第五百九卷 大般若波羅蜜多經(jīng)

第五百九卷 大般若波羅蜜多經(jīng)

第三分陀羅尼品第十三之二

爾時(shí),舍利子白佛言:“世尊,佛涅槃已,后時(shí)、后分、后五百歲法欲滅時(shí),于東北方當(dāng)有幾許安住大乘善男子等,得聞般若波羅蜜多深心信樂(lè),復(fù)能書(shū)寫(xiě)、受持、讀誦、修習(xí)、思惟、為他演說(shuō)?”

佛告舍利子:“我涅槃已,后時(shí)、后分、后五百歲法欲滅時(shí),于東北方雖有無(wú)量安住大乘善男子等,而少得聞甚深般若波羅蜜多深心信樂(lè),復(fù)能書(shū)寫(xiě)、受持、讀誦、修習(xí)、思惟、為他演說(shuō)。

“又,舍利子,彼住大乘善男子等聞深般若波羅蜜多,其心不驚不恐不怖,深生信樂(lè),書(shū)寫(xiě)、受持、讀誦、修習(xí)、思惟、演說(shuō),甚為希有!何以故?舍利子,彼住大乘善男子等,已曾親近供養(yǎng)恭敬、尊重贊嘆無(wú)量如來(lái)及諸菩薩,請(qǐng)問(wèn)般若波羅蜜多甚深義趣。

“又,舍利子,彼住大乘善男子等,不久定當(dāng)圓滿(mǎn)布施乃至般若波羅蜜多,乃至不久定當(dāng)圓滿(mǎn)一切相智及余無(wú)量無(wú)邊佛法。

“又,舍利子,彼住大乘善男子等一切如來(lái)所護(hù)念故,無(wú)量善友所攝受故,殊勝善根所任持故,為欲饒益多眾生故,求趣無(wú)上正等菩提。何以故?舍利子,我常為彼安住大乘善男子等說(shuō)一切智相應(yīng)之法,過(guò)去如來(lái)亦常為彼說(shuō)一切智相應(yīng)之法。由此因緣,彼善男子、善女人等,后生復(fù)能求趣無(wú)上正等菩提,亦能為他如應(yīng)說(shuō)法,令趣無(wú)上正等菩提。

“又,舍利子,彼住大乘善男子等身心安定,諸惡魔王及彼眷屬尚不能壞求趣無(wú)上正等覺(jué)心,何況其余樂(lè)行惡者毀謗般若波羅蜜多能阻其心,令不精進(jìn)求趣無(wú)上正等菩提?

“又,舍利子,安住大乘善男子等,聞我說(shuō)此甚深般若波羅蜜多,心得廣大妙法喜樂(lè),亦能安立無(wú)量有情于勝善法,令趣無(wú)上正等菩提。

“又,舍利子,安住大乘善男子等今于我前發(fā)弘誓愿:‘我當(dāng)安立無(wú)量百千諸有情類(lèi),令發(fā)無(wú)上正等覺(jué)心,修諸菩薩摩訶薩行,示現(xiàn)勸導(dǎo)贊勵(lì)慶喜,令于無(wú)上正等菩提乃至得受不退轉(zhuǎn)記。’我于彼愿深生隨喜。何以故?舍利子,我觀如是安住大乘善男子等所發(fā)弘愿心語(yǔ)相應(yīng),彼于當(dāng)來(lái)定能安立無(wú)量百千諸有情類(lèi),令發(fā)無(wú)上正等覺(jué)心,修諸菩薩摩訶薩行,示現(xiàn)勸導(dǎo)贊勵(lì)慶喜,令于無(wú)上正等菩提乃至得受不退轉(zhuǎn)記。是善男子、善女人等,亦于過(guò)去無(wú)量佛前發(fā)弘誓愿:‘我當(dāng)安立無(wú)量百千諸有情類(lèi),令發(fā)無(wú)上正等覺(jué)心,修諸菩薩摩訶薩行,示現(xiàn)勸導(dǎo)贊勵(lì)慶喜,令于無(wú)上正等菩提乃至得受不退轉(zhuǎn)記。’過(guò)去如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)亦于彼愿深生隨喜。何以故?舍利子,過(guò)去諸佛亦觀如是安住大乘善男子等所發(fā)弘愿心語(yǔ)相應(yīng),彼于當(dāng)來(lái)定能安立無(wú)量百千諸有情類(lèi),令發(fā)無(wú)上正等覺(jué)心,修諸菩薩摩訶薩行,示現(xiàn)勸導(dǎo)贊勵(lì)慶喜,令于無(wú)上正等菩提乃至得受不退轉(zhuǎn)記。

“又,舍利子,此住大乘善男子等信解廣大,能依妙色、聲、香、味、觸修廣大施,修此施已復(fù)能種植廣大善根,因此善根復(fù)能攝受廣大果報(bào),攝受如是廣大果報(bào),唯為饒益一切有情,于諸有情能舍一切內(nèi)外所有,回向如是所種善根,愿生他方諸佛國(guó)土現(xiàn)有如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué),宣說(shuō)如是甚深般若波羅蜜多無(wú)上法處。彼聞如是甚深般若波羅蜜多無(wú)上法已,復(fù)能安立彼佛土中無(wú)量百千諸有情類(lèi),令發(fā)無(wú)上正等覺(jué)心,修諸菩薩摩訶薩行;示現(xiàn)勸導(dǎo)贊勵(lì)慶喜,令于無(wú)上正等菩提得不退轉(zhuǎn)�！�

時(shí),舍利子復(fù)白佛言:“希有,世尊!甚奇,善逝!佛于過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在所有諸法無(wú)不證知,于一切法真如、法界廣說(shuō)乃至不思議界無(wú)不證知,于諸法教義趣差別無(wú)不證知,于諸有情心行差別無(wú)不證知,于過(guò)去佛、菩薩、聲聞及佛土等無(wú)不證知,于未來(lái)佛、菩薩、聲聞及佛土等無(wú)不證知,于現(xiàn)在佛、菩薩、聲聞及佛土等無(wú)不證知,于十方界一切如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)及所說(shuō)法、菩薩、聲聞、佛土等事無(wú)不證知。世尊,若菩薩摩訶薩能于六種波羅蜜多,勇猛精進(jìn)常求不息,彼于六種波羅蜜多,為有得時(shí)、不得時(shí)不?”

