第五卷 放光般若波羅蜜經(jīng)

第五卷 放光般若波羅蜜經(jīng)

僧那僧涅品第十八

爾時(shí),須菩提白佛言:“何等為菩薩摩訶薩僧那僧涅?”

佛告須菩提:“六波羅蜜、三十七品、內(nèi)外空及有無空、佛十八法及一切智——被諸功德之鎧成佛身,光徹三千大千剎土,復(fù)以光普遍十方恒邊沙佛國土,便為六反震動(dòng),三千大千剎土復(fù)六反震動(dòng)。十方恒邊沙佛國土菩薩,已受是光明住于檀波羅蜜,以大乘之鎧便能變化三千大千剎土化為琉璃,自變其形為遮迦越王,布施一切隨其所欲——饑渴與飲食,欲得衣者與衣,欲得香華、醫(yī)藥布施種種,隨眾人身所便樂盡給與之——作是布施已便為眾生說六波羅蜜行,眾生聞菩薩教已,至得阿耨多羅三耶三菩不離六波羅蜜行,是為菩薩被大乘之鎧。

“須菩提,譬如工幻師在四要道頭,于大眾人前布施,隨人所欲飲食、衣被、錢財(cái),隨人意所索,幻人盡與。于須菩提意云何?是幻師頗有所布施于人不?”

須菩提白佛言:“無所施,亦無得者�！�

佛告須菩提:“菩薩自化身作遮迦越王布施,隨人所樂而在所與,恣人所欲而施與,雖施而無所與亦無得者。何以故?須菩提,法之幻法應(yīng)爾。

“復(fù)次,須菩提,菩薩摩訶薩住于尸波羅蜜,示現(xiàn)作遮迦越羅,于中使人持十善法,教人使為四禪、四等、四無形禪,立于三十七品至佛十八法,眾生聞是法教,至得道終不離是法教。

“須菩提,譬如幻師化作大眾人,教幻人持十善,立以三十七品至佛十八法。于須菩提意云何?頗有人立于十善、四禪、四無形禪?頗有人立于三十七品及佛十八法者不?”

須菩提對曰:“無有立者也,世尊。”

佛告須菩提:“菩薩立諸眾生于十善地、三十七品、佛十八法,亦不見有人住是法者。所以者何?法幻之法自應(yīng)當(dāng)爾。以是故,須菩提,菩薩摩訶薩為被大乘之鎧。

“復(fù)次,須菩提,菩薩住羼波羅蜜,亦立眾生于羼波羅蜜。菩薩從初發(fā)意以來作誓言:‘假令眾生持刀杖害,我悉受終不起惡意如彈指之頃,當(dāng)復(fù)立眾生于忍辱地亦復(fù)如是。’雖立眾生于羼波羅蜜,亦復(fù)如幻師亦無眾生想。須菩提,是為菩薩大乘之鎧。

“復(fù)次,須菩提,菩薩摩訶薩住于惟逮波羅蜜,立眾生精進(jìn)意應(yīng)薩云若,亦復(fù)如幻師,是為菩薩大乘之鎧。菩薩住于禪波羅蜜,亦復(fù)教一切人行一心。菩薩住于等法,不見法有亂者、有一心者。須菩提,是為菩薩住于禪波羅蜜,亦復(fù)教一切人行禪乃至阿耨多羅三耶三菩,終不離是一心,亦復(fù)如幻師,是故名為僧那僧涅。

“復(fù)次,須菩提,菩薩摩訶薩住于般若波羅蜜,亦復(fù)勸助教一切人,使立于般若波羅蜜。須菩提,是為菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,于諸法不見有彼此岸;是為菩薩住于般若波羅蜜,亦復(fù)勸助眾生教化立人于般若波羅蜜,教化眾生亦復(fù)如幻,不見有學(xué)者,不見有受者。以是故,須菩提,菩薩摩訶薩僧那僧涅。

“復(fù)次,須菩提,菩薩被大乘鎧,以安處十方恒邊沙佛國眾生立于六波羅蜜,為眾生說六波羅蜜法使眾生聞之,聞已至阿耨多羅三耶三菩不離是法,亦復(fù)如幻,亦不見受法者,亦不見受是教者。以是故,菩薩為大乘之鎧。菩薩復(fù)被大乘之鎧意應(yīng)薩云若,菩薩不言‘我當(dāng)教若干人立于六波羅蜜’,亦不言‘我當(dāng)教若干人行三十七品、佛十八法’,亦復(fù)不言‘我不能教若干人’,亦復(fù)不言‘我教若干人得須陀洹乃至阿羅漢、辟支佛’,不言‘我不教若干人至阿羅漢’,亦不言‘我立若干人至薩云若’,不言‘我不悉教爾所人’。何以故?菩薩所度無有限礙亦無適莫,菩薩所度亦無有數(shù)亦無有量。

