第四卷 放光般若波羅蜜經(jīng)

第四卷 放光般若波羅蜜經(jīng)

空行品第十二

須菩提白佛言:“菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,無有漚和拘舍羅,于五陰為行想——若念五陰有常為行想,念五陰無常為行想,念五陰苦、言五陰是我所是為行想,念五陰寂靜為行想。世尊,菩薩摩訶薩不以漚和拘舍羅行般若波羅蜜,學(xué)三十七品、佛十八法亦復(fù)為行想。世尊,若菩薩行般若波羅蜜自念言:‘我行般若波羅蜜。’設(shè)欲有所得,是亦為行想。若菩薩念言:‘有作是學(xué)者為學(xué)般若波羅蜜。’是亦為行想。作是學(xué)者,當(dāng)知菩薩未有漚和拘舍羅故�！�

須菩提語舍利弗言:“菩薩作是學(xué)般若波羅蜜,為住色,為分別色,作分別色便作行色求,已作是行不得離生老病死苦。菩薩復(fù)不以漚和拘舍羅行般若波羅蜜,處于眼、耳、鼻、舌、身、意分別六情,復(fù)分別十八性,復(fù)住于三十七品及佛十八法各分別計(jì)校作色求,亦復(fù)不能脫生老病死苦。是菩薩尚不能逮聲聞、辟支佛地證,況欲得阿耨多羅三耶三菩?是事不然。以是故,當(dāng)知菩薩行般若波羅蜜無漚和拘舍羅。”

舍利弗問須菩提:“當(dāng)云何知菩薩行般若波羅蜜而是漚和拘舍羅?”

須菩提報(bào)言:“菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,于色、痛、想、行、識(shí)不作想行,亦不言五陰有常無常,于五陰亦不作苦樂行,亦不作是我所、非我所行,于五陰不作空、無相、無愿行,于五陰亦不作寂靜行。以是故,舍利弗,以五陰空為非五陰,五陰不離空,空不離五陰,五陰則是空,空則是五陰,六波羅蜜、三十七品及佛十八法皆空,假令空者亦不離十八法,十八法亦不離空。菩薩如是行般若波羅蜜,則為是漚和拘舍羅。菩薩作是行般若波羅蜜便成阿耨多羅三耶三菩,行般若波羅蜜亦不見般若波羅蜜,亦不見行者,亦不見不行者。”

舍利弗問須菩提:“菩薩摩訶薩,何以故行般若波羅蜜亦不見般若波羅蜜?”

須菩提報(bào)言:“以般若波羅蜜狀貌本實(shí)不可得見故。何以故?所有者無所有故,是故行般若波羅蜜無所見。所以者何?菩薩悉知諸法所有無所有。有三昧名于諸法無所生,是諸菩薩摩訶薩無量無限廣大之用,非聲聞、辟支佛所知,菩薩摩訶薩不離是三昧便疾得阿耨多羅三耶三菩�！�

舍利弗問須菩提:“但是三昧使菩薩疾成阿耨多羅三耶三菩耶?頗復(fù)有余三昧?”

須菩提報(bào)言:“亦復(fù)有余三昧令菩薩疾成得佛�！�

舍利弗問言:“何者是?”

須菩提言:“有三昧名首楞嚴(yán)菩薩行,是三昧亦疾得佛。復(fù)有寶印三昧、師子游步三昧、月三昧、作月幢三昧、諸法印三昧、照頂三昧、真法性三昧、必造幢三昧、金剛?cè)�昧、諸法所入印三昧、三昧王所入三昧、王印三昧、力進(jìn)三昧、寶器三昧、必入辯才三昧——如是等三昧,菩薩摩訶薩悉學(xué)已便疾得佛。舍利弗,復(fù)有無央數(shù)不可計(jì)三昧,菩薩所應(yīng)學(xué),亦復(fù)令菩薩疾得佛。”

須菩提承佛威神言:“若有菩薩摩訶薩行是三昧者,已為過去佛所授決已,今現(xiàn)在諸佛亦授其決已,亦不見三昧,亦不念三昧,亦不貢高念言‘我得是三昧’,亦不念言‘我住是三昧’,都無三昧想�！�

舍利弗問須菩提言:“諸有住是三昧者,為已從過去諸佛授記已耶?”