佛告舍利子:“彼菩薩摩訶薩常于六種波羅蜜多,勇猛精進(jìn)欣求不息,一切時(shí)得無(wú)不得時(shí)。何以故?舍利子,彼菩薩摩訶薩常于六種波羅蜜多,勇猛精進(jìn)欣求不息,諸佛菩薩常護(hù)念故�！�

舍利子言:“世尊,彼菩薩摩訶薩若不得六波羅蜜多相應(yīng)經(jīng)時(shí),如何可說(shuō)彼得此六波羅蜜多?”

佛告舍利子:“若菩薩摩訶薩常于此六波羅蜜多,勇猛信求不顧身命,有時(shí)不得此相應(yīng)經(jīng),無(wú)有是處!何以故?舍利子,彼菩薩摩訶薩為求無(wú)上正等菩提,示現(xiàn)勸導(dǎo)贊勵(lì)慶喜諸有情類(lèi),令于此六波羅蜜多相應(yīng)經(jīng)典受持、讀誦、思惟、修學(xué),由此善根隨所生處,常得此六波羅蜜多相應(yīng)契經(jīng),受持、讀誦、勇猛精進(jìn)、如教修行,成熟有情、嚴(yán)凈佛土,未證無(wú)上正等菩提于其中間常無(wú)暫廢�！�

第三分魔事品第十四

爾時(shí),善現(xiàn)便白佛言:“佛已贊說(shuō)為證無(wú)上正等菩提勇猛正勤,修行布施乃至般若波羅蜜多,成熟有情、嚴(yán)凈佛土菩薩功德,云何應(yīng)知彼諸菩薩發(fā)趣無(wú)上正等菩提修諸行時(shí)留難魔事?”

佛告善現(xiàn):“若菩薩摩訶薩樂(lè)說(shuō)法要,辯久乃生,當(dāng)知是為菩薩魔事�！�

具壽善現(xiàn)即白佛言:“何緣菩薩樂(lè)說(shuō)法要,辯久乃生,說(shuō)為魔事?”

佛告善現(xiàn):“是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí),由此因緣所修般若乃至布施波羅蜜多難得圓滿(mǎn)故,說(shuō)彼為菩薩魔事。

“復(fù)次,善現(xiàn),若菩薩摩訶薩樂(lè)說(shuō)法要,辯乃卒生,當(dāng)知是為菩薩魔事�！�

具壽善現(xiàn)即白佛言:“何緣菩薩樂(lè)說(shuō)法要,辯乃卒生,說(shuō)為魔事?”

佛告善現(xiàn):“是菩薩摩訶薩修行布施乃至般若波羅蜜多,樂(lè)說(shuō)法要,辯才卒起,廢所修行,故是魔事。

“復(fù)次,善現(xiàn),書(shū)寫(xiě)般若波羅蜜多甚深經(jīng)時(shí),頻申欠呿、無(wú)緣戲笑、互相輕凌、身心躁擾、文句倒錯(cuò)、迷惑義理、不得滋味、橫事卒起,書(shū)寫(xiě)不終,當(dāng)知是為菩薩魔事。

“復(fù)次,善現(xiàn),受持、讀誦、思惟、修習(xí)、說(shuō)聽(tīng)般若波羅蜜多甚深經(jīng)時(shí),頻申欠呿、無(wú)緣戲笑、互相輕凌、身心躁擾、文句倒錯(cuò)、迷惑義理、不得滋味、橫事卒起,所作不成,當(dāng)知是為菩薩魔事。”

具壽善現(xiàn)即白佛言:“何因緣故,有菩薩乘善男子等聞?wù)f般若波羅蜜多,忽作是念:‘我于此經(jīng)不得滋味,何用勤苦聽(tīng)此經(jīng)為?’作是念已即便舍去,受持、讀誦、思惟、修習(xí)、書(shū)寫(xiě)、演說(shuō)亦復(fù)如是�！�

佛告善現(xiàn):“是菩薩乘善男子等,于過(guò)去世未久修行布施等六波羅蜜多,故于此經(jīng)不得滋味,心不愛(ài)樂(lè)即便棄舍。

“復(fù)次,善現(xiàn),住菩薩乘善男子等聞?wù)f般若波羅蜜多,若作是念:‘我等于此不得受記,何用聽(tīng)為?’心不清凈便從座起,厭舍而去無(wú)顧戀心,當(dāng)知是為菩薩魔事。”

具壽善現(xiàn)即白佛言:“何緣于此甚深經(jīng)中,不授彼記,而令彼類(lèi)無(wú)顧戀心厭舍而去?”

佛告善現(xiàn):“菩薩未入正性離生,不應(yīng)授彼大菩提記,若授彼記增彼憍逸,有損無(wú)益故不為記。

“復(fù)次,善現(xiàn),住菩薩乘善男子等,聞?wù)f般若波羅蜜多,若作是念:‘此中不說(shuō)我等名字,何用聽(tīng)為?’心不清凈便從座起!厭舍而去無(wú)顧戀心,當(dāng)知是為菩薩魔事�！�

具壽善現(xiàn)即白佛言:“何緣于此甚深經(jīng)中,不記說(shuō)彼菩薩名字?”

佛告善現(xiàn):“菩薩未受大菩提記,法爾不應(yīng)記說(shuō)名字。

“復(fù)次,善現(xiàn),住菩薩乘善男子等聞?wù)f般若波羅蜜多,若作是念:‘此中不說(shuō)我等生處城邑聚落,何用聽(tīng)為?’心不清凈便從座起,厭舍而去無(wú)顧戀心,當(dāng)知是為菩薩魔事。”

具壽善現(xiàn)即白佛言:“何緣于此甚深經(jīng)中,不記說(shuō)彼菩薩生處城邑聚落?”

佛告善現(xiàn):“若未記彼菩薩名字,不應(yīng)說(shuō)其生處差別。

“復(fù)次,善現(xiàn),若菩薩乘善男子等,聞?wù)f般若波羅蜜多甚深經(jīng)時(shí),心不清凈而舍去者,隨彼所起不清凈心,厭舍此經(jīng)舉步多少,便減爾許劫數(shù)功德,獲爾許劫障菩提罪,受彼罪已更爾許時(shí),發(fā)勤精進(jìn)求趣無(wú)上正等菩提,修諸菩薩難行苦行方可復(fù)本。是故菩薩若欲速證無(wú)上菩提,不應(yīng)厭舍甚深般若波羅蜜多。

“復(fù)次,善現(xiàn),住菩薩乘善男子等,棄舍般若波羅蜜多甚深經(jīng)典,求學(xué)余經(jīng),當(dāng)知是為菩薩魔事。何以故?是菩薩乘善男子等,棄舍一切智智根本甚深般若波羅蜜多,而攀枝葉諸余經(jīng)典,終不能得佛菩提故�！�

具壽善現(xiàn)即白佛言:“何等余經(jīng)猶如枝葉,不能引發(fā)一切智智?”

