第五百五十九卷 大般若波羅蜜多經(jīng)

第五百五十九卷 大般若波羅蜜多經(jīng)

第五分地獄品第八

時(shí),舍利子便白佛言:“如是無倒隨喜回向,皆由般若波羅蜜多威力成辦�！�

爾時(shí),佛告舍利子言:“如是,如是�！�

時(shí),舍利子復(fù)白佛言:“如是般若波羅蜜多能作照明皆應(yīng)敬禮,世間諸法不能染污,能除翳暗能發(fā)光明,能施利安能為導(dǎo)首,與諸盲者作凈眼目,與涉暗徒作明燈炬,引失道者令入正路,顯諸法性即薩婆若,示一切法無滅無生,是諸菩薩摩訶薩母,能令諸佛具轉(zhuǎn)三轉(zhuǎn)十二行相無上法輪,無依護(hù)者為作依護(hù),能除一切生死苦惱,開示諸法無性為性。世尊,諸菩薩摩訶薩于深般若波羅蜜多應(yīng)云何住?”

佛告舍利子:“諸菩薩摩訶薩于深般若波羅蜜多應(yīng)如佛住,敬事般若波羅蜜多應(yīng)如敬事諸佛世尊�！�

時(shí),天帝釋作是念言:“今舍利子何因何緣問佛斯事?”

念已便問舍利子言:“以何因緣而作是問?”

時(shí),舍利子報(bào)帝釋言:“前佛世尊說諸菩薩甚深般若波羅蜜多所攝受故,所起隨喜回向俱行諸福業(yè)事,疾能證得一切智智,勝有所得菩薩所修布施、凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若相應(yīng)善根,是故我今作如是問。

“憍尸迦,如生盲眾若百若千,無凈眼者方便引導(dǎo),近尚不能趣入正道,況能遠(yuǎn)達(dá)豐樂大城?如是前五波羅蜜多諸生盲眾,若無般若波羅蜜多凈眼者導(dǎo),尚不能趣菩薩正道,況能證入一切智城?憍尸迦,布施等五波羅蜜多,要由般若波羅蜜多,名有目者;復(fù)由般若波羅蜜多之所攝受,名到彼岸�！�

時(shí),舍利子復(fù)白佛言:“云何菩薩引發(fā)般若波羅蜜多?”

佛告舍利子:“若諸菩薩不引發(fā)色、受、想、行、識(shí),亦不見色、受、想、行、識(shí),是即名為引發(fā)般若波羅蜜多�！�

時(shí),舍利子復(fù)白佛言:“若諸菩薩引發(fā)般若波羅蜜多,為成何法?”

佛告舍利子:“若諸菩薩引發(fā)般若波羅蜜多,于一切法都無所成,無所成故得名般若波羅蜜多�！�

時(shí),天帝釋便白佛言:“如是般若波羅蜜多豈不能成一切智智?”

佛言:“憍尸迦,如是般若波羅蜜多亦不能成一切智智。何以故?憍尸迦,如有所得,如有名想,如有造立,不能成故。”

時(shí),天帝釋復(fù)白佛言:“若爾,般若波羅蜜多云何說成一切智智?”

佛言:“憍尸迦,如是般若波羅蜜多于所引發(fā)一切智智,無所成故說名為成。”

時(shí),天帝釋便白佛言:“甚奇,世尊!如是般若波羅蜜多不為生滅一切法故,不為成壞一切法故出現(xiàn)世間,而與世間作饒益事。”

爾時(shí),善現(xiàn)便白佛言:“若諸菩薩起如是想,則便舍遠(yuǎn)甚深般若波羅蜜多。”

佛告善現(xiàn):“如是,如是,復(fù)有因緣舍遠(yuǎn)般若波羅蜜多,謂生是想:‘甚深般若波羅蜜多空無所有。’即便舍遠(yuǎn)甚深般若波羅蜜多。所以者何?菩薩般若波羅蜜多非空非有、無所分別�！�

具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“佛說般若波羅蜜多為顯何法?”

佛告善現(xiàn):“我說般若波羅蜜多不為顯色,亦不為顯受、想、行、識(shí);不為顯預(yù)流果,亦不為顯一來、不還、阿羅漢果、獨(dú)覺菩提。”

具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“甚深般若波羅蜜多即是廣大波羅蜜多�！�

佛告善現(xiàn):“何緣汝說甚深般若波羅蜜多即是廣大波羅蜜多?”