須菩提言:“不也,舍利弗。何以故?般若波羅蜜及三昧、菩薩無有異,菩薩則是三昧,三昧則是菩薩,般若波羅蜜亦爾,等無有異,而善男子不知諸法等三昧。何以故不知?菩薩以不見是三昧,是故不知。”

于是,世尊贊嘆須菩提言:“善哉!善哉!如我所嘆譽(yù),汝于諸空寂行者第一。菩薩摩訶薩當(dāng)作是學(xué)六波羅蜜及三十七品及佛十八法�！�

舍利弗白佛言:“菩薩摩訶薩當(dāng)作是學(xué)般若波羅蜜耶?”

佛言:“當(dāng)作是學(xué)六波羅蜜、三十七品及佛十八法,亦不想有所得、有所見�！�

舍利弗白佛言:“何等為無所得、無所見?”

世尊報(bào)言:“吾我及眾生不可得見,以內(nèi)外空故;五陰、十八性、十二衰不可得、不可見,本凈故;十二因緣不可見,常凈故;苦集盡道不可見,常凈故;不可見欲性、形性、無形性,不可得見三十七品、佛十八法,常凈故;不可得見六波羅蜜,從須陀洹乃至佛,常凈故不可見�！�

舍利弗白佛言:“何等為凈?”

世尊報(bào)言:“不生,不有,不可見,無所為,是為凈�！�

舍利弗白佛言:“菩薩摩訶薩作是學(xué)為學(xué)何法?”

世尊報(bào)言:“菩薩作是學(xué)于諸法無所學(xué)。何以故?法不爾如凡人所入。”

舍利弗白佛言:“法云何,世尊?”

佛報(bào)言:“法之所有如無所有,作是有故言無所有�！�

舍利弗白佛言:“何等為無所有而有?”

世尊報(bào)言:“五陰無所有,內(nèi)外所有無所有空故;三十七品、佛十八法無所有,內(nèi)外所有無所有空故。凡夫愚人隨癡入愛,于中作癡行,為兩際所得,而不知不見法所不應(yīng)者,而為入于名色,入于六入,入于三十七品及佛十八法,雖入其中法所無者,及更念亦復(fù)不知亦不見。不知不見何等?”

佛言:“不知五陰,不見五陰,不見三十七品、佛十八法,以是法墮于凡夫愚人之?dāng)?shù)。而不出于何?不出于欲、形、無形界,不出于聲聞、辟支佛法,不出而復(fù)不信。不信何等?不信五陰空,不信三十七品、佛十八法空,亦復(fù)不住。于何所不住?不住于六波羅蜜,不住于阿惟越致地,乃至佛十八法不住。以是故謂為凡夫愚人,便入于眼、耳、鼻、舌、身、意,入于五陰六衰,入于十八性,入于淫怒癡,入于諸見,入于三十七品、佛十八法,入于道�！�

舍利弗白佛言:“世尊,菩薩作是學(xué)為不學(xué)般若波羅蜜,不成薩云若慧耶?”

佛言:“如是學(xué)為不學(xué)般若波羅蜜,不出薩云若。”

舍利弗白佛言:“何以故菩薩不學(xué)般若波羅蜜,不成薩云若慧?”

佛言:“以菩薩摩訶薩無漚和拘舍羅,以想念入六波羅蜜及三十七品、佛十八法,以想念入薩云若,以是故,菩薩摩訶薩不學(xué)般若波羅蜜,不生薩云若慧�！�

舍利弗白佛言:“菩薩當(dāng)云何學(xué)般若波羅蜜而令菩薩成薩云若慧?”

佛言:“菩薩行般若波羅蜜不見般若波羅蜜,是為菩薩摩訶薩。行般若波羅蜜者,學(xué)如成薩云若慧如,應(yīng)無所見、無所得�！�

舍利弗白佛言:“何等為無所得、無所見?”

佛言:“不見一切法,空故�！�

問幻品第十三

須菩提白佛言:“世尊,若人問言:‘幻人布施、持戒、精進(jìn)、忍辱、一心、智慧,學(xué)三十七品、佛十八法,學(xué)薩云若,當(dāng)成薩云若不乎?’我等當(dāng)云何報(bào)?”

佛告須菩提:“我自還問汝,隨須菩提意報(bào)我。于須菩提意云何?五陰與幻有異無?眼、耳、鼻、舌、身、意、色、聲、香、味、細(xì)滑、法、十八性與幻有異不?”

須菩提對(duì)曰:“無有異,世尊。”

佛言:“三十七品、佛十八法、空無相無愿及道與幻有異不?”