“須菩提,菩薩譬如幻師教幻人,不見有所教,亦不見有受者,是為菩薩摩訶薩僧那僧涅�！�

須菩提白佛言:“如我從佛所聞義,當(dāng)知菩薩非為僧那僧涅。何以故?諸法空故。色、痛、想、行、識空,眼、耳、鼻、舌、身、意、色、聲、香、味、細(xì)滑、法十八性各隨其相各自空,檀波羅蜜至般若波羅蜜亦自空,內(nèi)外空皆自空,從三十七品至佛十八法皆空,菩薩亦空,僧那僧涅亦自空。以是故,世尊,當(dāng)知菩薩為非僧那僧涅。”

佛告須菩提:“如所言無有異。須菩提,薩云若非為非作,菩薩為眾生作摩訶僧那僧涅者,是眾生亦非為非作�！�

須菩提白佛言:“何以故薩云若及眾生非為非作?”

佛言:“不見有人故,是故薩云若無為無作。何以故?須菩提,五陰亦不有所作亦非不作,六情、六衰亦無所為亦無所作,我、人、壽命亦無所為亦無所作。何以故?邊際不可得故。須菩提,夢、響、影、幻、熱時(shí)炎、化無所作亦無所為,內(nèi)外空、三十七品、佛十八法亦無所為亦無所作。何以故?其本際不可得見故。如及法性、真際亦無所作亦無所為,菩薩、薩云若亦無所作亦無所為。何以故?無有本際故。以是故,須菩提,薩云若及眾生無所有、無所作,以是當(dāng)知菩薩非為摩訶僧那僧涅�！�

須菩提白佛言:“如觀世尊所說義,五陰亦無縛無脫。”

邠耨文陀尼子問須菩提:“何等五陰無縛無脫?”

須菩提報(bào)言:“五陰如夢、如響、如影、如幻、如化、如熱時(shí)炎,當(dāng)來、過去、今現(xiàn)在五陰無縛無脫,五陰無端緒無縛無脫,五陰寂無所生無縛無脫,五陰善不善俗、五陰道、五陰有漏無漏亦無縛無脫,一切諸法無縛無脫,無際寂靜無縛無脫,六波羅蜜無縛無脫,無際寂靜內(nèi)外空無縛無脫,三十七品無縛無脫,佛十八法無縛無脫無際寂靜故,道及菩薩、薩云若、一切智事、無際寂靜無所生亦不縛亦不脫,如、法性、真際、無為亦無縛無脫,無際寂靜不生無縛無脫。

“如是,邠耨,菩薩摩訶薩于無縛無脫六波羅蜜中,住無縛無脫薩云若,于無縛無脫育養(yǎng)眾生,無著無縛無脫凈佛國土,無著無縛無脫見諸世尊,以無縛無脫聞法終不離,無縛無脫諸佛世尊終不離,無縛無脫諸神通終不離,無縛無脫五眼終不離,無縛無脫轉(zhuǎn)無縛無脫法輪,無縛無脫安立眾生于三乘。如是,邠耨,菩薩摩訶薩于無縛無脫六波羅蜜,于諸法得逮覺,無際寂靜無所生故。

“邠耨,當(dāng)知是為菩薩摩訶薩無縛無脫之僧那僧涅�！�

問摩訶衍品第十九

是時(shí),須菩提白佛言:“何等為菩薩摩訶薩大誓?世尊,云何當(dāng)知菩薩趣大乘?乘是乘當(dāng)至何所?誰當(dāng)成是乘者?”

佛告須菩提言:“六波羅蜜是菩薩摩訶薩之大乘。何等為六?檀、尸、羼、惟逮、禪、般若波羅蜜�！�

須菩提白佛言:“何等為菩薩檀波羅蜜?”

佛告言:“菩薩摩訶薩布施意應(yīng)薩云若,內(nèi)外所有布施已,持是功德盡施眾生,與眾生共發(fā)阿耨多羅三耶三菩,是為菩薩摩訶薩檀波羅蜜�！�

須菩提白佛言:“何等為尸波羅蜜?”