善現(xiàn)答言:“甚深般若波羅蜜多于色不作大、不作小、不作集、不作散,于受、想、行、識(shí)亦不作大、不作小、不作集、不作散;于佛十力不作強(qiáng)、不作弱,于一切智不作廣、不作狹。若諸菩薩起如是想,非行般若波羅蜜多。何以故?如是諸想,非深般若波羅蜜多等流果故。甚深般若波羅蜜多若起是想:‘我當(dāng)度脫若干有情入無余依般涅槃界。’是則名為大有所得,非有所得能有所辦。何以故?世尊,有情無生故,當(dāng)知般若波羅蜜多亦無生;有情無自性故、遠(yuǎn)離故、不可思議故、無滅壞故、無覺知故,當(dāng)知般若波羅蜜多亦無自性,廣說乃至亦無覺知。世尊,有情力積集故,當(dāng)知如來力亦積集。”

時(shí),舍利子便白佛言:“若諸菩薩于深般若波羅蜜多能生信解,無疑、無惑亦不迷謬,是諸菩薩從何處沒來生此間?積行久如于深法義能隨覺了?”

佛言:“舍利子,是諸菩薩從他方界所事諸佛法會(huì)中沒來生此間。舍利子,是諸菩薩已多親近諸佛世尊,曾問此中甚深法義已,經(jīng)無量無數(shù)大劫,修集百千難行苦行,乘大愿力來生此土。于深般若波羅蜜多若見若聞生大歡喜,便作是念:‘我今見佛,聞佛所說。’由此因緣恭敬信受�！�

爾時(shí),善現(xiàn)便白佛言:“甚深般若波羅蜜多可見聞耶?”

佛言:“不也�！�

具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“若諸菩薩于深般若波羅蜜多能勤修學(xué),是諸菩薩積行久如?”

佛言:“善現(xiàn),此應(yīng)分別。有諸菩薩從初發(fā)心,遇真善友方便攝受,即能修學(xué)甚深般若波羅蜜多,于深法門能生信解。有諸菩薩雖曾值遇多百千佛,于諸佛所勤修梵行,而有所得為方便故,于深般若波羅蜜多不能修學(xué),聞?wù)f般若波羅蜜多不生信解即便舍去。善現(xiàn)當(dāng)知,是諸菩薩過去佛所聞?wù)f般若波羅蜜多,無信敬心舍眾而去,今聞般若波羅蜜多,無信敬心還復(fù)舍去。彼于般若波羅蜜多,若身若心皆不和合,不和合故,造作增長感惡慧業(yè),由此業(yè)故,聞深般若波羅蜜多毀謗厭舍。

“善現(xiàn)當(dāng)知,若諸菩薩毀謗厭舍甚深般若波羅蜜多,當(dāng)知?jiǎng)t為毀謗厭舍一切智智;若毀謗厭舍一切智智,即毀謗厭舍三世諸佛。由此因緣,造作增長害正法罪,由此罪故經(jīng)歷多時(shí)受諸重苦,謂彼所造罪極重故,多百千歲墮大地獄,此界、他方往還輪轉(zhuǎn),受諸重苦不得解脫,此界火、水、風(fēng)劫起時(shí)移置他方大地獄內(nèi),他方火、水、風(fēng)劫起時(shí)移置此界大地獄中,如是輪回經(jīng)無數(shù)劫,受大地獄極難忍苦。彼害法罪業(yè)勢(shì)稍微,從地獄出墮傍生趣,如前展轉(zhuǎn)此界、他方,多劫輪回受諸劇苦。彼害法罪業(yè)勢(shì)漸薄,脫傍生趣墮鬼趣中,此界、他方輪回展轉(zhuǎn),受諸重苦經(jīng)無量劫。彼害法業(yè)余勢(shì)將盡,免餓鬼趣來生人中,具受人間貧窮、下賤、頑愚、疾病、丑陋等苦,尚不聞?dòng)蟹稹⒎�、僧�?況能精勤修諸善業(yè)?以諸惡業(yè)害正法故,受如是類圓滿苦果�！�

時(shí),舍利子便白佛言:“害正法業(yè)與五無間,此二惡行為相似不?”