佛告善現(xiàn):“若說(shuō)二乘相應(yīng)之法,謂四念住,廣說(shuō)乃至八圣道支、三解脫門(mén)、四諦智等。善男子等于中修學(xué),但得預(yù)流、一來(lái)、不還、阿羅漢果、獨(dú)覺(jué)菩提,不得無(wú)上正等菩提,是名余經(jīng)猶如枝葉,不能引發(fā)一切智智。甚深般若波羅蜜多定能引發(fā)一切智智,有大勢(shì)用猶如樹(shù)根。是菩薩乘善男子等,棄舍般若波羅蜜多求學(xué)余經(jīng),定不能得一切智智。何以故?甚深般若波羅蜜多能生菩薩摩訶薩眾世、出世間一切功德,諸余經(jīng)典無(wú)斯用故。若菩薩摩訶薩修學(xué)般若波羅蜜多,即為修學(xué)一切菩薩摩訶薩眾世、出世間功德珍寶。

“復(fù)次,善現(xiàn),如有餓狗棄其主食,反從仆隸而求覓之,于當(dāng)來(lái)世有住大乘善男子等,棄舍一切佛法根本甚深般若波羅蜜多,求學(xué)二乘相應(yīng)經(jīng)典其狀亦爾,當(dāng)知是為菩薩魔事。

“復(fù)次,善現(xiàn),譬如有人欲求香象,得此象已舍而求跡。于意云何?彼人黠不?”

善現(xiàn)答言:“彼人非黠�！�

佛告善現(xiàn):“于當(dāng)來(lái)世有住大乘善男子等,棄舍一切佛法根本甚深般若波羅蜜多,求學(xué)二乘相應(yīng)經(jīng)典其狀亦爾,當(dāng)知是為菩薩魔事。

“復(fù)次,善現(xiàn),譬如有人欲見(jiàn)大海,既至海岸反觀牛跡,作是念言:‘大海中水其量深廣豈及此耶?’于意云何?彼人黠不?”

善現(xiàn)答言:“彼人非黠�！�

佛告善現(xiàn):“于當(dāng)來(lái)世有住大乘善男子等,棄舍一切佛法根本甚深般若波羅蜜多,求學(xué)二乘相應(yīng)經(jīng)典其狀亦爾,當(dāng)知是為菩薩魔事。

“復(fù)次,善現(xiàn),如有巧匠或彼弟子,欲造大殿如天帝釋殊勝殿量,見(jiàn)彼殿已而反規(guī)模日月宮殿。于意云何?如是巧匠或彼弟子,能造大殿量如帝釋殊勝殿不?”

善現(xiàn)答言:“不也,世尊。”

佛告善現(xiàn):“于意云何?彼人黠不?”

善現(xiàn)答言:“彼人非黠,是愚癡類(lèi)�！�

佛告善現(xiàn):“于當(dāng)來(lái)世有住大乘善男子等,欲趣無(wú)上正等菩提,棄深般若波羅蜜多,求學(xué)二乘相應(yīng)經(jīng)典其狀亦爾,彼必不得無(wú)上菩提,當(dāng)知是為菩薩魔事。

“復(fù)次,善現(xiàn),譬如有人欲見(jiàn)輪王,見(jiàn)已不識(shí)舍至余處,見(jiàn)小國(guó)王觀其形相作如是念:‘轉(zhuǎn)輪圣王形相威德與此何異?’于意云何?彼人黠不?”

善現(xiàn)答言:“彼人非黠�！�

佛告善現(xiàn):“于當(dāng)來(lái)世有住大乘善男子等亦復(fù)如是,欲趣無(wú)上正等菩提,棄深般若波羅蜜多,求學(xué)二乘相應(yīng)經(jīng)典,言:“此經(jīng)典與彼何異?何用彼為?’彼由此緣定不能得所求無(wú)上正等菩提,當(dāng)知是為菩薩魔事。”

“復(fù)次,善現(xiàn),如有饑人得百味美食,棄而求啖六十日谷飯。于意云何?彼人黠不?”

善現(xiàn)答言:“彼人非黠。”

佛告善現(xiàn):“于當(dāng)來(lái)世有住大乘善男子等,棄深般若波羅蜜多,求學(xué)二乘相應(yīng)經(jīng)典,于中欲覓一切智智,徒設(shè)劬勞終不能得。于意云何?彼人黠不?”

善現(xiàn)答言:“彼人非黠。”

佛告善現(xiàn):“如是,如是,當(dāng)知是為菩薩魔事。

“復(fù)次,善現(xiàn),如有貧人得無(wú)價(jià)寶,棄而翻取迦遮末尼。于意云何?彼人黠不?”

善現(xiàn)答言:“彼人非黠。”

佛告善現(xiàn):“于當(dāng)來(lái)世有住大乘善男子等,棄深般若波羅蜜多,求學(xué)二乘相應(yīng)經(jīng)典,于中欲覓一切智智,徒設(shè)劬勞終不能得。于意云何?彼人黠不?”

善現(xiàn)答言:“彼人非黠�！�

佛告善現(xiàn):“如是,如是,當(dāng)知是為菩薩魔事。

“復(fù)次,善現(xiàn),安住大乘善男子等,書(shū)大般若波羅蜜多甚深經(jīng)時(shí),眾辯卒起,樂(lè)說(shuō)種種差別法門(mén),令所書(shū)經(jīng)不得究竟,當(dāng)知是為菩薩魔事。何謂眾辯?謂樂(lè)說(shuō)色、聲、香、味、觸,樂(lè)說(shuō)六種波羅蜜多,樂(lè)說(shuō)欲界、色、無(wú)色界,樂(lè)說(shuō)受持、讀誦功德,樂(lè)說(shuō)看病修余福業(yè),樂(lè)說(shuō)念住乃至道支,樂(lè)說(shuō)一切靜慮、解脫、等持、等至,樂(lè)說(shuō)內(nèi)空乃至無(wú)上正等菩提,當(dāng)知皆是菩薩魔事。何以故?甚深般若波羅蜜多樂(lè)說(shuō)法相都不可得,無(wú)尋伺故,難思議故,無(wú)思慮故,無(wú)生滅故,無(wú)染凈故,無(wú)定亂故,離名言故,不可說(shuō)故,不可得故。所以者何?甚深般若波羅蜜多中,如前所說(shuō)法皆無(wú)所有都不可得。安住大乘善男子等,書(shū)大般若波羅蜜多甚深經(jīng)時(shí),如是諸法擾亂其心令不究竟,是故說(shuō)為菩薩魔事。”

時(shí),具壽善現(xiàn)白佛言:“世尊,甚深般若波羅蜜多可書(shū)寫(xiě)不?”