佛言:“菩薩持戒發(fā)意應(yīng)薩云若,自持十善,教他人行十善亦無所倚,是為菩薩不[打-丁+此]戒應(yīng)無所倚�！�

須菩提白佛言:“何等為羼波羅蜜?”

佛言:“菩薩自具足于忍地,復(fù)勸他人令行忍辱而無所倚,是為菩薩摩訶薩行羼波羅蜜�！�

須菩提白佛言:“何等為惟逮波羅蜜?”

佛言:“菩薩意應(yīng)薩云若,不廢五波羅蜜,亦復(fù)立眾生于五波羅蜜而無所倚,是為菩薩惟逮波羅蜜�！�

須菩提白佛言:“何等為禪波羅蜜?”

佛言:“菩薩摩訶薩以薩云若意,自以漚和拘舍羅,入諸禪不隨禪生,亦復(fù)教他人使行禪而無所倚,是為菩薩禪波羅蜜�！�

須菩提白佛言:“何等為菩薩般若波羅蜜?”

佛言:“菩薩摩訶薩以薩云若意,不入于諸法而觀諸法之性而無所倚,亦復(fù)教他人令不入于諸法而觀諸法之性而無所倚,是為菩薩摩訶薩般若波羅蜜,是為菩薩摩訶薩摩訶衍。

“又,須菩提,復(fù)有摩訶衍,內(nèi)空、外空乃至有無空是也。

“何等為內(nèi)空?內(nèi)法是謂眼、耳、鼻、舌、身、意。眼本空不著垢亦不壞。何以故?本性爾。耳、耳本空,鼻、鼻本空,舌、舌本空,身、身本空,意、意本空,亦不著垢亦不壞。何以故?本性爾。是為內(nèi)空。

“何等為外空?謂色、聲、香、味、細(xì)滑、法。色本空亦不著垢亦不壞。何以故?色本性爾。聲、香、味、細(xì)滑、法皆爾。何以故?本性空故。是為外空。

“何等為內(nèi)外空?內(nèi)六衰、外六衰,是為內(nèi)外法。以外法故內(nèi)法空,以內(nèi)法故外法空,亦不著亦不壞。何以故?本性爾。是為內(nèi)外空。