須菩提答曰:“無有異,世尊。五陰則是幻,幻則是五陰,十二衰及十八性皆是幻,三十七品及佛十八法亦是幻,幻則十八法�！�

佛告須菩提:“幻人頗有著有縛、有生有死不?”

對(duì)曰:“無�！�

“于須菩提意云何?幻人亦不生亦不滅,學(xué)般若波羅蜜當(dāng)成薩云若不?”

須菩提白佛言:“不能得�！�

“于須菩提意云何?著字、名、合法、五陰、數(shù)字為菩薩不?”

對(duì)曰:“如是,如是,世尊。”

“著字五陰生滅可得見不?”

須菩提對(duì)曰:“不可得見�！�

“亦無起,亦無滅,亦無字,亦無身行,亦無意行,亦無著,亦無縛,學(xué)般若波羅蜜,寧成薩云若不?”

須菩提對(duì)曰:“不能成。”

佛言:“菩薩學(xué)般若波羅蜜應(yīng)無所得�！�

須菩提白佛言:“菩薩如是學(xué)般若波羅蜜及阿耨多羅三耶三菩,為如幻人學(xué)。所以者何?當(dāng)知五陰如幻人�！�

“于須菩提意云何?五陰為學(xué)般若波羅蜜當(dāng)成薩云若不?”

須菩提白佛言:“不也,世尊。何以故?五陰所有無所有,無所有者亦不可得見。”

“于須菩提意云何?五陰如夢、如響、如影、如熱時(shí)炎、如化,當(dāng)學(xué)般若波羅蜜耶?”

對(duì)曰:“非也。何以故?五陰、六衰如夢如幻,無所有,不可得見。”

須菩提白佛言:“新發(fā)大乘意菩薩聞作是說般若波羅蜜,將無恐怖?”

佛言:“新學(xué)大乘菩薩,未得般若波羅蜜漚和拘舍羅,不與善知識(shí)相隨或恐或怖�！�

須菩提白佛言:“菩薩當(dāng)行何等漚和拘舍羅,令菩薩不恐不怖,世尊?”

佛告言:“菩薩行般若波羅蜜應(yīng)薩云若行,觀五陰無常亦不倚五陰,是為菩薩行般若波羅蜜漚和拘舍羅。

“復(fù)次,須菩提,菩薩意應(yīng)薩云若行,觀五陰苦空非我,觀五陰空、無相、無愿,觀五陰寂靜,應(yīng)無所得、無所倚,是為菩薩行般若波羅蜜漚和拘舍羅。菩薩當(dāng)作念言:‘我當(dāng)為一切眾生說無常、苦、空、非我,為說空、無相、無愿寂靜之法,應(yīng)無所得、無所倚。’是為菩薩檀波羅蜜。

“復(fù)次,須菩提,菩薩亦不以羅漢、辟支佛意,觀五陰無常、苦、空、非我,亦不以羅漢、辟支佛意,觀空、無相、無愿寂靜,是為菩薩不越戒。以是故,菩薩不恐不怖,菩薩盡能奉行能忍,是為菩薩行羼提波羅蜜。

“復(fù)次,須菩提,菩薩意行應(yīng)薩云若,觀五陰無常應(yīng)無所見、無所著,不舍薩云若意,是為菩薩行惟逮波羅蜜。菩薩適作是行不起羅漢、辟支佛意,[革+奇]他惡意亦不得生,是為菩薩摩訶薩行禪波羅蜜不恐不怖。

“復(fù)次,須菩提,菩薩行般若波羅蜜,當(dāng)作是觀言:‘不以五陰空,空則五陰,六情、十八性、三十七品亦復(fù)如是。’是故菩薩行般若波羅蜜不恐不怖�！�

須菩提白佛言:“菩薩行般若波羅蜜,當(dāng)與何等善知識(shí)相得,聞?wù)f般若波羅蜜不恐不怖?”

佛報(bào)言:“菩薩說五陰無常苦空無我、空無相無愿、寂靜而無所希望,持是無所希望之福,不作羅漢、辟支佛地行,但求薩云若,是為菩薩善知識(shí);為說六情、十八性寂靜而無所希望,持是功德不愿聲聞、辟支佛地,是為菩薩善知識(shí)。

“復(fù)次,須菩提,菩薩念三十七品、佛十八法,念薩云若,念道,以為一切說法無所希望,持無所希望福,不為聲聞、辟支佛地,但為薩云若,是為菩薩善知識(shí)�！�

須菩提白佛言:“何等為菩薩學(xué)般若波羅蜜,無漚和拘舍羅為惡知識(shí),聞?wù)f般若波羅蜜為恐怖?”

