第十二卷 放光般若波羅蜜經(jīng)

第十二卷 放光般若波羅蜜經(jīng)

勸助品第四十

爾時,彌勒菩薩摩訶薩語須菩提:“菩薩摩訶薩所作勸助福祐之像,與眾生共為阿耨多羅三耶三菩無所希望,出過眾生、諸聲聞、辟支佛所作勸助福祐者上。一切眾生發(fā)聲聞、辟支佛乘者,所作布施福祐之像,持戒自守一心福像,不如是菩薩摩訶薩勸助之福與眾生俱共為阿耨多羅三耶三菩,其福最尊,為最第一具足,無有過上者,所作勸助皆為眾生成阿耨多羅三耶三菩。何以故?羅漢、辟支佛所作布施之福、持戒自守,但欲自調(diào),但欲自凈,但欲自度,念三十七品、念三脫門但以自調(diào)而欲自度;菩薩但欲調(diào)眾生,欲凈眾生,欲度眾生,勸助眾生為阿耨多羅三耶三菩�！�

須菩提白彌勒菩薩摩訶薩:“是菩薩摩訶薩于東方無央數(shù)諸佛剎土、無央數(shù)般泥洹佛,從發(fā)意至阿耨多羅三耶三佛至般泥洹乃至法滅盡,從其中間所作善本應(yīng)六波羅蜜,及諸聲聞、緣覺所作布施功德、持戒自守及諸無漏之戒,從行戒至無戒善本,乃至諸佛凈戒之福、三昧之福、智慧之福、解脫之福、見解脫慧之福,及大慈大悲無量阿僧祇佛所說法,從其法中所聞受者,有得須陀洹至得阿羅漢、辟支佛,上至菩薩及諸般泥洹佛所作功德,都計之合之,勸助為尊,最為無上,最為具足。我亦復(fù)持是功德,如是勸助功德福,是為作阿耨多羅三耶三菩中勸助,是便為成阿耨多羅三耶三菩。是善男子、善女人為菩薩道者,或當(dāng)作是念:‘如過去諸佛世尊所作功德,使我得是意,使我發(fā)是意行,使我得是想念。’”

彌勒菩薩告須菩提:“善男子、善女人發(fā)菩薩意者,不以是因緣,不以是像,不作是想于阿耨多羅三耶三菩。”

須菩提語彌勒菩薩:“若不以是得,若不以是因緣,諸佛世尊何以故想于十方世界,從十方佛從初發(fā)意至于法盡諸善本,及發(fā)聲聞乘我所從戒至無戒功德盡計之合之,而求阿耨多羅三耶三菩?應(yīng)無有想,將無作顛倒想!——無常謂有常,用想顛倒、用意顛倒、用見顛倒;不凈謂凈,苦言有樂,無我謂我,用想顛倒、用意顛倒、用見顛倒。其事虛空亦如,因緣亦如,道意亦爾,六波羅蜜亦爾,乃至十八法亦爾。若如事者亦如,道意、六波羅蜜亦如是,五陰、六情亦如是,內(nèi)外空及有無空、三十七品及十種力、佛十八法,何等為事?何等為因緣?何等為道?何等為諸善本?何等為勸助意?何等為勸助對意所可求阿耨多羅三耶三菩者?”

彌勒菩薩語須菩提:“若有菩薩行六波羅蜜,見過去佛,供養(yǎng)承事諸佛,與善知識相得,若已自學(xué)身空,是輩之人不以事像,不以是因緣,不以是佛善本之相,不以勸助功德,不以是諸福作想求阿耨多羅三耶三菩;當(dāng)復(fù)更作是意求,令不墮二法亦不不二,亦不以想亦不以無想,亦無所倚亦非不倚,亦不以著亦不以斷,亦不以生亦不以滅。若是菩薩不學(xué)六波羅蜜,若不供事諸佛,若無諸善之本,若不與善知識相得,若不自學(xué)空,便以是事,以是因緣,以是勸助功德,以是諸事起想,求阿耨多羅三耶三菩。

