第八卷 放光般若波羅蜜經

第八卷 放光般若波羅蜜經

問觀品第二十七

舍利弗問須菩提言:“菩薩摩訶薩,云何行般若波羅蜜而觀諸法?何等為菩薩?何等為般若波羅蜜?何等為觀?”

尊者須菩提語舍利弗言:“如所問何等為菩薩?菩薩者為道士也,故名為菩薩,以道故知諸法事而無所入。”

問曰:“知何等諸法事?”

答曰:“知色事不入色,知痛、想、行、識事不入識,盡知佛十八法事不入十八法�！�

舍利弗問:“何等為諸法事?”

須菩提言:“所可名者,諸法之貌——色、聲、香、味、細滑、法,內法、外法、有為無為法像貌,所可名者是為諸法事也。舍利弗,所問何等為般若波羅蜜?般若波羅蜜者名為遠離�！�

問曰:“何以故名為遠離?”

須菩提言:“遠離五陰,遠離十八性,遠離六衰,遠離檀波羅蜜至禪波羅蜜,遠離內外空至有無空,遠離三十七品至十八法,是名為遠離。遠離薩云若,遠離薩云若事,尊者舍利弗,是故名為遠離般若波羅蜜。

“舍利弗,所問何等為觀行般若波羅蜜?菩薩亦不觀五陰有常無常,亦不觀五陰苦樂,亦不觀五陰有我非我,亦不空亦非不空,亦不相亦非不相,亦不愿亦非不愿,亦不滅亦非不滅,亦不寂亦非不寂,亦不作是觀,至六波羅蜜,從內外空至有無空,及佛十八法亦復如是。諸三昧門、陀鄰尼門至薩云若,乃至滅不滅,亦不作有常無常觀。舍利弗,行般若波羅蜜菩薩當作是觀�！�

舍利弗問尊者須菩提:“何以故賢者作是言,五陰無所生為非五陰,乃至薩云若無所生為非薩云若?”

須菩提報言:“五陰空,空非五陰,是故五陰無所生為非五陰;六波羅蜜空,空亦非六波羅蜜亦非生,是故六波羅蜜無所生為非六波羅蜜;從內外空至有無空亦復如是,從三十七品至佛十八法亦復如是,薩云若亦復爾。以是故,五陰無所生為非五陰,五陰亦非生,乃至薩云若亦無所生�！�

舍利弗問須菩提:“何以故言五陰不二為非五陰,乃至薩云若不二為非薩云若?”

須菩提報言:“五陰不二亦不合亦不散,亦無有形不可見一相,一相者則無相。薩云若亦如是,以是故五陰無有二不為五陰,薩云若無有二不為薩云若�！�

舍利弗問:“何以故五陰無有二為作數(shù),乃至薩云若無有二為作數(shù)耶?”

須菩提言:“無所生及五陰無有二,五陰則是無所生,無所生則是五陰,以是故五陰無有二為作數(shù)耳,乃至薩云若亦無有二為作數(shù)耳�！�

須菩提白佛言:“菩薩學般若波羅蜜觀是法時,見五陰無所生常凈故,見吾我亦無所生常凈故,見檀波羅蜜至般若波羅蜜亦無所生常凈故,見內外空至有無空亦無所生常凈故,見三十七品、佛十八法亦無所生常凈故,見諸陀鄰尼三昧門亦無所生常凈故,見薩云若無所從生常凈故,見凡人、凡人法亦無所生常凈故,見須陀洹、須陀洹法、斯陀含、斯陀含法、阿那含、阿那含法、阿羅漢、阿羅漢法、辟支佛、辟支佛法,見菩薩、菩薩法,見佛、佛法,皆無所生常凈故�！�

舍利弗問:“如我從須菩提所聞,五陰為無所生,乃至道亦無所生,佛法亦無所生,亦無所逮得;須陀洹至阿羅漢、辟支佛亦復不逮,菩薩亦無所逮得,薩云若亦無所逮得。菩薩摩訶薩無所逮得薩云若者,為壞五趣,是為菩薩不于五趣中得道?”