世尊報(bào)言:“菩薩離薩云若意,倚般若波羅蜜而自貢高,行禪、精進(jìn)、忍辱、持戒,行布施以倚檀波羅蜜而自貢高。

“復(fù)次,須菩提,菩薩離薩云若意,念五陰內(nèi)外空以空貢高,有所倚念六情空、念十八性空以是為貢高,念三十七品及佛十八法空倚十八法而自貢高,是為菩薩不行般若波羅蜜無漚和拘舍羅,聞?wù)f般若波羅蜜為恐怖�！�

須菩提白佛言:“何等為菩薩惡知識(shí)?”

佛言:“教令遠(yuǎn)離六波羅蜜,語菩薩言:‘莫學(xué)是,非佛所說,但合會(huì)作是,不足聽聞,不當(dāng)受持,不當(dāng)諷誦讀,亦不當(dāng)教他人。’當(dāng)知是菩薩惡知識(shí)。

“菩薩復(fù)有惡知識(shí),與說魔所樂事,魔波旬作佛形像往到菩薩所,使菩薩遠(yuǎn)離六波羅蜜,語菩薩言:‘善男子,用是六波羅蜜學(xué)為?’當(dāng)知是菩薩惡知識(shí)。

“魔復(fù)作佛形像往到菩薩所,分別廣說聲聞所應(yīng)行經(jīng),但為說是魔事,當(dāng)知是菩薩惡知識(shí)。

“魔復(fù)作佛形像往到菩薩所,語菩薩言:‘善男子,汝亦無菩薩意,亦非阿惟越致,汝亦不能成阿耨多羅三耶三菩。’假令不教菩薩令覺魔事者,是菩薩惡知識(shí)。

“魔波旬復(fù)作佛形像往到菩薩所,語菩薩言:‘善男子,眼、耳、鼻、舌、身、意空,六衰、十八性皆空,六波羅蜜、三十七品、佛十八法皆空,用是阿耨多羅三耶三菩學(xué)為?’有作是教者,是為菩薩惡知識(shí)。

“復(fù)次,須菩提,魔復(fù)作辟支佛形像往至菩薩所,語菩薩言:‘善男子,十方皆空無有佛,亦無有菩薩,亦無有聲聞。’而為菩薩說是輩魔事,當(dāng)知是則菩薩惡知識(shí)。

“魔復(fù)作聲聞形像被服往到菩薩所,斷菩薩薩云若意,為說聲聞、辟支佛行,有作是教者,則是菩薩惡知識(shí)。

“魔復(fù)作菩薩師和尚被服到菩薩所,教令離菩薩行,教令離薩云若、三十七品及佛十八法,持空無相無愿法授菩薩:‘汝當(dāng)念是法,受聲聞地證,當(dāng)用是阿耨多羅三耶三菩學(xué)。’為是但魔事耳。

“復(fù)次,須菩提,魔復(fù)作菩薩母形像來至菩薩所言:‘子汝當(dāng)受是須陀洹證,習(xí)羅漢果證。當(dāng)用是阿耨多羅三耶三菩為,當(dāng)受是無央數(shù)劫生死,當(dāng)受是截手截腳之痛。’向菩薩說是輩魔事,是則魔所作。

“復(fù)次,須菩提,魔復(fù)作比丘被服至菩薩所,語菩薩言:‘眼、耳、鼻、舌、身、意無常、苦空非我、空無相無愿、寂靜。’為說三十七品、佛十八法,皆為說相著事,當(dāng)知是菩薩之惡知識(shí),覺已當(dāng)急遠(yuǎn)離之�！�

了本品第十四

須菩提白佛言:“菩薩號(hào)為菩薩,其句義云何?”