爾時(shí),佛告舍利子言:“勿謂此業(yè)似五無間。所以者何?五無間業(yè)雖感重苦,而不可比毀謗正法,謂彼聞?wù)f甚深般若波羅蜜多,毀謗拒逆言:‘此般若波羅蜜多,非真佛語,不應(yīng)修學(xué),非法、非律、非大師教。’由此因緣其罪極重,不可以比五無間業(yè)�！�

“舍利子,此害法人自謗正法亦教他謗,自壞其身亦令他壞,自飲毒藥亦令他飲,自失生天解脫樂果亦令他失,自持其身足地獄火亦令他足,自沉苦海亦令他溺,自不信解甚深般若波羅蜜多亦教他人令不信解迷謬顛倒。舍利子,我于般若波羅蜜多,尚不欲令害正法者聞其名字,況當(dāng)為說?舍利子,害正法者,我尚不聽住菩薩乘善男子等舉目觀視,況當(dāng)共住?舍利子,害正法者,我尚不聽被服袈裟,況受供養(yǎng)?何以故?舍利子,害正法者墮黑暗類,如臭爛糞,如穢蝸螺,如癩病人,甚可厭惡。諸有信用害法者言,亦受如前所說大苦�！�

時(shí),舍利子復(fù)白佛言:“何緣不說害正法者當(dāng)來所受惡趣身量?”

爾時(shí),佛告舍利子言:“止!不須說彼趣身量,忽害法者聞已驚惶,心頓憂愁如中毒箭,身漸枯悴如被截苗。彼或聞之當(dāng)嘔熱血,喪失身命或近死苦故,我不說彼趣身量。”

時(shí),舍利子復(fù)重請(qǐng)言:“惟愿為說,作后明誡!”

爾時(shí),佛告舍利子言:“我先說彼受苦多劫,足與后人作大明誡。當(dāng)來自類善男子等,聞我前說害正法報(bào),寧舍身命終不謗法,‘勿我當(dāng)來長時(shí)受苦’�！�

爾時(shí),善現(xiàn)便白佛言:“諸有聰明善男子等應(yīng)善守護(hù)身、語、意業(yè)。彼豈不由語惡業(yè)故,惡趣人中長時(shí)受苦?”

佛言:“善現(xiàn),如是,如是,于我正法毗奈耶中,當(dāng)有愚癡諸出家者,彼雖稱我為其大師,而于我說甚深般若波羅蜜多毀謗、拒逆。善現(xiàn)當(dāng)知,若有毀謗甚深般若則為毀謗無上菩提,若有毀謗無上菩提則為毀謗三世諸佛,若有毀謗三世諸佛則為毀謗一切智智,若有毀謗一切智智則毀謗法,若毀謗法則毀謗僧,若毀謗僧則便造作無量罪業(yè),若有造作無量罪業(yè)則便攝受無邊苦報(bào)�！�

具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“彼愚癡人幾因緣故,毀謗、拒逆甚深般若?”

佛告善現(xiàn):“由二因緣:一、為邪魔之所扇惑;二、于深法不能信解�！�

“復(fù)次,善現(xiàn),由四因緣毀謗、拒逆甚深般若:一、為惡友之所誘誑;二、為不能勤修善法;三、為懷惡喜求他過;四、為嫉妒自贊毀他。由具如是諸因緣故,彼愚癡人毀謗、拒逆甚深般若波羅蜜多,發(fā)起無邊極重惡業(yè)�！�

爾時(shí),善現(xiàn)復(fù)白佛言:“彼愚癡人不勤精進(jìn),于佛所說甚深般若波羅蜜多實(shí)難信解�！�

佛告善現(xiàn):“如是,如是�！�

具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“如是般若波羅蜜多云何甚深極難信解?”

佛告善現(xiàn):“色非縛非脫。何以故?色以無性為自性故。受、想、行、識(shí)非縛非脫。何以故?受、想、行、識(shí)皆以無性為自性故。復(fù)次,善現(xiàn),色前、后、中際非縛非脫。何以故?色前、后、中際皆以無性為自性故。受、想、行、識(shí)前、后、中際非縛非脫。何以故?受、想、行、識(shí)前、后、中際皆以無性為自性故�！�

具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“甚深般若波羅蜜多若不精勤甚難信解�！�

佛言:“善現(xiàn),如是,如是。所以者何?色清凈即果清凈,色清凈故果亦清凈;受、想、行、識(shí)清凈即果清凈,受、想、行、識(shí)清凈故果亦清凈。復(fù)次,善現(xiàn),色清凈即一切智清凈,一切智清凈故色亦清凈,是色清凈與一切智清凈,從本已來無二、無別、無斷、無壞;受、想、行、識(shí)清凈即一切智清凈,一切智清凈故受、想、行、識(shí)亦清凈,是受、想、行、識(shí)清凈與一切智清凈,從本已來無二、無別、無斷、無壞�！�

第五分清凈品第九

爾時(shí),舍利子白佛言:“世尊,如是清凈最為甚深�！�

佛言:“如是,極清凈故。”

舍利子言:“如是清凈是大光明�！�

佛言:“如是,極清凈故�！�

舍利子言:“如是清凈無得、無現(xiàn)觀�！�

佛言:“如是,極清凈故�！�

舍利子言:“如是清凈無所生起。”