“何等為空空?諸法之空,持諸法空空于空,是為空空。

“何等為大空?八方上下皆空,是為大空。

“何等為最空?泥洹是不著不壞,是為最空。

“何等為有為空?從不著不壞本至三界空,是為有為空。

“何等為無為空?不生不滅住于不異,從不著不壞皆空。何以故?本空故。是為無為空。

“何等為至竟空?所可不得邊際者,是為至竟空。

“何等為不可得源空?諸可來者,不知所從來無有處故,是為無有源空。

“何等為無作空?于諸法無所棄,是為無作空。

“何等為性空?諸法所有性及有為無為性,非羅漢、辟支佛、諸佛世尊所,不作是為性空。

“何等為諸法空?諸法者,謂五陰、十二衰、十八性、有為法、無為法,是為諸法。從不著不壞至諸法之性,是為諸法空。

“何等為自相空?色相、所受相是所持相為想,所有相便有所覺相,是為識乃至有為無為相。從有為無為相至諸法皆悉空,是為自相空。

“何等為無所得空?從無著無壞至無所得法,亦無所得,是為無所得空。

“何等為無空?于中無所見,是為無空。

“何等為有空?諸法無有偶者,于諸合會(huì)中皆無有實(shí),是為有空。

“何等為有無空?于諸聚會(huì)中亦無有實(shí),是為有無空。

“復(fù)次,須菩提,有以有為空,無以無為空,異以異為空。

“何等為有?有者謂五陰性,性以性為空,是為有空。

“何等為無?以無為空無所成,無所成為空,空者亦非知可作,亦非見可作。

“何等為余事空?有佛無佛,法性、法寂、如及爾真際住如故,以是異空是為余事空。

“須菩提,是為菩薩摩訶薩摩訶衍。

“須菩提,復(fù)有摩訶衍。何等為衍?百七三昧是各各有名。

“何等三昧?名首楞嚴(yán)三昧。

“何等為首楞嚴(yán)三昧?諸三昧門之所趣聚皆來入其中,是故名首楞嚴(yán)。

“復(fù)有三昧名寶印。何等為寶印三昧?諸三昧所有印皆而印之。

“復(fù)有三昧名師子游戲。何等為師子游戲?住是三昧者,盡游戲諸三昧中。

“復(fù)有月三昧,住是三昧者,能以光明照諸三昧。

“復(fù)有月幢三昧,住是三昧者,持諸三昧。

“復(fù)有在諸法上三昧,住是三昧者,諸三昧悉從其中出。

“復(fù)有照頂三昧,住是三昧者,能以光明照諸三昧上。

“復(fù)有法性畢三昧,住是三昧者,能決了諸法。

“復(fù)有必造幢三昧,住是三昧者,于諸三昧中必持堅(jiān)固幢。

“復(fù)有金剛?cè)��?住是三昧者,諸三昧無有敢當(dāng)者。

“復(fù)有法所入印三昧,住是三昧者,與諸法印相應(yīng)。

“復(fù)有安住三昧,住是三昧者,便能住諸三昧。

“復(fù)有放光明三昧,住是三昧者,便能遍照諸三昧。

“復(fù)有勢進(jìn)三昧,住是三昧者,能以力勢教諸三昧。

“復(fù)有等步三昧,住是三昧者,能等行諸三昧。

“復(fù)有入辯才教授三昧,住是三昧者,能辯解諸三昧。

“復(fù)有過量音聲三昧,住是三昧者,得入無量名字三昧。

“復(fù)有照處處三昧,住是三昧者,于諸三昧能遍照于諸方面。

“復(fù)有總持印三昧,住是三昧者,能持諸三昧印。

“復(fù)有不忘三昧,住是三昧者,不忘諸三昧。

“復(fù)有一切法所聚海三昧,住是三昧者,能使一切諸三昧等行。

“復(fù)有虛空普三昧,住是三昧者,能遍足諸三昧。

“復(fù)有金剛部三昧,住是三昧者,持諸三昧部。

“復(fù)有寶勝三昧,住是三昧者,降伏諸垢濁。

“復(fù)有熾炎三昧,住是三昧者,能以光炎遍照諸三昧。

“復(fù)有無愿三昧,住是三昧者,于諸法無所取。

“復(fù)有審住三昧,住是三昧者,不見諸法有住處。

“復(fù)有選擇三昧,住是三昧者,于諸三昧無意念想。

“復(fù)有無垢燈三昧,住是三昧者,為諸三昧作燈明。

“復(fù)有無限光三昧,住是三昧者,于諸三昧無有限量。

“復(fù)有作光明三昧,住是三昧者,能于諸三昧而有所照。

“復(fù)有普照明三昧,住是三昧者,諸三昧皆在眼前現(xiàn)。

“復(fù)有凈要三昧,住是三昧者,逮得等凈三昧。

“復(fù)有無垢光三昧,住是三昧者,散諸三昧垢。

“復(fù)有造樂三昧,住是三昧者,受諸三昧樂。

“復(fù)有電明三昧,住是三昧者,為諸三昧作燈明。

“復(fù)有無盡三昧,住是三昧者,不見盡以不盡。

“復(fù)有上威三昧,住是三昧者,于諸三昧中威德獨(dú)然。

“復(fù)有畢盡三昧,住是三昧者,見諸三昧盡所可見如不見。

“復(fù)有不動(dòng)三昧,住是三昧者,令諸三昧不動(dòng)不覺不戲。

“復(fù)有不別三昧,住是三昧者,不見離別。

“復(fù)有日燈三昧,住是三昧者,照諸三昧門。

“復(fù)有月無垢三昧,住是三昧者,能去諸三昧冥。

“復(fù)有凈光明三昧,住是三昧者,于諸三昧分別四無礙慧。

