三十二大士相、八十隨好,不行無忘失法、恒住舍性,不行一切智、道相智、一切相智,不行預(yù)流果乃至獨覺菩提,不行一切菩薩摩訶薩行,不行諸佛無上正等菩提,不行一切智智,不行內(nèi)法、外法,不行隨眠、諸纏,不行善法、非善法,不行有記法、無記法,不行有漏法、無漏法,不行世間法、出世間法,不行有為法、無為法,不行圣道及圣道果。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時亦復(fù)如是,于一切法都無所行,是為善達諸法實相�！�

具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“云何所變化而能修圣道?”

佛告善現(xiàn):“所變化者,依修圣道無染無凈,亦不輪轉(zhuǎn)諸趣生死�！�

具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,于一切法云何善達皆無實事?”

佛告善現(xiàn):“于意云何?一切如來、應(yīng)、正等覺所變化者為有實事,依斯實事有染有凈,及有輪轉(zhuǎn)諸趣事不�！�

善現(xiàn)對曰:“不也,世尊。非諸如來、應(yīng)、正等覺所變化者有少實事,非依彼事有染有凈,亦無輪轉(zhuǎn)諸趣生死。”

佛告善現(xiàn):“諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,于一切法善達實相亦復(fù)如是,通達諸法都無實事�！�

具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“為一切色、受、想、行、識皆如化不?為一切眼處乃至意處皆如化不?為一切色處乃至法處皆如化不?為一切眼界乃至意界皆如化不?為一切色界乃至法界皆如化不?為一切眼識界乃至意識界皆如化不?為一切眼觸乃至意觸皆如化不?為一切眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受皆如化不?為一切地界乃至識界皆如化不?為一切因緣乃至增上緣皆如化不?為一切從緣所生諸法皆如化不?為一切無明乃至老死皆如化不?為一切布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多皆如化不?為一切四靜慮、四無量、四無色定皆如化不?為一切四念住乃至八圣道支皆如化不?為一切空、無相、無愿解脫門皆如化不?為一切內(nèi)空乃至無性自性空皆如化不?為一切真如乃至不思議界皆如化不?為一切苦、集、滅、道圣諦皆如化不?為一切八解脫乃至十遍處皆如化不?為一切凈觀地乃至如來地皆如化不?為一切極喜地乃至法云地皆如化不?為一切陀羅尼門、三摩地門皆如化不?為一切五眼、六神通皆如化不?為一切如來十力乃至十八佛不共法皆如化不?為一切三十二大士相、八十隨好皆如化不?為一切無忘失法、恒住舍性皆如化不?為一切一切智、道相智、一切相智皆如化不?為一切預(yù)流果乃至獨覺菩提皆如化不?為一切菩薩摩訶薩行、諸佛無上正等菩提皆如化不?為一切若善法非善法、若有記法無記法、若有漏法無漏法、若世間法出世間法、若有為法無為法皆如化不?”

佛告善現(xiàn):“如是,如是,色等諸法無不如化�！�

具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“若一切法皆如化者,諸所變化皆無實色、受、想、行、識,乃至無實有為、無為,由此亦無雜染、清凈,亦無輪轉(zhuǎn)諸趣生死,亦無從彼得解脫義,云何菩薩摩訶薩于諸有情有勝士用?”

佛告善現(xiàn):“于意云何?諸菩薩摩訶薩本行菩薩道時,頗見有情可脫地獄、傍生、鬼界、人、天趣不?”