佛告善現(xiàn):“不可書(shū)寫(xiě)。所以者何?于此般若波羅蜜多甚深經(jīng)中,般若等六波羅蜜多皆無(wú)自性都不可得,廣說(shuō)乃至一切相智亦無(wú)自性都不可得。善現(xiàn)當(dāng)知,諸法自性皆無(wú)所有都不可得即是無(wú)性,如是無(wú)性即深般若波羅蜜多。非無(wú)性法能書(shū)無(wú)性,是故我說(shuō)甚深般若波羅蜜多不可書(shū)寫(xiě)。善現(xiàn)當(dāng)知,安住大乘善男子等,若于般若波羅蜜多起無(wú)性想,當(dāng)知是為菩薩魔事。

“復(fù)次,善現(xiàn),若住大乘善男子等,書(shū)寫(xiě)般若波羅蜜多甚深經(jīng)時(shí),作如是念:‘我以文字書(shū)寫(xiě)般若波羅蜜多。’彼依文字執(zhí)著般若波羅蜜多,當(dāng)知是為菩薩魔事。何以故?于此般若波羅蜜多甚深經(jīng)中,一切般若乃至布施波羅蜜多皆無(wú)文字,色乃至識(shí)亦無(wú)文字,廣說(shuō)乃至一切相智亦無(wú)文字,是故不應(yīng)執(zhí)有文字能書(shū)般若波羅蜜多。善現(xiàn)當(dāng)知,若住大乘善男子等作如是執(zhí):‘于此般若波羅蜜多甚深經(jīng)中,一切般若乃至布施波羅蜜多皆無(wú)文字,色乃至識(shí)亦無(wú)文字,廣說(shuō)乃至一切相智亦無(wú)文字。’當(dāng)知是為菩薩魔事。

“復(fù)次,善現(xiàn),安住大乘善男子等,書(shū)寫(xiě)、受持、讀誦、修習(xí)、思惟、演說(shuō)此大般若波羅蜜多甚深經(jīng)時(shí),若念國(guó)土,若念城邑,若念王都,若念方處,若念親教,若念軌范,若念同學(xué),若念知友,若念父母,若念妻子,若念兄弟,若念姊妹,若念親戚,若念朋侶,若念國(guó)王,若念大臣,若念盜賊,若念猛獸,若念?lèi)喝?若念?lèi)汗?若念眾集,若念游戲,若念報(bào)怨,若念報(bào)恩,若念諸余所作事業(yè),當(dāng)知皆是菩薩魔事。魔以此事擾惱菩薩,令所作事不成辦故。

“復(fù)次,善現(xiàn),安住大乘善男子等,書(shū)寫(xiě)、受持、讀誦、修習(xí)、思惟、演說(shuō)此大般若波羅蜜多甚深經(jīng)時(shí),得大名利供養(yǎng)恭敬,所謂衣服、飲食、臥具、病緣醫(yī)藥及余資財(cái),彼著此事廢所作業(yè),當(dāng)知是為菩薩魔事。

“復(fù)次,善現(xiàn),安住大乘善男子等書(shū)寫(xiě)、受持、讀誦、修習(xí)、思惟、演說(shuō)此大般若波羅蜜多甚深經(jīng)時(shí),有諸惡魔執(zhí)持種種世俗書(shū)論,或復(fù)二乘相應(yīng)經(jīng)典,詐現(xiàn)親友授與菩薩,此中廣說(shuō)世俗勝事,或復(fù)廣說(shuō)諸蘊(yùn)、處、界、諦實(shí)、緣起、三十七種菩提分法、三解脫門(mén)、四靜慮等,言是經(jīng)典義味深?yuàn)W,應(yīng)勤修學(xué)舍所習(xí)經(jīng)。此住大乘善男子等方便善巧,不應(yīng)受著惡魔所授世俗書(shū)論或復(fù)二乘相應(yīng)經(jīng)典。所以者何?世俗書(shū)論、二乘經(jīng)典不能引發(fā)一切智智,非趣無(wú)上正等菩提無(wú)倒方便,乃于無(wú)上正等菩提極為障礙。善現(xiàn)當(dāng)知,我此般若波羅蜜多甚深經(jīng)中,廣說(shuō)菩薩摩訶薩道善巧方便,若于此中精勤修學(xué),疾證無(wú)上正等菩提。若住大乘善男子等,無(wú)方便善巧故棄深般若波羅蜜多,受學(xué)惡魔世俗書(shū)論、二乘經(jīng)典,當(dāng)知是為菩薩魔事。

“復(fù)次,善現(xiàn),能聽(tīng)法者樂(lè)聽(tīng)、樂(lè)問(wèn)、書(shū)寫(xiě)、受持、讀誦、修習(xí)甚深般若波羅蜜多,能說(shuō)法者著樂(lè)懈怠不欲為說(shuō),亦不施與甚深般若波羅蜜多,當(dāng)知是為菩薩魔事。

“復(fù)次,善現(xiàn),能說(shuō)法者心不著樂(lè)亦不懈怠,樂(lè)說(shuō)、樂(lè)施甚深般若波羅蜜多,方便勸勵(lì)書(shū)寫(xiě)、受持、讀誦、修習(xí),能聽(tīng)法者懈怠著樂(lè),不欲聽(tīng)受乃至修習(xí),當(dāng)知是為菩薩魔事。

“復(fù)次,善現(xiàn),能聽(tīng)法者樂(lè)聽(tīng)、樂(lè)問(wèn)、書(shū)寫(xiě)、受持、讀誦、修習(xí)甚深般若波羅蜜多,能說(shuō)法者欲往他方不獲教授,當(dāng)知是為菩薩魔事。

“復(fù)次,善現(xiàn),能說(shuō)法者樂(lè)說(shuō)、樂(lè)施甚深般若波羅蜜多,方便勸勵(lì)書(shū)寫(xiě)、受持、讀誦、修習(xí),能聽(tīng)法者欲往他方不獲聽(tīng)受,當(dāng)知是為菩薩魔事。

“復(fù)次,善現(xiàn),能說(shuō)法者具大惡欲,愛(ài)重名利、衣服、飲食、臥具、醫(yī)藥及余資財(cái)、供養(yǎng)恭敬心無(wú)厭足,能聽(tīng)法者少欲喜足修遠(yuǎn)離行,勇猛正勤具念定慧,厭怖利養(yǎng)恭敬名譽(yù),兩不和合,不獲教授、聽(tīng)受、書(shū)持、讀誦、修習(xí)甚深般若波羅蜜多,當(dāng)知是為菩薩魔事。