舍利弗言:“若使諸法無所生,云何須陀洹三應滅而念成道,斯陀含三垢薄而念成道,阿那含五應滅而念成道,阿羅漢滅上五所得,辟支佛以因緣覺故而念成道?何以故菩薩作勤苦行,代眾生受勤苦?為何等故如來無所著得等正覺轉法輪乎?”

須菩提言:“舍利弗,我亦不使無所生法有所逮得,我亦不使無所生得須陀洹道、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛道,我亦不使菩薩有勤苦行,菩薩行亦無有勤苦想。

“舍利弗,菩薩亦不覺苦想。何以故?舍利弗,不可從覺苦想能為不可計阿僧祇眾生作本。菩薩于眾生如父想、如母想、如子想、如身想無所有,菩薩于內外法當作是想,當作是念所言‘我及一切眾生亦不有亦不可見’,于內外法當作是念,作是想念不起勤苦想。何以故?一切無所有故。世尊于無所生、非我所能令得如來,阿惟三佛亦無所生,如來不從無所生逮轉法輪�！�

舍利弗問尊者須菩提言:“欲使從無所生逮得,欲使從有所生逮得?”

須菩提言:“我亦不使從無所生逮得,亦復不使從有所生逮得�！�

舍利弗言:“如所言為無所逮、無所得耶?”

須菩提言:“有所逮,有所得,不以二世俗之事有逮有得,但以世事故有須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛,有佛。欲論最第一者,無有逮,無有得,從須陀洹上至佛,亦無逮,亦無得�！�

“云何,須菩提,但以世事故有逮有得,壞五趣者亦復如是耶?”

須菩提言:“以世俗事故有逮有得,以世俗事故有五趣教。何以故?舍利弗,最第一法無有生死,無有善惡之報,亦無斷,亦無著�！�

舍利弗言:“云何,須菩提,無所生有所生耶?有所生有所生乎?”

須菩提報言:“我亦不使無所生有所生,亦不使有所生有所生也。”

舍利弗言:“為欲使何所無所生法有所生?”

須菩提言:“我不令五陰有無空有所生,乃至道有無空亦不令無所生�！�

舍利弗言:“不生為生耶?生為生乎?”

須菩提言:“生亦不生,不生亦不生。何以故?諸可有所生、無所生一耳,亦不別,亦無形,不可見不可得一相,一相者則無所有之貌。是故,舍利弗,有所生亦不生,無所生亦不生�！�

舍利弗言:“當說無所生無所生法,說有所生無所生法,我樂欲聞�！�

須菩提言:“恣所樂。何以故?舍利弗,所可無所生法、所可有所生法,無所樂。所問無所生,無所生是諸法亦不合、亦不散、亦無形、不可見不可得一相,一相者則無相�！�

舍利弗言:“所生亦復無所生,所樂亦復無所生,法亦無所生,所報亦復無所生�！�

“如是,如是,舍利弗,諸法皆無所生。何以故?五陰無所生,六情亦無所生,六性——地、水、火、風、空、識——是六性亦無所生,身口意行亦無所生,至薩云若亦無所生。是故,舍利弗,所報亦無所生法,所因緣樂聞皆無所生。”

舍利弗言:“如尊者須菩提,為是法師之上。何以故?隨所問能發(fā)遣。何以故?于諸法無所依�！�

舍利弗問長老須菩提:“諸法云何無所依?”

答言:“舍利弗,色性空,亦不依內,亦不依外,亦不依兩中間;痛、想、行、識性空,亦不依內,亦不依外,亦不依兩中間;六情、十二衰性空,亦不依內外中間;六波羅蜜性空,亦不依內外中間;從內外空至有無空性,亦不依內外中間;三十七品至佛十八法性空,亦不依內外中間;諸法性皆空者,亦不依內外中間。舍利弗,是故無所依,是故行六波羅蜜菩薩,能凈五陰至薩云若�！�

舍利弗問須菩提:“云何菩薩行六波羅蜜凈菩薩道?”