佛告須菩提:“菩薩句義無所有。所以者何?道者無有句義亦無我,菩薩義者亦如是。

“須菩提,譬如鳥飛虛空無有足跡,菩薩義者亦如是。譬如夢、幻、熱時(shí)炎、影、如來所化無所有,菩薩義者亦如是。譬如法性及如、真際亦無所有,譬如幻士五陰不可得、不可見,行般若波羅蜜菩薩摩訶薩其義亦如是。譬如幻士行內(nèi)外空亦無所有,菩薩行般若波羅蜜其義亦如是。

“須菩提,譬如幻士行六波羅蜜、三十七品及佛十八法無所有,菩薩義者亦如是。

“須菩提,譬如佛五陰不可得。何以故?無有五陰故。菩薩行般若波羅蜜,不見菩薩之句義。

“須菩提,譬如怛薩阿竭阿羅訶三耶三佛六情無所有,菩薩行般若波羅蜜其義亦如是。須菩提,譬如佛行內(nèi)外空其際不可得見,行三十七品及佛十八法不可得見,菩薩其義亦如是,有為無為性亦無有義。

“須菩提,譬如不生不滅、無所有、無作、無著無斷,其義亦無所有。何等不生不滅、不著不斷、不有不作?”

報(bào)言:“五陰不生不滅,亦不著亦不斷,亦不可見,十八性、六情、六衰、五陰無著,三十七品、佛十八法無著無斷義不可得,行般若波羅蜜菩薩其義亦如是。

“須菩提,譬如三十七品、佛十八法本凈無有義,菩薩義者亦如是。譬如吾我凈,以吾我無有邊際故,我、人、壽命凈不可得見,眾生無邊際故,菩薩行般若波羅蜜其義亦如是。譬如日出時(shí)諸冥跡不復(fù)現(xiàn),菩薩亦如是。譬如天地劫盡火燒時(shí),世間諸所有皆燒盡,其跡不可見,菩薩行般若波羅蜜其義亦如是。

“須菩提,譬如世尊戒具本時(shí),惡戒跡不復(fù)現(xiàn),得三昧亂意跡不復(fù)現(xiàn),得智慧無有愚癡跡,得解脫不復(fù)見未解脫跡,已見解脫慧不復(fù)見不解脫慧。譬如佛光出時(shí),日月、忉利諸天王、阿迦膩吒天光明不復(fù)現(xiàn);菩薩行般若波羅蜜其句義不可見。何以故?道及菩薩、菩薩義,是亦不合亦不散,無有形不可見,無有對(duì)一相,一相者則為非相。

“須菩提,菩薩于諸法,當(dāng)學(xué)無所著,亦當(dāng)覺知諸法�！�

須菩提白佛言:“何等為諸法?何等為菩薩于諸法學(xué)無所著?何等為菩薩覺知諸法?”

佛告須菩提:“諸法者,謂善法、惡法、記法、未記法、俗法、道法、有漏法、無漏法、有為法、無為法,是為菩薩當(dāng)于是諸法學(xué),無所著亦當(dāng)學(xué)。”

須菩提白佛言:“何等為世俗善法?”

佛告須菩提:“俗善法者,謂孝順父母,供養(yǎng)沙門道人,養(yǎng)育長老,施諸福事,約身守節(jié),精勤念善,意崇方便修行十善,有俗內(nèi)想、腐敗想、青瘀想、血想、食不消想、亂想、骨想、半燋想、四禪四等四無形禪想、佛想、法想、比丘僧想、戒想、施想、天想、精勤想、安般想、身想、死想。須菩提,是謂世間善法。

“何等為世俗惡法?殺、盜、淫、怒、惡口、妄言、綺語、嫉妒、邪見,是為世俗惡法。

“何等為記法?若善法若不善法,是為記法。

“何等為未記法?未有身口意,未有四大,未有五陰、十八性、十二衰,是為未記法。

“何等為世俗法?五陰、十二衰、十八性、十善、四禪、四等、四無形禪,是謂世俗法。

“何等為道法?三十七品、三解脫門、三根、三三昧、解脫攝意、八解脫門、九次第禪、十八空、佛十力、四無所畏、佛十八法,是為道法。

“何等為漏法?五陰、十二衰、十八性、十二因緣、四禪、四無形禪,是為漏法。

“何等為無漏法?三十七品、佛十八法,是為無漏法。

“何等為有為法?欲界、形界、無形界、三十七品乃至佛十八法,是為有為法。

“何等為無為法?無為法者,不生亦不滅,不終亦不始,常住而不改,淫怒癡盡,如無有異法性及真際,是謂無為法。

“菩薩摩訶薩,當(dāng)于是空相之法無所著而不傾動(dòng),覺諸法而不二�！�

須菩提白佛言:“何等為摩訶薩?”

佛告須菩提:“于諸大眾必有上首,是故名為摩訶薩。”

須菩提白佛言:“當(dāng)為何等眾生而作上首?”