善現(xiàn)對曰:“不也,世尊。”

佛告善現(xiàn):“如是,如是,諸菩薩摩訶薩本行菩薩道時,不見有情可脫三界。所以者何?諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,于一切法通達知見皆如幻化、都非實有�！�

具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“若菩薩摩訶薩于一切法通達知見皆如幻化、都非實有,諸菩薩摩訶薩為何事故修行六波羅蜜多?為何事故修行四靜慮、四無量、四無色定?為何事故修行四念住乃至八圣道支?為何事故修行空、無相、無愿解脫門?為何事故安住內(nèi)空乃至無性自性空?為何事故安住真如乃至不思議界?為何事故安住苦、集、滅、道圣諦?為何事故修行八解脫乃至十遍處?為何事故修行極喜地乃至法云地?為何事故修行一切陀羅尼門、三摩地門?為何事故修行五眼、六神通?為何事故修行如來十力乃至十八佛不共法?為何事故修行無忘失法、恒住舍性?為何事故修行一切智、道相智、一切相智?為何事故修行一切菩薩摩訶薩行?為何事故修行諸佛無上正等菩提?為何事故成熟有情?為何事故嚴凈佛土?”

佛告善現(xiàn):“若諸有情于一切法能自通達皆如幻化、都非實有,諸菩薩摩訶薩不應(yīng)經(jīng)于三無數(shù)劫為諸有情修行菩薩難行苦行;以諸有情于一切法不能通達皆如幻化、都非實有,是故菩薩三無數(shù)劫為諸有情修行菩薩難行苦行。

“復(fù)次,善現(xiàn),若菩薩摩訶薩于一切法不能通達皆如幻化、都非實有,不應(yīng)經(jīng)于三無數(shù)劫為諸有情修菩薩行嚴凈佛土、成熟有情;以菩薩摩訶薩于一切法如實通達皆如幻化、都非實有,是故經(jīng)于三無數(shù)劫為諸有情修行六種波羅蜜多,廣說乃至成熟有情、嚴凈佛土、證得無上正等菩提。”

爾時,具壽善現(xiàn)白佛言:“世尊,若一切法如幻、如夢、如響、如像、如光影、如陽焰、如尋香城、如變化事,所化有情住在何處,諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多救撥令出?”

佛告善現(xiàn):“所化有情住在名相虛妄分別,諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多,從彼名相虛妄分別救撥令出。”

具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“何等為名?何等為相?”

佛告善現(xiàn):“名唯是客,唯假施設(shè),表所顯義,謂此名色、受、想、行、識,此名眼處乃至意處,此名色處乃至法處,此名眼界乃至意界,此名色界乃至法界,此名眼識界乃至意識界,此名為男,此名為女;此名為小,此名為大;此名地獄,此名傍生,此名鬼界,此名為人,此名為天;此名善法,此名非善法;此名有記法,此名無記法;此名有漏法,此名無漏法;此名世間法,此名出世間法;此名有為法,此名無為法;此名預(yù)流果,此名一來果,此名不還果,此名阿羅漢果,此名獨覺菩提;此名一切菩薩摩訶薩行,此名諸佛無上正等菩提;此名異生,此名聲聞,此名獨覺,此名菩薩,此名如來。

“善現(xiàn),如是等一切名,為表諸義唯假施設(shè)故,一切名皆非實有。諸有為法亦但有名,由此無為亦非實有,愚夫異生于中妄執(zhí)。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多,悲愿薰心,方便善巧教令遠離,作如是言:‘名是分別妄想所起,亦是眾緣和合假立,汝等于中不應(yīng)執(zhí)著,名無實事自性皆空,誰有智者執(zhí)著空法?’如是,善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多,方便善巧為諸有情說遣名法。

“善現(xiàn),是謂為名。相有二種,愚夫異生于中執(zhí)著。何等為二?所謂色相及無色相。云何色相?謂所有色,若過去若未來若現(xiàn)在、若內(nèi)若外、若粗若細、若劣若勝、若遠若近,如是一切自性皆空,愚夫異生分別執(zhí)著謂之為色,是名色相。無色相者,謂諸所有無色法中,愚夫異生取相分別生諸煩惱,名無色相。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多,方便善巧教諸有情遠離二相,復(fù)教安住無相界中,雖教安住無相界中,而不令其墮二邊執(zhí),謂此是相、此是無相。如是,善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多,方便善巧令諸有情遠離諸相,行無相界而無執(zhí)著。”

具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“若一切法但有名相,一切名相皆是假立,虛妄分別之所集起,于中都無少實可得,云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,于諸善法自能增進,亦能令他增進善法,由自善法漸增進故,能令諸地漸得圓滿,亦能安立諸有情類,令隨所應(yīng)住三乘果?”