“復(fù)有作明三昧,住是三昧者,為諸三昧門作明。

“復(fù)有造作三昧,住是三昧者,為諸三昧作畢竟。

“復(fù)有諸慧三昧,住是三昧者,見諸三昧慧。

“復(fù)有金剛?cè)��?住是三昧者,決斷諸三昧。

“復(fù)有住意三昧,住是三昧者,不動(dòng)不搖,不恐不怖,亦無意想。

“復(fù)有現(xiàn)明三昧,住是三昧者,于諸三昧悉遍見明。

“復(fù)有安立三昧,住是三昧者,于諸三昧善處。

“復(fù)有寶積三昧,住是三昧者,普見諸三昧寶。

“復(fù)有法印三昧,住是三昧者,印諸三昧從印及不印。

“復(fù)有等三昧,住是三昧者,不見法有等脫。

“復(fù)有棄樂三昧,住是三昧者,悉棄諸樂。

“復(fù)有過法定三昧,住是三昧者,滅諸法之冥在諸三昧上。

“復(fù)有散結(jié)三昧,住是三昧者,能散用諸三昧。

“復(fù)有解諸法句三昧,住是三昧者,能解諸三昧及諸法句。

“復(fù)有等文字三昧,住是三昧者,得諸等字。

“復(fù)有畢字三昧,住是三昧者,不見一字。

“復(fù)有斷因緣三昧,住是三昧者,斷諸因緣。

“復(fù)有無態(tài)三昧,住是三昧者,不得諸法態(tài)。

“復(fù)有無行三昧,住是三昧者,不見諸法行。

“復(fù)有無窟行三昧,住是三昧者,未見諸三昧有窠窟之行。

“復(fù)有畢陰三昧,住是三昧者,能凈諸陰。

“復(fù)有主行三昧,住是三昧者,見諸三昧行。

“復(fù)有不起三昧,住是三昧者,不見諸三昧起。

“復(fù)有度境界三昧,住是三昧者,過諸境界。

“復(fù)有聚諸善三昧,住是三昧者,能得聚諸法、諸三昧。

“復(fù)有止選三昧,住是三昧者,意不墮落。

“復(fù)有清凈華三昧,住是三昧者,得諸三昧清凈華。

“復(fù)有主覺三昧,住是三昧者,于諸三昧有七覺意。

“復(fù)有無限辯三昧,住是三昧者,逮得無量之辯。

“復(fù)有無等等三昧,住是三昧者,便得無等等。

“復(fù)有度諸法三昧,住是三昧者,越度三界。

“復(fù)有決斷三昧,住是三昧者,能見諸法,見諸三昧決斷事。

“復(fù)有散諸狐疑三昧,住是三昧者,逮得散諸法三昧。

“復(fù)有無住三昧,住是三昧者,不見諸法處。

“復(fù)有一行三昧,住是三昧者,不見諸法有二。

“復(fù)有眾生所入三昧,住是三昧者,不見眾生亦不見所入。

“復(fù)有一事三昧,住是三昧者,不見諸三昧事。

“復(fù)有厭該眾事三昧,住是三昧者,不見有別

“復(fù)有散諸生死勞怨三昧,住是三昧者,逮得諸厭三昧慧,所入處無所覺。

“復(fù)有眾行音所入三昧,住是三昧者,眾行音聲皆悉隨從。

“復(fù)有脫諸音響字三昧,住是三昧者,見諸三昧脫于音字。

“復(fù)有然炬三昧,住是三昧者,于諸三昧中威德獨(dú)明。

“復(fù)有凈相三昧,住是三昧者,能凈一切三昧相。

“復(fù)有無準(zhǔn)三昧,住是三昧者,于諸三昧不見于準(zhǔn)。

“復(fù)有具足眾事三昧,住是三昧者,于諸三昧皆得具足。

“復(fù)有不愿苦樂三昧,住是三昧者,不見諸三昧有苦樂。

“復(fù)有事不減三昧,住是三昧者,不見諸三昧有盡。

“復(fù)有持跡三昧,住是三昧者,盡看諸三昧。

“復(fù)有邪正聚三昧,住是三昧者,于諸三昧不見邪正。

“復(fù)有滅恚諍三昧,住是三昧者,于諸三昧不見恚諍。

“復(fù)有無恚三昧,住是三昧者,不見于諸法于諸三昧有恚無恚。

“復(fù)有無垢光三昧,住是三昧者,于諸三昧亦不見光,亦不見垢。

“復(fù)有主要三昧,住是三昧者,于諸三昧不見無要。

“復(fù)有明月滿無垢炎三昧,住是三昧者,能使諸三昧滿具足,如月十五日時(shí)。

“復(fù)有大莊飾三昧,住是三昧者,能使諸三昧嚴(yán)好。

“復(fù)有與世間作光明三昧,住是三昧者,光明普照十方及諸法。

“復(fù)有三昧名三昧等,住是三昧者,于諸法亦不見有亂,亦不見有定。

“復(fù)有無忿三昧,住是三昧者,能使諸三昧而無有忿。

“復(fù)有無倚無窟無樂三昧,住是三昧者,于諸三昧不見巢窟。

“復(fù)有最如三昧,住是三昧者,于諸三昧不轉(zhuǎn)于如。

“復(fù)有三昧名身骸,住是三昧者,不見此三昧性。

“復(fù)有三昧名斷口行與空合,住是三昧者,不見諸三昧有言。

“復(fù)有三昧名虛空本脫無色,住是三昧者,逮得諸法本空。

“須菩提,是為菩薩摩訶薩行般若波羅蜜摩訶衍。

陀鄰尼品第二十

“復(fù)次,須菩提,復(fù)有摩訶衍。何所為衍?所謂四意止是。何等四意止?菩薩自觀身、觀他人身、觀內(nèi)外身已,亦無身想,亦無所倚,若行若寂常念世間從癡有惱;觀內(nèi)痛意行法,觀外痛意行法,觀內(nèi)外痛意行法,若行若寂常念世間癡惱。