佛告須菩提:“大眾者,謂須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛、初發(fā)意菩薩摩訶薩至阿惟越致地住者,是為大眾之聚。菩薩當(dāng)于是中作上首,于中當(dāng)發(fā)金剛意便為上首。”

須菩提白佛言:“世尊,何等為金剛意?”

佛告須菩提:“菩薩摩訶薩發(fā)意言:‘我當(dāng)受無央數(shù)生死作精進(jìn)行。我當(dāng)為眾生故舍一切所有。我當(dāng)?shù)刃挠谝磺斜娚�。我�?dāng)以三乘度脫眾生,當(dāng)令般泥洹,亦不見眾生般泥洹。我當(dāng)覺諸法無所從生,常當(dāng)以薩云若慧意行六波羅蜜。我當(dāng)學(xué)當(dāng)救濟(jì)一切。’須菩提,是為菩薩發(fā)金剛意,便為大眾最上首。

“菩薩復(fù)發(fā)意言:‘我當(dāng)為泥犁、薜荔中罪人所受苦痛,我當(dāng)為眾生代受無央數(shù)劫苦痛,盡令眾生于無余泥洹而般泥洹,然后我自為身作善本億百千劫乃成阿耨多羅三耶三菩。’須菩提,是為菩薩發(fā)金剛意于大眾而為上首。

“菩薩當(dāng)為妙意,以妙意故于眾生為上首,從初發(fā)意已來亦不當(dāng)生淫怒癡意,亦不當(dāng)嬈眾生,亦不起聲聞、辟支佛意,是為菩薩摩訶薩妙意而為大眾作上首,亦不念貢高。

“菩薩當(dāng)于薩云若意而不動(dòng)亦不貢高。菩薩常當(dāng)起護(hù)念于眾生亦不舍眾生。菩薩摩訶薩當(dāng)為法行,當(dāng)為法樂。何等為法樂?隨其所知而諷誦受。菩薩行般若波羅蜜,住于諸法空為大眾作導(dǎo),亦無所倚,亦無所得。菩薩住于三十七品及佛十八法,為大眾作上首,無所倚而無所見。

“菩薩行般若波羅蜜,住于行如金剛?cè)�昧乃至盡虛空際無所染逮解脫三昧,便為大眾作上首,而無所得亦無所倚。

“須菩提,菩薩住于是法地故,便能為眾生而作上首,是故名為摩訶薩。”

摩訶薩品第十五

是時(shí),舍利弗白佛言:“我亦當(dāng)復(fù)說,所以為摩訶薩者何?”

佛告舍利弗:“便說�！�

舍利弗言:“菩薩于諸妄見悉斷,是故名為摩訶薩。何謂諸見妄見?吾我見,有人見及眾生見,有斷見、有常見,有見、無見,五陰見、十八性見、十二衰見,有諦見、十二因緣見,有三十七品、佛十八法見,有育養(yǎng)眾生見、有凈佛土見,有道見,有佛見、轉(zhuǎn)法輪見。一切諸見悉斷,作如是說法,是故名為摩訶薩�！�

須菩提問舍利弗言:“菩薩摩訶薩,何以故有五陰、十二衰、十八性、十二因緣見?何以故有三十七品、佛十八法見及有妄見?”

舍利弗對(duì)曰:“菩薩摩訶薩不以漚和拘舍羅行般若波羅蜜,如務(wù)五陰、六情、十八性、十二因緣,倚六波羅蜜、三十七品及佛十八法起諸見。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜漚和拘舍羅,斷是諸見,為人說法而無所倚�！�

須菩提白佛言:“我亦當(dāng)說,所以為摩訶薩者何?”

佛告須菩提:“樂說者便說�！�

須菩提言:“道意無有與等者,非聲聞、辟支佛所知。何以故?以薩云若意無漏故。意亦不著,是故為摩訶薩�！�

舍利弗問須菩提:“何等為菩薩意無有與等者,諸羅漢、辟支佛所不能及者?”