佛告善現(xiàn):“若諸法中少有實事,非但假立有名相者,則諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,應(yīng)于善法自不增進,亦不令他增進善法。以諸法中無少實事,但有假立諸名、諸相,是故菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,于諸善法能自增進,亦能令他增進善法,能以無相而為方便,圓滿般若波羅蜜多乃至布施波羅蜜多;能以無相而為方便,圓滿四靜慮、四無量、四無色定;能以無相而為方便,圓滿四念住乃至八圣道支;能以無相而為方便,圓滿空、無相、無愿解脫門;能以無相而為方便,圓滿內(nèi)空乃至無性自性空;能以無相而為方便,圓滿真如乃至不思議界;能以無相而為方便,圓滿苦、集、滅、道圣諦;能以無相而為方便,圓滿八解脫乃至十遍處;能以無相而為方便,圓滿極喜地乃至法云地;能以無相而為方便,圓滿一切陀羅尼門、三摩地門;能以無相而為方便,圓滿五眼、六神通;能以無相而為方便,圓滿如來十力乃至十八佛不共法;能以無相而為方便,圓滿無忘失法、恒住舍性;能以無相而為方便,圓滿一切智、道相智、一切相智;能以無相而為方便,圓滿一切菩薩摩訶薩行;能以無相而為方便,圓滿諸佛無上正等菩提;能以無相而為方便,圓滿一切智智;能以無相而為方便,成熟有情、嚴凈佛土。

“如是,善現(xiàn),以一切法無少實事,但有假立諸名、諸相,諸菩薩摩訶薩于中不起顛倒執(zhí)著,能以無相而為方便,于諸善法自增進已,亦能令他善法增進。

“復(fù)次,善現(xiàn),若諸法中有毛端量實法相者,則諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,于一切法不應(yīng)覺知無相、無念,亦無作意無漏相已,證得無上正等菩提,安立有情于無漏法,以諸無漏法皆無相、無念、無作意故。

“如是,善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多,方便善巧安立有情于無漏法,乃名真實饒益他事。”

具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“若一切法真無漏性無相、無念、無作意者,何緣世尊于諸經(jīng)中數(shù)作是說:此是有漏法,此是無漏法;此是世間法,此是出世間法;此是有為法,此是無為法;此是有諍法,此是無諍法;此是流轉(zhuǎn)法,此是還滅法;此是聲聞法,此是獨覺法;此是菩薩法,此是佛法耶?”

佛告善現(xiàn):“于意云何?有漏等法與無相等無漏法性為有異不?”

善現(xiàn)對曰:“不也,世尊。”

佛告善現(xiàn):“于意云何?聲聞等法與無相等無漏法性為有異不?”

善現(xiàn)對曰:“不也,世尊�！�

佛告善現(xiàn):“有漏等法豈不即是無相、念等無漏法性?”

善現(xiàn)對曰:“如是,世尊。”

佛告善現(xiàn):“諸預(yù)流果乃至無上正等菩提豈不即是無相、念等無漏法性?”