佛言:“如是,極清凈故�！�

舍利子言:“如是清凈不生三界。”

佛言:“如是,極清凈故。”

舍利子言:“如是清凈無知無解。”

佛言:“如是,極清凈故。”

舍利子言:“如是清凈于色無知,于受、想、行、識(shí)亦無知�！�

佛言:“如是,極清凈故�！�

舍利子言:“甚深般若波羅蜜多極清凈故,于一切智無損無益�！�

佛言:“如是,極清凈故�！�

舍利子言:“甚深般若波羅蜜多極清凈故,于一切法無取無舍�！�

佛言:“如是,極清凈故�！�

爾時(shí),善現(xiàn)便白佛言:“我清凈故色、受、想、行識(shí)亦清凈�！�

佛言:“如是,畢竟凈故�！�

善現(xiàn)復(fù)言:“我清凈故果亦清凈�！�

佛言:“如是,畢竟凈故�！�

善現(xiàn)復(fù)言:“我清凈故一切智亦清凈�！�

佛言:“如是,畢竟凈故�！�

善現(xiàn)復(fù)言:“我清凈故無得、無現(xiàn)觀�！�

佛言:“如是,畢竟凈故�！�

善現(xiàn)復(fù)言:“我無邊故色、受、想、行、識(shí)亦無邊�！�

佛言:“如是,畢竟凈故�！�

善現(xiàn)復(fù)言:“若諸菩薩能如是覺,是為般若波羅蜜多。”

佛言:“如是,畢竟凈故。”

善現(xiàn)復(fù)言:“如是般若波羅蜜多非此岸、非彼岸、非中間�！�

佛言:“如是,畢竟凈故�！�

善現(xiàn)復(fù)言:“若諸菩薩起如是想,舍遠(yuǎn)般若波羅蜜多�！�

佛言:“善哉!善哉!善現(xiàn),是諸菩薩著名著相。”

具壽善現(xiàn)便白佛言:“希有,世尊!善為菩薩于深般若波羅蜜多,開示分別究竟著相�！�

時(shí),舍利子問善現(xiàn)言:“云何菩薩于深般若波羅蜜多所起著相?”

善現(xiàn)答言:“若諸菩薩于色謂空,是名為著;于受、想、行、識(shí)謂空,是名為著;于三世法謂三世法,是名為著;謂諸菩薩初發(fā)心時(shí)無量福生,是名為著�！�

時(shí),天帝釋問善現(xiàn)言:“何緣如是亦名為著?”

善現(xiàn)答言:“執(zhí)有心故,謂執(zhí)此心能正回向無上菩提,故名為著。憍尸迦,心本性空不能回向。若諸菩薩欲教他人趣大菩提,應(yīng)隨實(shí)相示現(xiàn)、勸導(dǎo)、贊勵(lì)、慶喜,于自無損亦不損他,諸佛世尊同所開許,遠(yuǎn)離一切分別執(zhí)著�！�

爾時(shí),世尊贊善現(xiàn)曰:“善哉!善哉!汝善能為諸菩薩說分別著相,令諸菩薩覺知遠(yuǎn)離。復(fù)有此余微細(xì)執(zhí)著當(dāng)為汝說,汝應(yīng)諦聽!”

善現(xiàn)白言:“唯然!愿說!”

佛告善現(xiàn):“若菩薩乘善男子等,于諸佛所取相憶念,隨所取相,皆名執(zhí)著;若于三世諸佛世尊無漏法中深生隨喜,既隨喜已共諸有情回向菩提,亦名執(zhí)著。諸法實(shí)性非三世攝,不可取相、不可攀緣,亦無見聞?dòng)X知事故,于無上覺不可回向�！�

爾時(shí),善現(xiàn)便白佛言:“諸法實(shí)性最為甚深。”

佛言:“如是,本性離故�！�

善現(xiàn)復(fù)言:“如是般若波羅蜜多皆應(yīng)敬禮�！�

佛言:“如是,法性無作、無覺知故�！�

善現(xiàn)復(fù)言:“諸法本性無所造作、無覺知耶?”

佛言:“如是諸法本性唯一,無二、無造、無作,不可覺知、不可分別。若諸菩薩能如是知,即能遠(yuǎn)離一切執(zhí)著�！�

善現(xiàn)復(fù)言:“如是般若波羅蜜多難可覺知。”

佛言:“如是,無知者故。”

善現(xiàn)復(fù)言:“如是般若波羅蜜多不可思議�！�

佛言:“如是,非心、心所能了知故。”

善現(xiàn)復(fù)言:“如是般若波羅蜜多無所造作�！�

佛言:“如是,以諸作者不可得故�！�

善現(xiàn)復(fù)言:“云何菩薩應(yīng)行般若波羅蜜多?”