須菩提報(bào)言:“菩薩摩訶薩從初發(fā)意以來,不見法有生滅,亦不見有增減,亦不見著,亦不見斷。舍利弗,諸法不生不滅、不增不減、不著不斷者,亦無羅漢、辟支佛意,亦無道意,亦無佛意,是為菩薩摩訶薩意無有與等者,非羅漢、辟支佛所能及知者�！�

舍利弗言:“如須菩提意,不著羅漢、辟支佛地,五陰亦不著,三十七品、佛十八法亦不著�！�

舍利弗語須菩提:“假令薩云若意無漏者,凡人意亦當(dāng)無漏性,空故。羅漢、辟支佛及諸佛世尊意亦當(dāng)無漏�！�

須菩提言:“爾如所言。”

舍利弗言:“五陰亦無漏,其性本空故。三十七品、佛十八法亦復(fù)無漏,性空故�！�

須菩提言:“如舍利弗所言�！�

舍利弗問須菩提言:“無意為不與意合耶?無色、痛、想、行、識(shí)為不與識(shí)合耶?”

須菩提言:“爾如所言�！�

舍利弗復(fù)問:“三十七品、佛十八法與非十八法,為不著不合耶?”

須菩提報(bào)言:“有無之事皆合�！�

須菩提語舍利弗言:“菩薩摩訶薩作如是行般若波羅蜜,不持道意,及羅漢、辟支佛所不能及知,意亦不貢高而有所倚,于倚于法而無所入�！�

問僧那品第十六

是時(shí),邠耨文陀尼子白佛言:“世尊,我當(dāng)說所以為摩訶薩者。”

佛言:“汝樂欲說者便說之�！�

邠耨言:“菩薩為大功德所纏絡(luò)乘于大乘,以是故謂為摩訶薩。”

舍利弗問邠耨言:“何等為菩薩摩訶薩以大功德所纏絡(luò)而為摩訶薩?”

邠耨報(bào)言:“菩薩摩訶薩,不為齊限于人故住檀波羅蜜而為布施,普為一切眾生故行檀波羅蜜;尸、羼、惟逮、禪、般若波羅蜜,普為眾生故作謙苦行。菩薩成僧那僧涅不限眾生,亦不言‘我當(dāng)限度若干人,不能度余人’,亦不言‘我當(dāng)教若干人至道’,亦不言‘我不能教余人’。菩薩為眾生故起大誓愿言:‘我自當(dāng)具足六波羅蜜,亦當(dāng)教他人使具足六波羅蜜。’菩薩行檀波羅蜜所布施應(yīng)薩云若意,愿言:‘持是功德與一切眾生俱共得阿耨多羅三耶三菩。’舍利弗,是為菩薩行般若波羅蜜而習(xí)布施。

“復(fù)次,舍利弗,菩薩布施應(yīng)薩云若,不求羅漢、辟支佛地,是為菩薩行般若波羅蜜布施習(xí)于尸波羅蜜。

“復(fù)次,舍利弗,菩薩布施時(shí)作薩云若念法所應(yīng)行,是為習(xí)羼波羅蜜;如精進(jìn)所應(yīng)行,是為習(xí)惟逮波羅蜜;一心布施應(yīng)薩云若念,終不起聲聞、辟支佛意,是為習(xí)禪波羅蜜;所可布施如幻相,不見施者,亦不見所施,亦不見受者,是為菩薩布施而習(xí)般若波羅蜜。菩薩以薩云若意,不想諸波羅蜜亦不倚。舍利弗,是故當(dāng)知菩薩為僧那僧涅。

“復(fù)次,舍利弗,菩薩摩訶薩行尸波羅蜜意應(yīng)薩云若布施,持布施功德與眾生,共求阿耨多羅三耶三菩,是為菩薩行尸波羅蜜而具檀波羅蜜。

“復(fù)次,舍利弗,菩薩行尸波羅蜜盡能奉行能忍辱,是為菩薩行尸波羅蜜具足羼波羅蜜。

“復(fù)次,舍利弗,菩薩行尸波羅蜜具足惟逮波羅蜜,是為菩薩習(xí)精進(jìn)。菩薩行尸波羅蜜不受羅漢、辟支佛意,菩薩行尸波羅蜜于諸波羅蜜如幻相不貢高亦無所倚,舍利弗,是為菩薩行尸波羅蜜如習(xí)般若波羅蜜,是為菩薩行尸波羅蜜總持諸波羅蜜,是故名為僧那僧涅。菩薩行羼提波羅蜜應(yīng)薩云若布施,菩薩入無形禪亦不處其中,是為菩薩行漚和拘舍羅而為般若波羅蜜。

“復(fù)次,舍利弗,菩薩行禪分別空、無相、無愿,是為菩薩行僧那僧涅而為般若波羅蜜,以是故,名為僧那僧涅。舍利弗,菩薩作是僧那僧涅者,十方諸佛世尊皆以大音聲贊嘆是菩薩言:某國土菩薩具諸功德為僧那僧涅,當(dāng)育養(yǎng)眾生凈佛國土�！�

于是,舍利弗問邠耨文陀尼子:“何等為菩薩摩訶薩摩訶衍三拔致?摩訶衍三拔致者(晉言發(fā)趣大乘),云何為發(fā)起大乘?”