答言:“舍利弗,亦有道檀波羅蜜,亦有俗檀波羅蜜,至般若波羅蜜亦有道亦有俗�！�

復問:“何等為俗檀波羅蜜?何等為道檀波羅蜜?”

答言:“菩薩住于布施,若有沙門、婆羅門,若有貧窮、疾病、形殘,隨其所索——城、國、珍寶、衣被、飲食、妻子、眷屬、頭、目、肌肉、髓、腦、骨、血——一切所有皆給與之,所可與者有所依倚,作是念言‘我與,彼受,我不嫉他人與’,言‘我是施主’,言‘我與一切’,言‘我隨佛教’,言‘我行檀波羅蜜’,雖作是施與而有所倚所作,阿耨多羅三耶三菩與眾生共之,以是施與欲令眾生于無余泥洹而般泥洹,雖布施有三礙意。何等為三?有我想,有彼想,有施想,是為三礙。是為世俗布施。何以故?名為世俗布施,以不能離世俗亦不出世俗事故,是為世俗布施。

“何等為道施?以三事凈。何等為三?菩薩布施亦不自見,亦不見受者,不望其報。是為菩薩于三事凈。舍利弗,菩薩布施施與眾生,亦不倚眾生為阿耨多羅三耶三菩,亦不見有阿耨多羅三耶三菩之兆,是為道檀波羅蜜。何以故名道檀波羅蜜?道檀波羅蜜者,勝出勝于世間故。從檀波羅蜜至般若波羅蜜,世俗有所依,道無所依。”

須菩提言:“是為菩薩行六波羅蜜凈菩薩道。”

舍利弗問須菩提:“何等為菩薩摩訶薩道?”

答言:“三十七品是菩薩摩訶薩道;空、無相、無愿三脫門,內外空乃至有無空,諸三昧門、陀鄰尼門,佛十種力、四無所畏,佛十八法、四無礙慧、大慈大悲,是為菩薩摩訶薩道。”

舍利弗言:“善哉!善哉!須菩提,是為何等波羅蜜功德力?”

須菩提言:“是般若波羅蜜功德力。何以故?般若波羅蜜者,諸善法功德之母;般若波羅蜜者,悉持三乘之法。諸過去佛世尊皆行般若波羅蜜,自致成阿惟三佛;當來諸佛世尊亦行般若波羅蜜,自致成阿惟三佛;現(xiàn)在十方恒邊沙國諸佛世尊,亦行般若波羅蜜自致成阿惟三佛�！�

須菩提言:“若聞說般若波羅蜜不疑不懼,當知是菩薩能行菩薩道不舍眾生,能為一切眾生作護,亦無所倚終不離是念——所謂大慈大悲之念�！�

舍利弗復問:“欲使菩薩不舍大慈大悲之念,不離是者,以為一切眾生皆當為菩薩。何以故一切眾生終不離是念?”

須菩提贊言:“善哉!善哉!舍利弗,我已覺知所譏來跡,我當受之。如眾生無所有,念亦無所有,有無亦無所有;如眾生寂,念亦復寂;如眾生空,念亦復空;如眾生無所覺,念亦無所覺;如五陰無所有,念亦無所有;如五陰無有實,如五陰空,如五陰寂,如五陰無所覺,當知念亦無所覺,眼、耳、鼻、舌、身、意、色、聲、香、味、細滑、法、地、水、火、風、空、識亦爾;六波羅蜜空,內外空至有無空,三十七品、佛十八法、陀鄰尼門、諸三昧門及薩云若、薩云若事乃至道與念等無所有,如道無所覺,念亦無所覺。舍利弗,我欲使菩薩不離是行念�！�

于是,世尊贊嘆須菩提言:“善哉!善哉!為諸菩薩摩訶薩說般若波羅蜜行,當如是如須菩提所言,如須菩提承佛威神說般若波羅蜜,菩薩摩訶薩亦當如是如須菩提所說。”

須菩提說是般若波羅蜜品時,三千大千剎土六反震動,前沒后涌,前涌后沒,八方上下皆悉如是。佛因是事便笑。

時,須菩提叉手白佛言:“世尊,何因緣笑?”