“復(fù)次,善現(xiàn),能說(shuō)法者少欲喜足修遠(yuǎn)離行,勇猛正勤具念定慧,厭怖利養(yǎng)恭敬名譽(yù),能聽(tīng)法者具大惡欲,愛(ài)重名利、衣服、飲食、臥具、醫(yī)藥及余資財(cái)、供養(yǎng)恭敬心無(wú)厭足,兩不和合,不獲教授、聽(tīng)受、書(shū)持、讀誦、修習(xí)甚深般若波羅蜜多,當(dāng)知是為菩薩魔事。

“復(fù)次,善現(xiàn),能說(shuō)法者受行十二杜多功德,謂住阿練若處乃至但畜三衣,能聽(tīng)法者不受行十二杜多功德,兩不和合,不獲教授、聽(tīng)受、書(shū)持、讀誦、修習(xí)甚深般若波羅蜜多,當(dāng)知是為菩薩魔事。

“復(fù)次,善現(xiàn),能聽(tīng)法者受行十二杜多功德,能說(shuō)法者不受行十二杜多功德,兩不和合,不獲教授、聽(tīng)受、書(shū)持、讀誦、修習(xí)甚深般若波羅蜜多,當(dāng)知是為菩薩魔事。

“復(fù)次,善現(xiàn),能說(shuō)法者有信、有戒、樂(lè)為他說(shuō)甚深般若波羅蜜多,方便勸勵(lì)書(shū)寫(xiě)、受持、讀誦、修習(xí),能聽(tīng)法者無(wú)信、無(wú)戒、不樂(lè)聽(tīng)受,兩不和合,不獲教授、聽(tīng)受、書(shū)持、讀誦、修習(xí)甚深般若波羅蜜多,當(dāng)知是為菩薩魔事。

“復(fù)次,善現(xiàn),能聽(tīng)法者有信、有戒、樂(lè)聽(tīng)、樂(lè)問(wèn),書(shū)寫(xiě)、受持、讀誦、修習(xí)甚深般若波羅蜜多,能說(shuō)法者無(wú)信、無(wú)戒、不欲教授,兩不和合,不獲說(shuō)聽(tīng)、書(shū)寫(xiě)、受持、讀誦、修習(xí)甚深般若波羅蜜多,當(dāng)知是為菩薩魔事。

“復(fù)次,善現(xiàn),能說(shuō)法者心無(wú)慳吝一切能舍,能聽(tīng)法者心有慳吝不能舍施,兩不和合,不獲教授、聽(tīng)受、書(shū)持、讀誦、修習(xí)甚深般若波羅蜜多,當(dāng)知是為菩薩魔事。

“復(fù)次,善現(xiàn),能聽(tīng)法者心無(wú)慳吝一切能舍,能說(shuō)法者心有慳吝不能舍施,兩不和合,不獲教授、聽(tīng)受、書(shū)持、讀誦、修習(xí)甚深般若波羅蜜多,當(dāng)知是為菩薩魔事。

“復(fù)次,善現(xiàn),能聽(tīng)法者欲求供養(yǎng)能說(shuō)法者衣服、飲食、臥具、醫(yī)藥及余資財(cái),能說(shuō)法者不樂(lè)受用,兩不和合,不獲教授、聽(tīng)受、書(shū)持、讀誦、修習(xí)甚深般若波羅蜜多,當(dāng)知是為菩薩魔事。

“復(fù)次,善現(xiàn),能說(shuō)法者欲求供給能聽(tīng)法者衣服、飲食、臥具、醫(yī)藥及余資具,能聽(tīng)法者不樂(lè)受用,兩不和合,不獲教授、聽(tīng)受、書(shū)持、讀誦、修習(xí)甚深般若波羅蜜多,當(dāng)知是為菩薩魔事。

“復(fù)次,善現(xiàn),能說(shuō)法者成就開(kāi)智不樂(lè)廣說(shuō),能聽(tīng)法者成就演智不樂(lè)略說(shuō),兩不和合,不獲教授、聽(tīng)受、書(shū)持、讀誦、修習(xí)甚深般若波羅蜜多,當(dāng)知是為菩薩魔事。

“復(fù)次,善現(xiàn),能聽(tīng)法者成就開(kāi)智不樂(lè)廣說(shuō),能說(shuō)法者成就演智不樂(lè)略說(shuō),兩不和合,不獲教授、聽(tīng)受、書(shū)持、讀誦、修習(xí)甚深般若波羅蜜多,當(dāng)知是為菩薩魔事。

“復(fù)次,善現(xiàn),能說(shuō)法者專(zhuān)樂(lè)廣知十二分教次第法義,所謂契經(jīng)乃至論議,能聽(tīng)法者不樂(lè)廣知十二分教次第法義,兩不和合,不獲教授、聽(tīng)受、書(shū)持、讀誦、修習(xí)甚深般若波羅蜜多,當(dāng)知是為菩薩魔事。

“復(fù)次,善現(xiàn),能聽(tīng)法者專(zhuān)樂(lè)廣知十二分教次第法義,能說(shuō)法者不樂(lè)廣知十二分教次第法義,兩不和合,不獲教授、聽(tīng)受、書(shū)持、讀誦、修習(xí)甚深般若波羅蜜多,當(dāng)知是為菩薩魔事。

“復(fù)次,善現(xiàn),能說(shuō)法者成就六種波羅蜜多,又于六種波羅蜜多有方便善巧,能聽(tīng)法者無(wú)如是德,兩不和合,不獲教授、聽(tīng)受、書(shū)持、讀誦、修習(xí)甚深般若波羅蜜多,當(dāng)知是為菩薩魔事。

“復(fù)次,善現(xiàn),能聽(tīng)法者成就六種波羅蜜多,又于六種波羅蜜多有方便善巧,能說(shuō)法者無(wú)如是德,兩不和合,不獲教授、聽(tīng)受、書(shū)持、讀誦、修習(xí)甚深般若波羅蜜多,當(dāng)知是為菩薩魔事。

“復(fù)次,善現(xiàn),能說(shuō)法者已得陀羅尼,能聽(tīng)法者未得陀羅尼,兩不和合,不獲教授、聽(tīng)受、書(shū)持、讀誦、修習(xí)甚深般若波羅蜜多,當(dāng)知是為菩薩魔事。