邠耨報(bào)言:“行六波羅蜜,隨諸禪所應(yīng)行,盡奉行持求薩云若。菩薩以薩云若意,于八禪觀其無常,觀其苦、空、非我、無相、無愿,是為菩薩行般若波羅蜜為摩訶衍。菩薩念三十七品、佛十八法是為菩薩摩訶衍。菩薩意不近羅漢、辟支佛地,志但崇薩云若,是為菩薩行四等而為羼波羅蜜。菩薩行薩云若意無懈時(shí),是為菩薩惟逮波羅蜜。菩薩雖行四禪、慈悲喜護(hù),八禪亦不能動(dòng)搖菩薩。所以者何?以漚和拘舍羅故。菩薩行四等為眾生消諸漏,是為菩薩行四等而為檀波羅蜜,諸法所作禪不持求羅漢、辟支佛。何以故?常求薩云若故。是為菩薩行四等而不[打-丁+此]尸波羅蜜。

“菩薩復(fù)有摩訶衍,于內(nèi)外空其慧不轉(zhuǎn),無所倚,無所得,無所見,是為菩薩摩訶衍。復(fù)有摩訶衍,不于諸法,慧不在亂亦不在定,慧亦不在有常亦不在無常,慧亦不在苦樂亦不在有我無我,是為菩薩摩訶衍而應(yīng)無所倚。復(fù)有摩訶衍,慧不在當(dāng)來、過去、今現(xiàn)在,慧亦不離三世,是為摩訶衍應(yīng)無所倚。摩訶衍者,慧不在三界,亦不離三界。復(fù)有摩訶衍,慧不在俗法,亦不在道法,亦不在有為,亦不在無為,亦不在有漏,亦不在無漏,是為無所倚。

“舍利弗,是為菩薩摩訶薩摩訶衍。”

摩訶衍品第十七

爾時(shí),舍利弗問邠耨文陀尼子言:“何等為菩薩摩訶薩乘于大乘?”

邠耨報(bào)舍利弗言:“菩薩行般若波羅蜜,乘于檀、尸、羼、惟逮、禪波羅蜜,乘是六波羅蜜不見六波羅蜜,亦不倚菩薩而無所倚,是為乘于大乘。

“復(fù)次,舍利弗,菩薩摩訶薩一心學(xué)薩云若,具足三十七品、佛十八法,雖念欲成不有所倚,是為菩薩乘于大乘。

“復(fù)次,舍利弗,菩薩作是念言:‘菩薩者,但是字耳。五陰者,但有字耳,不倚五陰故。六情者,但有字耳,不倚六情故。三十七品者,但有字耳,不倚三十七品故。內(nèi)外空者,但有字耳,不倚內(nèi)外空故。佛十八法者,但有字耳,不倚佛十八法故。如來法者,但有字耳,不見法性故。真際者,但有字耳,真際不可見故。佛及道者,但有字耳,不倚佛故。’是為菩薩摩訶薩乘于大乘。

“復(fù)次,舍利弗,菩薩摩訶薩從初發(fā)意以來具足菩薩之神通,具足已欲育養(yǎng)群生,從一佛國游至一佛國,供養(yǎng)禮拜事諸佛世尊,從諸佛聽受法教�！�

“何謂法教?”

報(bào)言:“菩薩大乘,是菩薩乘,是大乘,游諸佛剎凈佛國土育養(yǎng)眾生,初無佛國想,亦無眾生想,亦不住二地。菩薩為眾生故,隨其所應(yīng)而變其形像,不得一切智終不離菩薩乘,逮一切智已便能轉(zhuǎn)法輪,非羅漢、辟支佛及諸天、龍、閱叉、阿須倫及世間人所能轉(zhuǎn)。是時(shí),聞十方恒邊沙諸佛世尊贊嘆聲言:某國某菩薩摩訶薩,乘于大乘,逮薩云若,轉(zhuǎn)于法輪。舍利弗,是為菩薩摩訶薩乘于大乘�！