佛告須菩提:“今我說般若波羅蜜,東方恒邊沙不可計諸佛亦為諸菩薩說般若波羅蜜,十方諸如來等正覺無所著者亦復為諸菩薩說般若波羅蜜亦復如是。”

須菩提說是般若波羅蜜時,十二那術億天及人、阿須倫,皆得無所從生法忍。十方諸佛說般若波羅蜜時,不可計阿僧祇眾生,皆發(fā)無上正真道意。

無住品第二十八

爾時,三千大千剎土諸四天王與無央數(shù)億百千諸天子皆來共會,諸釋提桓因與諸無數(shù)億百千諸天皆共來會,須炎天子上至首陀會天其中諸天各各與無數(shù)若干億百千天子皆來共會。從四天王至首陀會天,諸天功德光明巍巍,雖爾不如世尊最下光明百千萬倍、巨億萬倍,諸天光明及閻浮檀寶之光明悉不現(xiàn)也。諸天在佛邊其形體光明如燒炷,是故諸天光明即不復現(xiàn)。

釋提桓因白尊者須菩提:“今是三千大千剎土諸四天王、諸首陀會天,欲聽須菩提說般若波羅蜜,教菩薩云何住般若波羅蜜?何等為菩薩摩訶薩般若波羅蜜?當云何行般若波羅蜜?”

須菩提報釋提桓因言:“拘翼,今當承佛威神,為諸菩薩說般若波羅蜜,當為菩薩如所應住說。是諸天子未發(fā)意者,今當應發(fā)菩薩心。已住于道檢者,力不堪發(fā)阿耨多羅三耶三菩意。何以故?為生死界作障隔故。假令是輩能發(fā)阿耨多羅三耶三菩意者,我亦代其歡喜從上轉尊,我終不中道斷其功德。

“拘翼,何等為般若波羅蜜?菩薩摩訶薩當持應薩云若意,當念色無�？嗫辗巧怼⒗喜�憂患、惱結裁聚、轉變壞敗、恐畏斗訟、不可恃怙,菩薩當念是亦無所倚;痛、想、行、識、六情、六性,皆當念是苦,凈亦無所倚;當念五陰凈,當念六情、六性凈寂。以薩云若意當知從癡有愛習,十二因緣亦無所倚,當復念滅癡愛十二因緣得滅眾苦亦無所倚。

“復次,拘翼,菩薩摩訶薩以薩云若意當念三十七品亦無所倚,亦當念乃至佛十八法亦無所倚。

“復次,拘翼,菩薩摩訶薩以薩云若意,行檀波羅蜜、尸波羅蜜、羼波羅蜜、惟逮波羅蜜、禪波羅蜜亦無所倚。

“如是,拘翼,菩薩行般若波羅蜜作是觀,使法法相續(xù)、法法相得,皆使具足。菩薩于念亦無吾我,若作異念不應道念。

“拘翼,以不等念意于道亦不可見,亦不可得道,無意、念意亦不可得,亦不可見。

“拘翼,菩薩行般若波羅蜜,當作是觀,于諸法無所得。”

釋提桓因言:“耆年須菩提!云何念意不與道意同?云何道意不與念意同?云何道意、念意俱不可得、不可得見?”

須菩提言:“拘翼,所念意不成意,道意亦非意,亦不成意,不持非意,念非意,意則是非意,非意亦是意,是為菩薩摩訶薩般若波羅蜜�！�

于是,佛嘆須菩提言:“善哉!善哉!如汝為諸菩薩說般若波羅蜜教勸助之意�！�

須菩提白佛言:“唯,世尊,我當報恩,不得不報恩。我當報過去諸如來無所著等正覺恩,及弟子勸助安立諸菩薩等。世尊爾時亦學六波羅蜜得阿惟三佛,世尊,我等亦當復勸助安立諸菩薩學六波羅蜜,亦當使成得阿惟三佛�！�

須菩提言:“拘翼,聽我說菩薩摩訶薩住般若波羅蜜,如住亦不住,五陰、五陰空,菩薩、菩薩空,五陰空、菩薩空一空無有二。拘翼,菩薩當作如是住般若波羅蜜。

“拘翼,六情、六情空,菩薩、菩薩空,六情空、菩薩空等無有異。六性、六性空,菩薩、菩薩空,六性空、菩薩空等無有異。菩薩摩訶薩當作是念,于般若波羅蜜當作是住。

“復次,拘翼,十二因緣、十二因緣空,滅十二因緣、滅十二因緣空,菩薩、菩薩空,十二因緣、十二因緣滅空、菩薩空一空無有二。

“拘翼,菩薩摩訶薩于般若波羅蜜當作是住,六波羅蜜、六波羅蜜空,內外空及有無空,三十七品、佛十八法、諸三昧門、陀鄰尼門、聲聞乘、辟支佛乘亦爾,菩薩、如來、薩云若亦爾,菩薩空、薩云若空一空無二。菩薩于般若波羅蜜當作是住。”

釋提桓因言:“云何,須菩提,菩薩摩訶薩不于般若波羅蜜中住?”

須菩提言:“拘翼,菩薩不住五陰有所倚,亦不住六情有所倚,不住于六情有所倚,從三十七品至薩云若皆不住有所倚,從須陀洹至阿羅漢、辟支佛上至佛皆不住有所倚。從五陰至薩云若是為不住亦無所倚,從須陀洹至佛亦不住有所倚。五陰無常不當于中住,五陰有常不當于中住,五陰苦樂不當于中住,凈不凈不當于中住,我非我不當于中住,空不空不當于中住,滅不滅不當于中住,寂不寂不當于中住有所倚。須陀洹不具足故不當于中住,至佛不具足故不當于中住,須陀洹成就德能福一切不當于中住,上至佛成就德能福一切不當于中住。

“復次,拘翼,菩薩初地不當于中住,至第十地不當于中住有所倚也。從初地言‘我當具足檀波羅蜜’不當于中住,于尸波羅蜜、羼波羅蜜、惟逮波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜不當于中住有所倚,‘我當具足成就三十七品’不當于中住有所倚,菩薩道不當于中住,‘我從菩薩道至阿惟越致地住’不當于中住,菩薩具足五通不當于中住有所倚,住菩薩神通已言‘我當游無量阿僧祇佛國,見諸佛如來聽受法教已,轉復教授一切眾生’亦不當于中住有所倚,言‘我亦當變化作如諸佛如來世界所有’亦不當于中住有所倚也,般若波羅蜜不當于中住有所倚也,‘我當教授眾生至道’亦不當于中住,‘我當供養(yǎng)無央數(shù)阿僧祇諸佛,持諸幢幡、香華、繒蓋無央數(shù)億百千張疊’不當于中住,‘我當成就無央數(shù)阿僧祇眾生,令得阿耨多羅三耶三佛’亦不當于中住,‘我當具足五眼——肉眼、天眼、法眼、慧眼、佛眼’亦不當于中住,‘我皆當起諸三昧’亦不當于中住,亦不當愿言‘我得是三昧時當于中游戲’亦不當于中住,具足陀鄰尼門不當于中住,‘我當具足四無礙慧、四無所畏、佛十種力、佛十八法’亦不當于中住,‘我當具足四等心、大慈大悲’亦不當于中住,‘我當具足三十二大士之相、八十種好’不當于中住有所倚也,住八輩事成就信要法要不當于中住,須陀洹至第七不當于中住,斯陀含一種不當于中住,道等不當于中住,命終垢盡不當于中住,須陀洹中道般泥洹不當于中住,斯陀含未斷諸苦本不當于中住,得阿那含道意不當于中住,于阿那含中中道般泥洹不當于中住,得阿羅漢證成阿羅漢從是間于無余泥洹而般泥洹不當于中住,辟支佛不當于中住,過羅漢、辟支佛至菩薩地不當于中住,道事慧不當于中住有所倚也,以眾事成阿惟三佛不當于中住,從次諸垢消盡不當于中住,成如來等正覺無所著當轉法輪不當于中住,‘我當為佛事度不可計一切眾生’不當于中住,以四神足于三昧住命恒邊沙劫不當于中住,‘令我壽命無有數(shù)’不當于中住,于三十二大士之相一相成百福功德不當于中住,‘使我一佛國大如十方恒邊沙佛國’不當于中住,‘使我三千大千剎土盡作金剛’不當于中住,‘使我佛樹中出香,一切眾生聞其香者無有三毒,不起聲聞、辟支佛意。有聞是香者,身病、意病皆悉除愈。令我佛土不聞五陰色痛想行識、六波羅蜜之聲’不當于中住,‘令我佛國不聞三十七品及十八法,不聞須陀洹上至佛之聲’不當于中住。何以故?如來無所著等正覺成阿惟三佛,于諸法亦無所得。如是,拘翼,菩薩于般若波羅蜜無所倚住。”