“復(fù)次,善現(xiàn),能聽(tīng)法者已得陀羅尼,能說(shuō)法者未得陀羅尼,兩不和合,不獲教授、聽(tīng)受、書(shū)持、讀誦、修習(xí)甚深般若波羅蜜多,當(dāng)知是為菩薩魔事。

“復(fù)次,善現(xiàn),能說(shuō)法者欲令恭敬書(shū)寫(xiě)、受持、讀誦、修習(xí)甚深般若波羅蜜多,能聽(tīng)法者不隨其意,兩不和合,不獲教授、聽(tīng)受、書(shū)持、讀誦、修習(xí)甚深般若波羅蜜多,當(dāng)知是為菩薩魔事。

“復(fù)次,善現(xiàn),能聽(tīng)法者欲得恭敬書(shū)寫(xiě)、受持、讀誦、修習(xí)甚深般若波羅蜜多,能說(shuō)法者不隨其意,兩不和合,不獲教授、聽(tīng)受、書(shū)持、讀誦、修習(xí)甚深般若波羅蜜多,當(dāng)知是為菩薩魔事。

“復(fù)次,善現(xiàn),能說(shuō)法者已離慳吝、已離五蓋,能聽(tīng)法者,未離慳吝、未離五蓋,兩不和合,不獲教授、聽(tīng)受、書(shū)持、讀誦、修習(xí)甚深般若波羅蜜多,當(dāng)知是為菩薩魔事。

“復(fù)次,善現(xiàn),能聽(tīng)法者已離慳吝、已離五蓋,能說(shuō)法者未離慳吝、未離五蓋,兩不和合,不獲教授、聽(tīng)受、書(shū)持、讀誦、修習(xí)甚深般若波羅蜜多,當(dāng)知是為菩薩魔事。

“復(fù)次,善現(xiàn),有住大乘善男子等,書(shū)寫(xiě)、受持、讀誦、修習(xí)、思惟、演說(shuō)此大般若波羅蜜多甚深經(jīng)時(shí),若有人來(lái)說(shuō)三惡趣種種苦事,因復(fù)告言:‘汝于此身應(yīng)勤精進(jìn),速盡苦際而般涅槃,何用稽留生死大海,受百千種難忍苦事,求趣無(wú)上正等菩提?’彼由此言,于所書(shū)寫(xiě)、受持、讀誦、修習(xí)、思惟、演說(shuō)般若波羅蜜多甚深經(jīng)事不得究竟,當(dāng)知是為菩薩魔事。

“復(fù)次,善現(xiàn),有住大乘善男子等,書(shū)寫(xiě)、受持、讀誦、修習(xí)、思惟、演說(shuō)此大般若波羅蜜多甚深經(jīng)時(shí),若有人來(lái)贊說(shuō)人趣種種勝事,贊說(shuō)四大王眾天乃至非想非非想處天諸勝妙事,因而告曰:‘雖于欲界受諸欲樂(lè),于色界中受靜慮樂(lè),于無(wú)色界受等至樂(lè),而彼皆是無(wú)常、苦、空、無(wú)我、不凈、變壞之法,謝法、離法、盡法、滅法,汝于此身何不精進(jìn)取預(yù)流果,或一來(lái)果、或不還果、或阿羅漢果、或獨(dú)覺(jué)菩提入般涅槃畢竟安樂(lè),何用久處生死輪回,無(wú)事為他受諸勤苦,求趣無(wú)上正等菩提?’彼由此言,于所書(shū)寫(xiě)、受持、讀誦、修習(xí)、思惟、演說(shuō)般若波羅蜜多甚深經(jīng)事不得究竟,當(dāng)知是為菩薩魔事。

“復(fù)次,善現(xiàn),能說(shuō)法者一身無(wú)系,專(zhuān)修己事不憂(yōu)他業(yè),能聽(tīng)法者好領(lǐng)徒眾,樂(lè)營(yíng)他事不憂(yōu)自業(yè),兩不和合,不獲教授、聽(tīng)受、書(shū)持、讀誦、修習(xí)甚深般若波羅蜜多,當(dāng)知是為菩薩魔事。

“復(fù)次,善現(xiàn),能聽(tīng)法者一身無(wú)系,專(zhuān)修己事不憂(yōu)他業(yè),能說(shuō)法者好領(lǐng)徒眾,樂(lè)營(yíng)他事不憂(yōu)自業(yè),兩不和合,不獲教授、聽(tīng)受、書(shū)持、讀誦、修習(xí)甚深般若波羅蜜多,當(dāng)知是為菩薩魔事。

“復(fù)次,善現(xiàn),能說(shuō)法者不樂(lè)喧雜,能聽(tīng)法者樂(lè)處喧雜,兩不和合,不獲教授、聽(tīng)受、書(shū)持、讀誦、修習(xí)甚深般若波羅蜜多,當(dāng)知是為菩薩魔事。

“復(fù)次,善現(xiàn),能聽(tīng)法者不樂(lè)喧雜,能說(shuō)法者樂(lè)處喧雜,兩不和合,不獲教授、聽(tīng)受、書(shū)持、讀誦、修習(xí)甚深般若波羅蜜多,當(dāng)知是為菩薩魔事。

“復(fù)次,善現(xiàn),能說(shuō)法者欲令聽(tīng)者于我所為悉皆隨助,能聽(tīng)法者不隨其欲,兩不和合,不獲教授、聽(tīng)受、書(shū)持、讀誦、修習(xí)甚深般若波羅蜜多,當(dāng)知是為菩薩魔事。

“復(fù)次,善現(xiàn),能聽(tīng)法者于說(shuō)法者諸有所為悉樂(lè)隨助,能說(shuō)法者不隨其欲,兩不和合,不獲教授、聽(tīng)受、書(shū)持、讀誦、修習(xí)甚深般若波羅蜜多,當(dāng)知是為菩薩魔事。

“復(fù)次,善現(xiàn),能說(shuō)法者為名利故欲為他說(shuō),復(fù)欲令彼書(shū)寫(xiě)、受持、讀誦、修習(xí)甚深般若波羅蜜多,能聽(tīng)法者知其所為不欲從受,兩不和合,不獲教授、聽(tīng)受、書(shū)持、讀誦、修習(xí)甚深般若波羅蜜多,當(dāng)知是為菩薩魔事。

“復(fù)次,善現(xiàn),能聽(tīng)法者為名利故欲請(qǐng)他說(shuō),復(fù)欲方便書(shū)寫(xiě)、受持、讀誦、修習(xí)甚深般若波羅蜜多,能說(shuō)法者知其所為而不隨請(qǐng),兩不和合,不獲教授、聽(tīng)受、書(shū)持、讀誦、修習(xí)甚深般若波羅蜜多,當(dāng)知是為菩薩魔事。