佛言:“菩薩若不行色,亦復(fù)不行受、想、行、識(shí),是行般若波羅蜜多;若不行色空,亦復(fù)不行受、想、行、識(shí)空,是行般若波羅蜜多;若不行色不圓滿相,亦復(fù)不行受、想、行、識(shí)不圓滿相,是行般若波羅蜜多。所以者何?色不圓滿即非色,受、想、行、識(shí)不圓滿即非受、想、行、識(shí),若不如是行,是行般若波羅蜜多。”

爾時(shí),善現(xiàn)便白佛言:“甚奇,世尊!希有,善逝!能于執(zhí)著說無著相。”

佛告善現(xiàn):“若不行色、受、想、行、識(shí)無執(zhí)著相,是行般若波羅蜜多。若諸菩薩能如是行,便于諸色、受、想、行、識(shí)不生執(zhí)著,于預(yù)流果乃至無上正等菩提不生執(zhí)著。所以者何?超一切著無障礙覺名薩婆若。如是,善現(xiàn),若諸菩薩欲超諸著,應(yīng)行般若波羅蜜多�！�

具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“希有,世尊!甚深法性若說不說俱無增減�！�

佛告善現(xiàn):“如是,如是,譬如虛空,假使諸佛盡其壽量或贊或毀,而彼虛空無增無減;甚深法性亦復(fù)如是,若說不說俱無增減。譬如幻士,于贊毀時(shí)無喜無憂、不增不減;甚深法性亦復(fù)如是,若說不說如本無異�！�

具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“諸菩薩眾行深般若波羅蜜多甚為難事,謂深般若波羅蜜多若修不修無增無減、無進(jìn)無退。諸菩薩眾修行般若波羅蜜多,如修虛空都無所有。諸菩薩眾,我等有情皆應(yīng)敬禮、尊重贊嘆。所以者何?諸菩薩眾為度有情被功德鎧,如有欲與虛空戰(zhàn)諍被堅(jiān)固鎧。諸菩薩眾為度有情被功德鎧,如有健者欲撥虛空置高勝處。諸菩薩眾為如虛空諸有情類,求趣無上正等菩提,名大勇猛,得大精進(jìn)波羅蜜多�！�

時(shí),有苾芻作如是念:“應(yīng)禮般若波羅蜜多,此中都無諸法生滅�！�

時(shí),天帝釋問善現(xiàn)言:“菩薩欲學(xué)甚深般若波羅蜜多,當(dāng)如何學(xué)?”

善現(xiàn)答言:“菩薩欲學(xué)甚深般若波羅蜜多,當(dāng)如虛空精勤修學(xué)。”

時(shí),天帝釋便白佛言:“若諸有情能學(xué)般若波羅蜜多,云何守護(hù)?”

爾時(shí),善現(xiàn)語帝釋言:“汝見是法可守護(hù)不?”

天帝釋言:“不也,大德�！�

善現(xiàn)語言:“若諸菩薩如大般若波羅蜜多所說而行,即為守護(hù)。若離般若波羅蜜多,人非人等皆得其便。

“憍尸迦,若欲守護(hù)行深般若波羅蜜多諸菩薩者,不異有人發(fā)勤精進(jìn)守護(hù)虛空,唐設(shè)劬勞都無所益。憍尸迦,有能守護(hù)響聲等不?”

天帝釋言:“不也,大德�！�

善現(xiàn)語言:“若欲守護(hù)行深般若波羅蜜多諸菩薩者亦復(fù)如是,唐設(shè)劬勞都無所益。

“憍尸迦,諸菩薩眾行深般若波羅蜜多,雖知諸法皆如響等,而不觀見亦不顯示能如是住,是行般若波羅蜜多。”

爾時(shí),世尊威神力故,令此三千大千世界四大天王,及天帝釋、大梵王等一切天眾來詣佛所,頂禮雙足,卻住一面。以佛神力,于十方界各見千佛宣說般若波羅蜜多,名字相狀皆同于此,請(qǐng)說般若波羅蜜多苾芻眾首皆名善現(xiàn),問難般若波羅蜜多諸天眾首皆名帝釋。

爾時(shí),世尊告善現(xiàn)曰:“慈氏菩薩當(dāng)證無上正等覺時(shí),即以此名亦于此處宣說般若波羅蜜多�！�

爾時(shí),善現(xiàn)便白佛言:“慈氏菩薩當(dāng)證無上正等覺時(shí),以何等名即于此處宣說般若波羅蜜多?”