爾時,尊者舍利弗意念:“菩薩摩訶薩當云何住?”

須菩提知舍利弗意所念,便問舍利弗:“于意云何?諸佛為住何所?”

舍利弗報言:“諸佛無所住,不住意有所止,亦不于五陰住,亦不住于成就,亦不住于不成就,亦不住于有為無為,不于十八法、薩云若有所住�！�

須菩提言:“菩薩摩訶薩住般若波羅蜜中,當如諸如來無所著等正覺住如不住。菩薩當作是住,住無處所住�！�

于是,會中有天子作是念:“諸閱叉所語所說悉皆可知,尊者須菩提所說般若波羅蜜教了不可知�！�

須菩提知諸天子意所念,語諸天子言:“不解不知耶?”

諸天子言:“爾,須菩提,實不解不知也�！�

須菩提語諸天子言:“我所說者,常不見一字,教亦無聽者。何以故?般若波羅蜜者,非文字,亦無聽聞。何以故?諸天子,諸如來無所著等正覺道亦無文字。諸天子,譬如如來化作佛作四輩弟子,作是化已,為說諸法。于諸天子意云何?是頗有教有說,寧有受者不?”

諸天子言:“唯,須菩提,是無所有�！�

須菩提言:“諸法譬如化,亦無所說者,亦無受者,亦無知者。譬如士夫夢中見佛,佛為說法。于意云何?有說有受者不?”

諸天子言:“無說無受�！�

須菩提言:“諸法如幻,無說無受亦無所有。譬如有二人,于彼深澗各住一面,俱發(fā)音聲贊嘆佛法及比丘僧,其聲音響寧展轉相知不?”

諸天子言:“響無所知�！�

“譬如絕工幻師,于四衢道化作如來及四輩眾而說于法。諸天子,于意云何?寧有說、有教、有受者不?”

諸天子報言:“實無所有�！�

諸天子復念:“今須菩提敷演般若波羅蜜,其事甚深,所教轉深,所說轉妙�！�

須菩提語諸天子言:“色亦不深亦不微妙,不以五陰故微妙也。六情從內外空及有無空,乃至六波羅蜜、佛十八法皆如是。諸三昧門、陀鄰尼門至薩云若,亦不深亦不妙,不以薩云若故深妙�！�

諸天子意念:“是中所說,亦不說五陰、六情,亦不說六波羅蜜,亦不說內外空及有無空,亦不說三十七品、佛十八法,亦不說須陀洹道,亦不說阿羅漢、辟支佛道,亦不說文字,是事云何?”

須菩提報言:“如是,如是,諸天子。諸如來道者,皆無所得,亦無所說,是故諸法亦無說者,亦無聞者,亦無受者,亦無得者�！�

須菩提言:“諸天子,欲住須陀洹道者,取須陀洹證者,若住羅漢、辟支佛上至佛欲取證者,作是住者,終不得是忍。菩薩從初發(fā)意以來,無所說,無所聞,當作是住�！�

如幻品第二十九

爾時,諸天子意念:“我等當云何從須菩提聽受其教?”