“須菩提,云何菩薩觀內(nèi)身行?菩薩自知可行知行,可住知住,可坐知坐,可臥知臥,隨身所行皆能自知。是為菩薩自觀身行,若行若寂常念世間苦惱。

“又須菩提,菩薩出入進(jìn)止安詳視瞻不忘,坐臥左右亦常安詳,服三法衣不失威儀,行般若波羅蜜菩薩自觀內(nèi)外身行如是而無所倚。菩薩常觀息出入,息長亦知,息短亦知,譬如陶輪調(diào)其緩急,菩薩息知意與息俱,俱出俱入。是為菩薩觀內(nèi)身行,若行若寂常念世間癡苦受患。

“復(fù)次,須菩提,用是行般若波羅蜜,常當(dāng)觀身分別四分——地、水、火、風(fēng)。譬如屠牛分為四分,菩薩觀身分別四事,本末從來亦復(fù)如是。是為菩薩觀內(nèi)外身亦無所倚。

“復(fù)次,須菩提,菩薩觀身從頭至足但有不凈,發(fā)毛、爪齒、筋骨、五藏三十六物有何可貪?譬如田家器盛五谷,有目之士若開發(fā)器分別識知,菩薩觀身身中所有亦復(fù)如是。是為菩薩自觀內(nèi)身,若行若寂常念世間癡愛痛苦亦無所倚。

“復(fù)次,須菩提,菩薩觀人初死之日至于五日,膖脹爛臭,體壞汁流,互相澆灒無有凈處,或?yàn)轱w鳥走獸所食,或啖其半惡露不凈,或有死人筋纏骸骨血澆,或有死人血肉已盡筋骨相縺,中有骸骨已解離者節(jié)節(jié)異處,或見久死骸骨青白色者,或腐壞者,或與地土共同色者。菩薩都作是觀,作是觀已,還自計(jì)校‘我身分未脫未離此法,俱亦當(dāng)爾’。是為菩薩觀內(nèi)身法觀他人身無所貪倚,若行若寂常念世間癡苦災(zāi)患。自觀覺意法亦觀他人覺意法,分別思念斷癡惑意。

“須菩提,是為菩薩摩訶薩摩訶衍。

“須菩提,復(fù)有摩訶衍,漸御四意斷是。何謂為四?惡意法未生,樂御習(xí)精進(jìn)攝意使不生;已起惡意法,亦復(fù)樂御精進(jìn)攝意習(xí)使斷;未生善事法,持樂意精進(jìn)習(xí)使得生;已生善法念欲處,具足廣顯欲使不忘,亦復(fù)樂習(xí)精進(jìn)攝意御使得成。是為菩薩摩訶薩摩訶衍。

“須菩提,復(fù)有摩訶衍,謂四神足是。何謂為四?已得樂定除諸所作行總攝神足,以精進(jìn)定除諸所作行總攝神足,以持意定除諸所作行總攝神足,以智之定除諸所作行總攝神足。是為菩薩摩訶薩摩訶衍。

“須菩提,復(fù)有摩訶衍,謂五根是。何謂五根?信根、精進(jìn)根、志根、定根、智慧根。是為菩薩摩訶薩摩訶衍。

“須菩提,復(fù)有摩訶衍,謂五力是。何謂為五?信力、精進(jìn)力、志力、定力、智慧力。是為菩薩摩訶薩摩訶衍。

“須菩提,復(fù)有摩訶衍,謂七覺意是。何謂為七?以志覺意,以法覺意,以精進(jìn)覺意,以悅喜覺意,以信覺意,以定覺意,以適無以著覺意。是為菩薩摩訶薩摩訶衍。

“須菩提,復(fù)有摩訶衍,謂賢圣八品道是。何謂為八?正見、正念、正言、正行、正業(yè)、正習(xí)、正志、正定。是為菩薩摩訶薩摩訶衍,亦復(fù)無所倚。