佛告善現(xiàn):“慈氏菩薩當(dāng)證無上正等覺時(shí),不說色空法,不說受、想、行、識(shí)空法;不說色縛脫法,不說受、想、行、識(shí)縛脫法。”

具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“甚深般若波羅蜜多最為清凈。”

佛告善現(xiàn):“色清凈故,甚深般若波羅蜜多最為清凈;受、想、行、識(shí)清凈故,甚深般若波羅蜜多最為清凈;虛空清凈故,甚深般若波羅蜜多最為清凈;色無染故,甚深般若波羅蜜多最為清凈;受、想、行、識(shí)無染故,甚深般若波羅蜜多最為清凈;虛空無染故,甚深般若波羅蜜多最為清凈。”

具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“若諸有情受持、讀誦甚深般若波羅蜜多,終不橫死亦無橫病及橫殃禍,常為無量百千天神恭敬圍繞隨逐守護(hù)。若善男子、善女人等于黑白月各第八日、第十四日、第十五日,在在處處讀誦講說甚深般若波羅蜜多,當(dāng)獲無邊功德勝利�！�

佛告善現(xiàn):“如是,如是,如汝所說。善現(xiàn)當(dāng)知,甚深般若波羅蜜多說、聽等時(shí)多有留難。所以者何?甚深般若波羅蜜多是大珍寶多諸怨賊,于一切法無著無取。何以故?以一切法都無所有、不可得故。善現(xiàn)當(dāng)知,甚深般若波羅蜜多,于一切法無所得故,非能染污、非所染污。何以故?無法不能染無法故。以無染故說名無染波羅蜜多,由此般若波羅蜜多無染污故,余一切法亦無染污。若于如是亦不分別,是行般若波羅蜜多。善現(xiàn)當(dāng)知,甚深般若波羅蜜多無分別故,于一切法無見不見、無取無舍�！�

時(shí),有無量百千天子住虛空中,歡喜踴躍互相慶慰,同聲唱言:“我等今者于贍部洲見佛第二轉(zhuǎn)妙法輪。”

爾時(shí),世尊告善現(xiàn)曰:“如是法輪非第一轉(zhuǎn)亦非第二,甚深般若波羅蜜多無轉(zhuǎn)還故�！�

爾時(shí),善現(xiàn)便白佛言:“甚深般若波羅蜜多是為廣大波羅蜜多,于一切法無縛無著,雖證菩提而無所證,雖轉(zhuǎn)法輪而無所轉(zhuǎn),無法可示、無法可顯、無法可得、無法可轉(zhuǎn)、無法可還,以一切法畢竟不生亦復(fù)不滅,不生滅故無轉(zhuǎn)無還�！�

爾時(shí),世尊告善現(xiàn)曰:“如是,如是。所以者何?以空、無相、無愿、無作、無生、無滅、無性法中,若轉(zhuǎn)若還俱不可得。若能如是宣說開示,是名善凈宣說般若波羅蜜多,此中都無說者、受者,亦無作證得涅槃?wù)?亦無說法作福田者。福田無故福性亦空,表示名言皆不可得,故名廣大波羅蜜多�！�

爾時(shí),善現(xiàn)復(fù)白佛言:“甚深般若波羅蜜多是為無邊波羅蜜多,如太虛空無邊際故;是為正等波羅蜜多,以一切法性平等故;是為遠(yuǎn)離波羅蜜多,以一切法畢竟空故;是為難伏波羅蜜多,以一切法不可得故;是為無跡波羅蜜多,以一切法無名體故;是為無行波羅蜜多,以一切法無往來故;是為無奪波羅蜜多,以一切法不可取故;是為無盡波羅蜜多,以一切法不可盡故;是為無生波羅蜜多,以一切法不可生故;是為無作波羅蜜多,以諸作者不可得故;是為無知波羅蜜多,以諸知者不可得故;是為無轉(zhuǎn)波羅蜜多,諸死生者不可得故;是為無垢波羅蜜多,煩惱凈故;是為無染波羅蜜多,以所依處不可得故;是為無壞波羅蜜多,離前際故;是為如幻波羅蜜多,以一切法皆不生故;是為如夢(mèng)波羅蜜多,是諸意識(shí)平等性故;是無戲論波羅蜜多,覺諸戲論平等性故;是無思慮波羅蜜多,諸思慮法畢竟無故;是無動(dòng)轉(zhuǎn)波羅蜜多,住法界故;是為離染波羅蜜多,以一切法不虛妄故;是無作用波羅蜜多,于一切法無分別故;是為寂靜波羅蜜多,一切法相不可得故;是無煩惱波羅蜜多,離過失故;是無有情波羅蜜多,有情實(shí)際不可得故;是為無斷波羅蜜多,以一切法無等起故;是無二邊波羅蜜多,于一切法無執(zhí)著故;是無取著波羅蜜多,于二乘地?zé)o分別故;是無分別波羅蜜多,覺諸分別平等性故;是為無量波羅蜜多,無量法故;是為無起波羅蜜多,離我法故;是為虛空波羅蜜多,于一切法皆無礙故;是為不生波羅蜜多,以一切法皆不起故;是為無常波羅蜜多,以一切法常無性故;是名為苦波羅蜜多,是逼惱法平等性故;是為無我波羅蜜多,于一切法無執(zhí)著故;是名為空波羅蜜多,以一切法不可得故;是為無相波羅蜜多,以一切法離諸相故;是為無愿波羅蜜多,以一切法無所成故;是名為力波羅蜜多,以一切法不可屈故;是無量佛法波羅蜜多,過數(shù)量故;是無所畏波羅蜜多,心無怯故;是為真如波羅蜜多,以一切法不虛妄故;是為自然波羅蜜多,以一切法無自性故�！�

佛告善現(xiàn):“如是,如是,如汝所說�！�

第五分不思議品第十之一

時(shí),天帝釋作是念言:“若有但聞甚深般若波羅蜜多,當(dāng)知已曾供養(yǎng)諸佛、發(fā)弘誓愿,況能受持、讀誦、書寫、為他演說、如教修行!當(dāng)知是人已于過去無量佛所,親近供養(yǎng)、多種善根,曾聞般若波羅蜜多,聞已受持、讀誦、書寫、為他演說、如教修行,或于此經(jīng)能問能答,由先福力今辦此事。若諸有情已曾供養(yǎng)無量諸佛功德純凈,聞深般若波羅蜜多,其心不驚、不恐、不怖�！�

時(shí),舍利子知天帝釋心之所念,便白佛言:“若諸菩薩于深般若波羅蜜多能生信解,當(dāng)知是人如不退轉(zhuǎn)諸大菩薩。所以者何?如是般若波羅蜜多理趣甚深極難信解,若于前世不久修行甚深般若波羅蜜多,不于佛前請(qǐng)問聽受,不于佛所多種善根,豈暫得聞即能信解?若有聞?wù)f甚深般若波羅蜜多毀謗、拒逆,當(dāng)知是人先世已于甚深般若波羅蜜多毀謗、拒逆。所以者何?如是愚人善根少故,于深般若波羅蜜多不生凈信;未曾請(qǐng)問佛及弟子甚深義故,聞?wù)f般若波羅蜜多甚深義趣毀謗、拒逆�！�

爾時(shí),天帝釋謂舍利子言:“如是般若波羅蜜多理趣甚深極難信解,諸有未久信樂修行甚深般若波羅蜜多,聞?wù)f此中甚深義趣不生信解,未為希有。若人禮敬甚深般若波羅蜜多,即為禮敬一切智智。”

舍利子言:“如是,如是,如汝所說。何以故?憍尸迦,如來所得一切智智,皆從般若波羅蜜多而得生故,甚深般若波羅蜜多復(fù)由如來一切智智而得有故。憍尸迦,諸菩薩眾應(yīng)如是行、應(yīng)如是住、應(yīng)如是學(xué)甚深般若波羅蜜多�！�

時(shí),天帝釋便白佛言:“諸菩薩眾云何行深般若波羅蜜多,名住深般若波羅蜜多,名學(xué)深般若波羅蜜多?”

爾時(shí),佛贊天帝釋言:“善哉!善哉!汝承佛力,能問如來如是深義。

“憍尸迦,諸菩薩眾行深般若波羅蜜多,若不住色,亦不住此是色,是為學(xué)色;若不住受、想、行、識(shí),亦不住此是受、想、行、識(shí),是為學(xué)受、想、行、識(shí)。復(fù)次,憍尸迦,諸菩薩眾行深般若波羅蜜多,若不學(xué)色,亦不學(xué)此是色,是不住色;若不學(xué)受、想、行、識(shí),亦不學(xué)此是受、想、行、識(shí),是不住受、想、行、識(shí)。憍尸迦,是名菩薩行深般若波羅蜜多,亦名住深般若波羅蜜多,亦名學(xué)深般若波羅蜜多�！�

時(shí),舍利子便白佛言:“如是般若波羅蜜多最為甚深,難可測(cè)量,難可執(zhí)取,無有限量�！�

爾時(shí),佛告舍利子言:“如是,如是,如汝所說。舍利子,諸菩薩眾行深般若波羅蜜多,若不住色甚深性,亦不住此是色甚深性,是為學(xué)色甚深性;若不住受、想、行、識(shí)甚深性,亦不住此是受、想、行、識(shí)甚深性,是為學(xué)受、想、行、識(shí)甚深性。復(fù)次,舍利子,諸菩薩眾行深般若波羅蜜多,若不學(xué)色甚深性,亦不學(xué)此是色甚深性,是為不住色甚深性;若不學(xué)受、想、行、識(shí)甚深性,亦不學(xué)此是受、想、行、識(shí)甚深性,是為不住受、想、行、識(shí)甚深性�！�

時(shí),舍利子復(fù)白佛言:“如是般若波羅蜜多既最甚深,難可測(cè)量,難可執(zhí)取,無有限量則難信解,但應(yīng)為彼不退轉(zhuǎn)位諸菩薩說,彼于此中無疑無惑不迷謬故。”

時(shí),天帝釋問舍利子言:“若為未受記諸菩薩說,當(dāng)有何咎?”

舍利子言:“彼聞驚怖或生毀謗,由此因緣久受大苦,難得無上正等菩提。”

天帝釋言:“頗有菩薩未得受記聞深般若波羅蜜多,心不驚怖,不生毀謗,深信解耶?”

舍利子言:“有!是菩薩久發(fā)無上正等覺心,久修菩薩摩訶薩行,雖未得受大菩提記,不過一佛或二佛所,定當(dāng)?shù)檬艽笃刑嵊��！?/p>

爾時(shí),佛告舍利子言:“如是,如是,如汝所說。舍利子,若諸菩薩未得受記,聞深般若波羅蜜多,心不驚怖,深生信解,當(dāng)知久發(fā)大菩提心,多種善根,事多善友�！�

時(shí),舍利子便白佛言:“我今樂說少分譬喻,惟愿聽許!”

爾時(shí),佛告舍利子言:“隨汝意說。”

時(shí),舍利子白言:“世尊,如菩薩乘善男子等自夢(mèng)見坐妙菩提座,當(dāng)知是人近證無上正等菩提。若有得聞甚深般若波羅蜜多,心不驚怖,深生信解亦復(fù)如是,當(dāng)知是人久發(fā)無上正等覺心善根成熟,或已得受大菩提記,或近當(dāng)受大菩提記,疾證無上正等菩提。

“世尊,譬如有人游行曠野,經(jīng)過險(xiǎn)道百踰繕那或二、或三乃至五百,見諸城邑王都前相,謂放牧人園林田等,見是相已便作是念:‘城邑王都去此非遠(yuǎn)。’作是念已身意泰然,不畏惡獸惡賊饑渴。如是菩薩得聞般若波羅蜜多深心信敬,當(dāng)知不久受菩提記,疾證無上正等菩提,無墮聲聞、獨(dú)覺地畏。何以故?已得見聞恭敬信受甚深般若波羅蜜多無上菩提之前相故。

“世尊,譬如有人欲觀大海,漸次往趣經(jīng)歷多時(shí)不見山林便作是念:‘今觀此相,大海非遠(yuǎn)。所以者何?近大海岸,地必漸下無諸山林。’彼人爾時(shí)雖未見海,而見近相歡喜踴躍。如是菩薩得聞般若波羅蜜多深心信敬,當(dāng)知不久受菩提記,疾證無上正等菩提。何以故?已得見聞甚深般若波羅蜜多無上菩提之前相故。

“世尊,譬如春時(shí)花果樹等,故葉已墮枝條滋潤,眾人見之咸作是念:‘新花果葉當(dāng)出非久。所以者何?此諸樹等新花果葉先相現(xiàn)故。’如是菩薩得聞般若波羅蜜多深心信敬,當(dāng)知不久受菩提記,疾證無上正等菩提。時(shí),眾會(huì)中有諸天子,見已歡喜作是念言:‘先諸菩薩得此相已,不久便受大菩提記,今此菩薩亦得是相,不久當(dāng)受大菩提記。’

“世尊,譬如女人懷妊漸久,其身轉(zhuǎn)重動(dòng)止不安,飲食睡眠悉皆減少,不喜多語厭常所作,受苦痛故眾事頓息,有異母人見是相已,即知此女不久產(chǎn)生。如是菩薩得聞般若波羅蜜多深心信敬,當(dāng)知不久受菩提記,疾證無上正等菩提,能盡未來利樂一切�！�

爾時(shí),佛贊舍利子言:“善哉!善哉!汝今善說菩薩譬喻,皆是如來威神之力�！