“復(fù)次,善現(xiàn),能說(shuō)法者欲往他方危身命處,能聽(tīng)法者恐失身命不欲隨往,兩不和合,不獲教授、聽(tīng)受、書(shū)持、讀誦、修習(xí)甚深般若波羅蜜多,當(dāng)知是為菩薩魔事。

“復(fù)次,善現(xiàn),能聽(tīng)法者欲往他方危身命處,能說(shuō)法者恐失身命不欲共往,兩不和合,不獲教授、聽(tīng)受、書(shū)持、讀誦、修習(xí)甚深般若波羅蜜多,當(dāng)知是為菩薩魔事。

“復(fù)次,善現(xiàn),能說(shuō)法者欲往他方多賊、疾疫、饑渴國(guó)土,能聽(tīng)法者慮彼艱辛不肯隨往,兩不和合,不獲教授、聽(tīng)受、書(shū)持、讀誦、修習(xí)甚深般若波羅蜜多,當(dāng)知是為菩薩魔事。

“復(fù)次,善現(xiàn),能聽(tīng)法者欲往他方多賊、疾疫、饑渴國(guó)土,能說(shuō)法者慮彼艱辛不肯共往,兩不和合,不獲教授、聽(tīng)受、書(shū)持、讀誦、修習(xí)甚深般若波羅蜜多,當(dāng)知是為菩薩魔事。

“復(fù)次,善現(xiàn),能說(shuō)法者欲往他方安隱、豐樂(lè)、無(wú)難之處,能聽(tīng)法者欲隨其去,能說(shuō)法者方便試言:‘汝雖為利欲隨我往,而汝至彼豈必遂心,宜善審思勿后憂(yōu)悔。’時(shí),聽(tīng)法者聞已念言:‘是彼不欲令我去相,設(shè)固隨往豈必聞法?’由此因緣不隨其去,兩不和合,不獲教授、聽(tīng)受、書(shū)持、讀誦、修習(xí)甚深般若波羅蜜多,當(dāng)知是為菩薩魔事。

“復(fù)次,善現(xiàn),能說(shuō)法者欲往他方,所經(jīng)道路曠野險(xiǎn)阻,多諸賊難及旃荼羅、惡獸、獵師、毒蛇等怖,能聽(tīng)法者欲隨其去,能說(shuō)法者方便試言:‘汝今何故無(wú)事隨我欲經(jīng)如是諸險(xiǎn)難處,宜善審思勿后憂(yōu)悔。’能聽(tīng)法者聞已念言:‘彼應(yīng)不欲令我隨往,設(shè)固隨往豈必聞法?’由此因緣不隨其去,兩不和合,不獲教授、聽(tīng)受、書(shū)持、讀誦、修習(xí)甚深般若波羅蜜多,當(dāng)知是為菩薩魔事。

“復(fù)次,善現(xiàn),能說(shuō)法者多有施主數(shù)相追隨,聽(tīng)法者來(lái)請(qǐng)說(shuō)般若波羅蜜多,或請(qǐng)書(shū)寫(xiě)、受持、讀誦、如說(shuō)修行,彼多緣礙無(wú)暇教授,能聽(tīng)法者起嫌恨心,后雖教授而不聽(tīng)受,兩不和合,不獲教授、聽(tīng)受、書(shū)持、讀誦、修習(xí)甚深般若波羅蜜多,當(dāng)知是為菩薩魔事。

“復(fù)次,善現(xiàn),有諸惡魔作苾芻像,至菩薩所方便破壞,令于般若波羅蜜多甚深經(jīng)典不得書(shū)寫(xiě)、受持、讀誦、修習(xí)、思惟、為他演說(shuō)�！�

具壽善現(xiàn)即白佛言:“云何惡魔作苾芻像,至菩薩所方便破壞,令于般若波羅蜜多甚深經(jīng)典不得書(shū)寫(xiě)乃至演說(shuō)?”

佛告善現(xiàn):“有諸惡魔作苾芻像,至菩薩所方便破壞,令其毀厭甚深般若波羅蜜多,謂作是言:‘汝所習(xí)誦無(wú)相經(jīng)典非真般若波羅蜜多,我所習(xí)誦有相經(jīng)典是真般若波羅蜜多。’作是語(yǔ)時(shí),有諸菩薩未得受記,便于般若波羅蜜多心生疑惑,由疑惑故便于般若波羅蜜多而生毀厭,由毀厭故遂不書(shū)寫(xiě)、受持、讀誦、修習(xí)、思惟、為他演說(shuō)甚深般若波羅蜜多,當(dāng)知是為菩薩魔事。

“復(fù)次,善現(xiàn),有諸惡魔作苾芻像,至菩薩所語(yǔ)菩薩言:“若諸菩薩行深般若波羅蜜多,唯證實(shí)際得預(yù)流果乃至或得獨(dú)覺(jué)菩提,終不能證無(wú)上佛果,何緣于此唐設(shè)劬勞?’菩薩既聞,便不書(shū)寫(xiě)、受持、讀誦、修習(xí)、思惟、為他演說(shuō)甚深般若波羅蜜多,當(dāng)知是為菩薩魔事�！�

“復(fù)次,善現(xiàn),甚深般若波羅蜜多書(shū)寫(xiě)等時(shí),多諸魔事,菩薩應(yīng)覺(jué)而遠(yuǎn)離之�！�

具壽善現(xiàn)即白佛言:“何等名為諸惡魔事,令菩薩覺(jué)而遠(yuǎn)離之?”

佛告善現(xiàn):“甚深般若波羅蜜多書(shū)寫(xiě)等時(shí),多有相似般若、靜慮、精進(jìn)、安忍、凈戒、布施波羅蜜多諸惡魔事,多有相似內(nèi)空、外空、內(nèi)外空、大空、空空、勝義空、有為空、無(wú)為空、畢竟空、無(wú)際空、無(wú)散空、本性空、相空、一切法空、無(wú)性空、無(wú)性自性空諸惡魔事,多有相似真如、法界廣說(shuō)乃至不思議界諸惡魔事,菩薩應(yīng)覺(jué)而遠(yuǎn)離之。