“須菩提,復(fù)有摩訶衍,謂三三昧是。何謂為三?空三昧、無相三昧、無愿三昧。是為菩薩摩訶薩摩訶衍。

“復(fù)有摩訶衍,謂諸慧事是——苦慧、習(xí)慧、盡慧、道慧、消慧、無所起慧、法慧、明慧、各各知他人所念慧、真慧。

“何等為苦慧?不生苦是為苦慧。

“何等為習(xí)慧?習(xí)滅已斷是為習(xí)慧。

“何等為盡慧?滅諸苦事是為盡慧。

“何等為道慧?賢圣八品道是為道慧。

“何等為消慧?貪、淫、瞋恚、愚癡盡是為消慧。

“何等為不起慧?不受生死處是為不起慧。

“何等為法慧?曉斷五陰是為法慧。

“何等為明慧?眼、耳、鼻、舌、身、意無常,色、聲、香、味、細(xì)滑、法亦復(fù)無常,是為明慧。

“何等為各各知他人所念慧?一切眾生心中所念所起種種悉知,是為各各知他人所念慧。

“何等為真慧?所謂如來薩云若智是為真慧,亦無所倚。

“須菩提,是為菩薩摩訶薩摩訶衍。

“復(fù)有摩訶衍,所謂三根是。何等為三根?謂學(xué)士從白衣至須陀洹五根,是未曾知當(dāng)知;從斯陀含至阿那含,亦有五根應(yīng)知當(dāng)知;從阿羅漢、辟支佛、菩薩至佛亦有五根,謂已知無所復(fù)學(xué)。當(dāng)知是為菩薩摩訶薩摩訶衍。

“須菩提,復(fù)有摩訶衍,謂三三昧也。何等為三?第一、有覺有觀,第二、無覺有觀,第三、無覺無觀。何等為有覺有觀?謂第一禪是為有覺有觀。何等為無覺有觀?謂第一禪未至二禪在其中間,是為無覺有觀。何等為無覺無觀?從第二禪至無思想無思想慧禪,是為無覺無觀。是為菩薩摩訶薩摩訶衍。

“須菩提,復(fù)有摩訶衍,謂十念是——佛念、法念、僧念、戒念、施念、天念、滅念、安般念、身苦念、死亡念,是亦無所倚。是為摩訶衍。

“須菩提,復(fù)有摩訶衍,謂四禪、四等、四無形禪、八惟無禪、九次第禪、佛十種力、四無所畏。

“十種力者,謂佛現(xiàn)身相好神足變化,感動(dòng)眾邪回使入正,一力也;口之所說在眾智上,能變疑結(jié)開令解脫,二力也;意入空定清明六達(dá),邪神嬈亂道志不搖,三力也;默然斷想神足無為,感動(dòng)三千大千日月人無驚悚,四力也;道意聰睿演法布化,流盈十方各得其所,五力也;逆知眾意曉人行趣,若縛若脫悉能解散,六力也;三世所作殃福本際報(bào)受之未,大慧悉知無有掛礙,七力也;一切人民眾行根源,種種各異受身不同,悉覺本際因緣起處,八力也;慧眼以凈所察無限,見諸生死往來所墮,九力也;大慧已足方便,已備生死,已斷著行,已盡所作,已訖不復(fù)還受,自然無師稱一切智,是謂十力也。

“四無所畏者,佛為正覺,或有沙門、婆羅門,或魔,或天,或梵,若復(fù)有余眾,無有能來難詰我者,佛亦不見有起是意者,以是證故,佛行安隱逮無所畏,一無畏也;逮精進(jìn)行得知最處,在眾人中得師子吼能轉(zhuǎn)梵輪,諸沙門、婆羅門,諸天梵魔,一切余法所不能轉(zhuǎn),獨(dú)佛能轉(zhuǎn),二無畏也;佛漏已盡,若有沙門、婆羅門,或天魔梵,無有敢言佛漏未盡者,三無畏也;如佛所說言真無諱,善惡之報(bào)不失所行,一切余眾諸天魔梵,不見能敢違佛言者,如佛所說賢圣八道,行是得道得度眾苦,一切余眾諸天魔梵,亦無有能戾此教者,佛亦不見有此處者,四無所畏也。

“是為菩薩摩訶薩摩訶衍亦無所倚。

“須菩提,復(fù)有摩訶衍,謂四無礙慧是。何等為四?知諸法事其慧無礙,解諸句義其慧無礙,分別辯才其慧無礙,所說了了其慧無礙。是為菩薩摩訶薩摩訶衍。

“須菩提,復(fù)有摩訶衍,謂佛十八法。何等為十八法?一者、謂佛從得佛以來初無誤時(shí),二者、從得佛以來言無粗無漏失,三者、無忘志,四者、無有種種想,五者、意無有不定時(shí),六者、初無他觀,七者、自在無有減,八者、精進(jìn)無有減,九者、志念無減,十者、智慧無減,十一者、解脫無減,十二者、見解脫慧無減,十三者、一切身所行智慧最在前,十四者、口所言事智慧最在前,十五者、意所行事智慧最在前,十六者、見過去事其慧無礙,十七者、見當(dāng)來事其慧無礙,十八者、見現(xiàn)在事其慧無礙。是為摩訶衍亦無所倚。