善現(xiàn)對曰:“如是,世尊�！�

佛告善現(xiàn):“由此因緣,當知一切法,皆是無相等無二無別。

“善現(xiàn)當知,若菩薩摩訶薩學一切法無相、無念、無作意時,常能增長所行善法,所謂布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多,若四靜慮、四無量、四無色定,若四念住乃至八圣道支,若空、無相、無愿解脫門,若內(nèi)空乃至無性自性空,若真如乃至不思議界,若苦、集、滅、道圣諦,若八解脫乃至十遍處,若極喜地乃至法云地,若一切陀羅尼門、三摩地門,若五眼、六神通,若如來十力乃至十八佛不共法,若無忘失法、恒住舍性,若一切智、道相智、一切相智,若成熟有情、嚴凈佛土,諸如是等一切佛法,皆由學無相、無念、無作意而得增長。所以者何?諸菩薩摩訶薩除空、無相、無愿解脫門,更無有余要所學法。何以故?善現(xiàn),三解脫門總攝一切妙善法故。所以者何?空解脫門觀一切法自相皆空,無相解脫門觀一切法遠離眾相,無愿解脫門觀一切法遠離所愿,諸菩薩摩訶薩依此三門,能攝一切殊勝善法,離此三門,所應(yīng)修學殊勝善法不得生長。

“復(fù)次,善現(xiàn),若菩薩摩訶薩能學如是三解脫門,則能學色蘊乃至識蘊,亦能學眼處乃至意處,亦能學色處乃至法處,亦能學眼界乃至意界,亦能學色界乃至法界,亦能學眼識界乃至意識界,亦能學眼觸乃至意觸,亦能學眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受,亦能學地界乃至識界,亦能學因緣乃至增上緣,亦能學從緣所生諸法,亦能學無明乃至老死,亦能學內(nèi)空乃至無性自性空,亦能學真如乃至不思議界,亦能學苦、集、滅、道圣諦,亦能學布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多,亦能學四靜慮、四無量、四無色定,亦能學四念住乃至八圣道支,亦能學八解脫乃至十遍處,亦能學極喜地乃至法云地,亦能學一切陀羅尼門、三摩地門,亦能學五眼、六神通,亦能學如來十力乃至十八佛不共法,亦能學無忘失法、恒住舍性,亦能學一切智、道相智、一切相智,亦能學成熟有情、嚴凈佛土,亦能學諸余無量無邊佛法�！�

具壽善現(xiàn)白言:“世尊,云何菩薩摩訶薩能學如是三解脫門,則能學色蘊乃至識蘊?”

佛告善現(xiàn):“若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,能如實知色乃至識若相、若生滅、若真如,是名能學色乃至識。

“善現(xiàn),云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,如實知色相?謂菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,如實知色畢竟有孔、畢竟有隙,譬如聚沫性不堅固。是名菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,如實知色相。

“善現(xiàn),云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,如實知色生滅?謂菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,如實知色生時無所從來、滅時無所至去,雖無來無去而生滅相應(yīng)。是名菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,如實知色生滅。

“善現(xiàn),云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,如實知色真如?謂菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,如實知色真如無生無滅、無來無去、無染無凈、無增無減,常如其性不虛妄、不變易故名真如。是名菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,如實知色真如。

“善現(xiàn),云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,如實知受相?謂菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,如實知受畢竟如癰,畢竟如箭,速起速滅,猶若浮泡,虛偽不住,三和合起,是名菩薩摩訶薩如實知受相。

“善現(xiàn),云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,如實知受生滅?謂菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,如實知受生時無所從來、滅時無所至去,雖無來無去而生滅相應(yīng)。是名菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,如實知受生滅。

“善現(xiàn),云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,如實知受真如?謂菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,如實知受真如無生無滅、無來無去、無染無凈、無增無減,常如其性不虛妄、不變易故名真如。是名菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,如實知受真如。

“善現(xiàn),云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,如實知想相?謂菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,如實知想猶如陽焰水不可得,渴愛因緣妄起此想,發(fā)假言說。是名菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,如實知想相。

“善現(xiàn),云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,如實知想生滅?謂菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,如實知想生時無所從來、滅時無所至去,雖無來無去而生滅相應(yīng)。是名菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,如實知想生滅。

“善現(xiàn),云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,如實知想真如?謂菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,如實知想真如無生無滅、無來無去、無染無凈、無增無減,常如其性不虛妄、不變易故名真如。是名菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,如實知想真如。