“復(fù)次,善現(xiàn),甚深般若波羅蜜多書(shū)寫(xiě)等時(shí),多有魔事而作留難,謂有惡魔作苾芻像,至菩薩所宣說(shuō)二乘相應(yīng)之法,謂菩薩言:‘此是如來(lái)真實(shí)所說(shuō),學(xué)此法者速證無(wú)上正等菩提。’復(fù)有惡魔作苾芻像,至菩薩所宣說(shuō)二乘四念住等,謂菩薩言:‘且依此法精勤修學(xué),取預(yù)流果,廣說(shuō)乃至獨(dú)覺(jué)菩提,遠(yuǎn)離一切生老病死,何用無(wú)上正等菩提?’是為般若波羅蜜多諸惡魔事,菩薩應(yīng)覺(jué)當(dāng)遠(yuǎn)離之。

“復(fù)次,善現(xiàn),有諸惡魔作佛形像,身真金色,常光一尋,三十二相、八十隨好圓滿(mǎn)莊嚴(yán),至菩薩所,菩薩見(jiàn)之深生愛(ài)著,由斯退減一切智智,不獲聽(tīng)問(wèn)、書(shū)寫(xiě)、受持、讀誦、修習(xí)、思惟、演說(shuō)甚深般若波羅蜜多,當(dāng)知是為菩薩魔事。

“復(fù)次,善現(xiàn),有諸惡魔作苾芻像,威儀庠序形貌端嚴(yán),至菩薩所,菩薩見(jiàn)之深生愛(ài)著,由斯退減一切智智,不獲聽(tīng)問(wèn)、書(shū)寫(xiě)、受持、讀誦、修習(xí)、思惟、演說(shuō)甚深般若波羅蜜多,當(dāng)知是為菩薩魔事。

“復(fù)次,善現(xiàn),有諸惡魔化作佛像,苾芻圍繞宣說(shuō)法要,至菩薩所,菩薩見(jiàn)之深生愛(ài)著,便作是念:‘愿我未來(lái)亦當(dāng)如是。’由斯退減一切智智,不獲聽(tīng)問(wèn)、書(shū)寫(xiě)、受持、讀誦、修習(xí)、思惟、演說(shuō)甚深般若波羅蜜多,當(dāng)知是為菩薩魔事。

“復(fù)次,善現(xiàn),有諸惡魔作菩薩像,若百若千乃至無(wú)量,或行布施波羅蜜多,或行凈戒乃至般若波羅蜜多,菩薩見(jiàn)之深生染著,由斯退減一切智智,不獲聽(tīng)問(wèn)、書(shū)寫(xiě)、受持、讀誦、修習(xí)、思惟、演說(shuō)甚深般若波羅蜜多,當(dāng)知是為菩薩魔事。

“何以故?善現(xiàn),此大般若波羅蜜多甚深教中,色無(wú)所有,受、想、行、識(shí)亦無(wú)所有,廣說(shuō)乃至一切菩薩摩訶薩行無(wú)所有,諸佛無(wú)上正等菩提亦無(wú)所有。若于是處色無(wú)所有,廣說(shuō)乃至諸佛無(wú)上正等菩提亦無(wú)所有,則于是處一切如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)及諸菩薩摩訶薩眾、獨(dú)覺(jué)、聲聞、諸異生類(lèi)亦無(wú)所有。何以故?以一切法自性空故。

“復(fù)次,善現(xiàn),安住大乘善男子等聽(tīng)問(wèn)、書(shū)寫(xiě)、受持、讀誦、修習(xí)、思惟、為他演說(shuō)此大般若波羅蜜多甚深經(jīng)時(shí),多有留難違害事起,令薄福人事不成就。如贍部洲有諸珍寶,謂吠琉璃乃至金等,多有盜賊違害留難,諸薄福人求不能得;甚深般若波羅蜜多無(wú)價(jià)神珠亦復(fù)如是,諸薄福者聽(tīng)問(wèn)等時(shí),多有惡魔為作留難�！�

具壽善現(xiàn)即白佛言:“如是,世尊。如是,善逝。甚深般若波羅蜜多,如贍部洲吠琉璃等種種珍寶多有留難,諸薄福人求不能得。安住大乘善男子等少福德故,聽(tīng)問(wèn)等時(shí)多諸留難,雖有樂(lè)欲而不能成。所以者何?有愚癡者為魔所使,安住大乘善男子等聽(tīng)問(wèn)、書(shū)寫(xiě)、受持、讀誦、修習(xí)、思惟、為他演說(shuō)此大般若波羅蜜多甚深經(jīng)時(shí)為作留難。世尊,彼愚癡者覺(jué)慧微昧,不能思議廣大佛法,自于般若波羅蜜多不能書(shū)寫(xiě)、受持、讀誦、修習(xí)、思惟、聽(tīng)問(wèn)、演說(shuō),復(fù)樂(lè)障他書(shū)寫(xiě)等事�！�

佛告善現(xiàn):“如是,如是,如汝所說(shuō),有愚癡人為魔所使,未種善根�；�薄劣,未于佛所發(fā)弘誓愿,未為善友之所攝受,自于般若波羅蜜多不能聽(tīng)問(wèn)乃至演說(shuō),新學(xué)大乘善男子等聽(tīng)問(wèn)、書(shū)寫(xiě)乃至演說(shuō)此大般若波羅蜜多甚深經(jīng)時(shí)為作留難。于當(dāng)來(lái)世有善男子、善女人等,福慧薄劣善根微少,于諸如來(lái)廣大功德心不欣樂(lè),自于般若波羅蜜多不能聽(tīng)問(wèn)乃至演說(shuō),復(fù)樂(lè)障他聽(tīng)聞等事,當(dāng)知此輩獲無(wú)量罪。

“復(fù)次,善現(xiàn),有住大乘善男子等聽(tīng)問(wèn)、書(shū)寫(xiě)、受持、讀誦、修習(xí)、思惟、為他演說(shuō)此大般若波羅蜜多甚深經(jīng)時(shí),多有魔事為作留難,令聽(tīng)問(wèn)等皆不能成,由此不能圓滿(mǎn)般若乃至布施波羅蜜多,廣說(shuō)乃至不能圓滿(mǎn)一切相智。有住大乘善男子等聽(tīng)問(wèn)、書(shū)寫(xiě)、受持、讀誦、修習(xí)、思惟、為他演說(shuō)此大般若波羅蜜多甚深經(jīng)時(shí),若無(wú)魔事,復(fù)能圓滿(mǎn)般若、靜慮、精進(jìn)、安忍、凈戒、布施波羅蜜多,乃至圓滿(mǎn)一切相智,當(dāng)知皆是如來(lái)神力慈悲護(hù)念,亦是十方一切世界現(xiàn)在如來(lái),及不退轉(zhuǎn)諸菩薩眾神力加護(hù),令?lèi)耗к姴荒苷系K聽(tīng)問(wèn)等事令不得成,亦是彼人自善根力。