“須菩提,復(fù)有摩訶衍,所謂陀鄰尼目佉是。何等為陀鄰尼目佉?與字等與言等字所入門。何等為字門?一者、阿,阿者謂諸法來入不見有起者;二者、羅,羅者垢貌于諸法無有塵;三者、波,波者于諸法泥洹最第一教度;四者、遮,遮者于諸法不見有生死;五者、那,那者于諸法字已訖字本性亦不得亦不失;六者、羅,羅者得度世愛枝各因緣已滅;七者、陀,陀者諸法如無斷絕時(shí);八者、波,波者諸法已離獄;九者、茶,茶者諸法垢已盡;十者、沙,沙者諸法無有掛礙;十一者、和,和者諸法言行已斷;十二者、多,多者諸法如不動(dòng);十三者、夜,夜者諸法諦無所生;十四者、吒,吒者諸法強(qiáng)垢不可見;十五者、加,加者諸法造作者亦不可得見;十六者、娑,娑者諸法不可得時(shí)不可轉(zhuǎn);十七者、摩,摩者諸法吾我不可得見;十八者、伽,伽者受持諸法者不可得見;十九者、他,他者諸法處不可得;二十者、阇,阇者諸法生者亦不可得;二十一者、濕波,濕波者諸法善不可得;二十二者、大,大者諸法性不可得;二十三者、赦,赦者諸法寂不可得;二十四者、佉,佉者諸法虛空不可得;二十五者、叉,叉者諸法消滅不可得;二十六者、侈,侈者諸法各在其所處不可動(dòng)搖;二十七者、若,若者諸法慧不可得;二十八者、伊陀,伊陀者諸法義不可得;二十九者、繁,繁者諸法無有閑時(shí);三十者、車,車者諸法無可棄者;三十一者、魔,魔者諸法無有丘墓;三十二者、叵,叵者諸法不可分別;三十三者、蹉,蹉者諸法死亡不可得;三十四者、峨,峨者諸法無有朋黨;三十五者、咃,咃者諸法各有異無不有處;三十六者、那,那者諸法無來無去,亦不住,亦不坐,亦不臥,亦不別;三十七者、破,破者諸法皆于三界不安;三十八者、歌,歌者諸法性不可得;三十九者、嵯,嵯者諸法不可得常;四十者、嗟,嗟者諸法分舍不可得;四十一者、吒,吒者諸法無有度者;四十二者、嗏,嗏者諸法邊際盡竟處亦不生亦不死。諸字?jǐn)?shù)無有過嗏上者。何以故?是字無有數(shù),亦不念言是字有失,亦不可見,亦無所說,亦無所書,亦不現(xiàn)。

“須菩提,當(dāng)知一切法譬如虛空,是字教所入皆是陀鄰尼所入門。若有菩薩摩訶薩曉了是字事者,不住于言數(shù)便曉知言數(shù)之慧。若有菩薩摩訶薩,聞是四十二字所入句,印者,持諷誦者,若復(fù)為他人解說其義,不以妄見持諷誦者,當(dāng)?shù)枚�十功德。何等為二�?一者、得強(qiáng)識念力;二者、得慚愧羞恥力;三者、得堅(jiān)固行力;四者、得覺知力;五者、得辯才工談?wù)Z力;六者、得陀鄰尼不難力;七者、所語不說不急之事;八者、終不狐疑于經(jīng);九者、聞善不喜,聞惡不憂;十者、亦不自貢高,亦不自卑;十一者、進(jìn)止安詳不失威儀;十二者、曉了五陰、六衰;十三者、善于四諦、十二緣起事;十四者、善知識因緣事;十五者、善于法慧能滿具諸根;十六者、知他人所念吉兇報(bào)應(yīng);十七者、善于天耳徹聽自識宿命;十八者、善知眾生所生;十九者、能消諸漏;二十者、善于往來處處教授。須菩提,是為陀鄰尼門,是為字門,是為來入門,是為菩薩摩訶薩,是為摩訶衍�！