尊者須菩提知諸天子意所念,語諸天子言:“今諸會者觀聽我所說,當如幻化人所聽受,亦無所受,亦無所見,亦不作證。”

諸天子言:“云何,須菩提,眾生為如幻化耶?來會者亦如幻化耶?”

須菩提言:“如是,如是,眾生如幻,會者亦如幻,吾我亦復如幻如夢,五陰如幻如化,六情識觸如幻如化,內外空及有無空如幻如夢,三十七品、佛十八法如幻如化,須陀洹道上至于佛三耶三佛亦復如幻�！�

爾時,諸天子問須菩提:“云何乃至佛亦復如幻如夢?”

須菩提言:“我說至佛亦復如幻。若復有法勝于泥洹者,我亦復言如幻。諸天子,夢幻化是一耳無有二�！�

是時,舍利弗、大目揵連、摩訶拘絺羅、摩訶迦旃延、邠耨文陀尼子、大迦葉等與無央數(shù)菩薩,是諸大眾俱問須菩提言:“般若波羅蜜甚深!甚廣!難曉!難了!難見!難解!誰能遏截是者?”

是時,阿難語眾弟子、諸菩薩言:“般若波羅蜜者是深妙法,甚廣!難見!難解!難了!不可思議!唯有阿惟越致菩薩摩訶薩,具足見諦阿羅漢,前世于無央數(shù)諸佛所而作功德,與善知識相隨者,善男子、善女人有大智慧,如是輩人聞深般若波羅蜜乃能信樂終不能遏絕。不以空分別五陰,不以五陰分別空;亦不以五陰分別無相無愿,不以無相無愿分別五陰;亦不以無所生、無所滅分別五陰,不以五陰分別無所生、無所滅;亦不以寂凈分別五陰,亦不以五陰分別寂凈;乃至六情及諸緣起亦復如是,從檀波羅蜜至般若波羅蜜亦復如是,從內外空至有無空亦復如是,從三十七品至佛十八法亦復如是。諸三昧門、陀鄰尼門不以分別五陰,不以五陰分別三昧門、陀鄰尼門;從須陀洹至羅漢、辟支佛乃至薩云若亦不以分別空,不以空分別薩云若;亦不以無相無愿分別薩云若,亦不以薩云若分別無相無愿;不以具足不具足性分別空,不以空分別具足不具足性;至無相無愿亦復如是,不以無所生、無所滅分別寂凈,不以寂凈分別五陰。”

須菩提語諸天子言:“是甚深般若波羅蜜,極有智者不能遏絕。何以故?法無有憂者,亦無有戚者,若無憂無戚,眾生亦無能遏絕者。”

舍利弗語須菩提言:“般若波羅蜜,為廣說三乘之教及菩薩總持之教,從初發(fā)意至十住道地教,至六波羅蜜、三十七品、佛十八法。菩薩摩訶薩悉總持之教,是為菩薩行般若波羅蜜化生也,不耗于神通游諸佛國,隨其所欲所作善本供養(yǎng)諸佛即得如愿,從諸世尊所聽受法,至薩云若初不斷絕,未曾離三昧時,當為無所掛礙辯、不可斷絕辯、如所應辯、利辯、義辯、一切最辯。”

須菩提言:“如是,如是,如舍利弗言,廣說三乘及菩薩乘,大乘菩薩摩訶薩所得最辯亦無所倚,亦不倚吾我,知見、壽命,五陰亦無所倚,從檀波羅蜜至般若波羅蜜亦無所倚,從內外空及有無空亦無所倚,從三十七品、佛十八法至薩云若慧亦無所倚�！�

舍利弗言:“何以故于般若波羅蜜說三乘之教而無所倚?何以故說菩薩總持?何以故得最妙之辯而無所倚?”

須菩提言:“從內空乃至三乘,皆從般若波羅蜜教出亦無所倚;從外空至有無空,廣說三乘之教亦無所倚;從內外空所說教及菩薩,總說一切世間最妙之辯亦無所倚;從有無空至菩薩,護一切世間最第一之辯而無所倚也。”