“是故,須菩提,不當(dāng)為初發(fā)意菩薩前說六波羅蜜,及內(nèi)外空、有無空及諸法空,不當(dāng)為新學(xué)菩薩說之。何以故?若新學(xué)者,或亡所信,或亡所樂,所有恭敬皆悉亡失,便壞諸善本。當(dāng)為阿惟越致菩薩摩訶薩說之,若久與善知識相隨者亦可與說,從前過去于諸佛所作功德者,當(dāng)與是輩人可說空相法,是人聞是不恐不怖亦不畏懼。

“菩薩摩訶薩當(dāng)作如是勸助,所可勸助意,所可求阿耨多羅三耶三菩,是意已滅盡無所復(fù)有,所可作者及諸因緣所作功德亦復(fù)滅盡。何等為勸助意?何等為眾事?何等因緣?何等為善本功德而求阿耨多羅三耶三菩者?持意有所求耶?意無兩對,如意之性而無所求。若有菩薩行般若波羅蜜,至六波羅蜜亦無所有,至于五陰亦無所有,至道亦無所有。若有菩薩求阿耨多羅三耶三菩,當(dāng)作是知,當(dāng)作是求,當(dāng)作是勸助,當(dāng)作是善本,如是求為求阿耨多羅三耶三菩。”

彌勒菩薩語長老須菩提言:“新學(xué)菩薩聞是將無恐怖?——當(dāng)云何作諸善本功德而有所求?云何勸助及諸功德持作阿耨多羅三耶三菩?”

須菩提語彌勒菩薩:“新學(xué)菩薩行般若波羅蜜,受持六波羅蜜無所倚受而無所想,當(dāng)解內(nèi)外空及有無空,解三十七品、佛十八法,常與善知識相得,得六波羅蜜及其義趣,教授令不離六波羅蜜,至得菩薩道不離佛法,教語魔事,聞魔事已不增不減。何以故?至得菩薩道常念諸法不離諸佛,于中作功德受持諸菩薩宗,至得阿耨多羅三耶三菩不離是功德。新學(xué)菩薩于諸十方無央數(shù)佛如來無所著等正覺,及諸弟子所作功德,及諸剎利、梵志大姓,及四天王、首陀會諸天所作功德,皆勸助之,持是勸助功德,求阿耨多羅三耶三菩,其功德最上無過者�！�

是時,彌勒菩薩語須菩提言:“若有新學(xué)菩薩,念諸佛及弟子所有勸助功德,持無上無比勸助、無央數(shù)勸助功德求阿耨多羅三耶三菩,于想念見而不顛倒?”

須菩提言:“雖念諸佛及弟子眾,于中無佛想,亦無弟子眾想,亦無諸善本想,意有所求亦無意想,菩薩作如是求,于想不倒、于念不倒、于見不倒。若菩薩念諸佛及眾僧功德,念所作善本,持想求阿耨多羅三耶三菩,是為菩薩想倒、念倒、見倒。菩薩雖有是念——念佛及眾、念諸善本,雖有是念,當(dāng)知是念盡滅無所有,所可盡者無所求,意有所求是意之法,所可求法亦是其法,雖作是求,是為正求,不為邪求。

“菩薩摩訶薩當(dāng)作是求:是為過去、當(dāng)來、今現(xiàn)在諸佛及諸弟子所作功德,下至凡夫所作功德,所聽受法,及諸天、阿須倫、真陀羅、摩睺勒所作功德,及諸剎利、梵志、大姓長者所作功德,及四天王上至首陀會天所作功德,所聽受法,所可發(fā)意求阿耨多羅三耶三菩,都盧合之聚之計之稱之,是所作功德皆勸助之,持是勸助功德求阿耨多羅三耶三菩;若當(dāng)知是法已盡已滅,無所復(fù)有,所可求法亦復(fù)盡空,若作是求為求阿耨多羅三耶三菩。當(dāng)作是知:法不求法。何以故?諸法皆自空故。作是求者為求阿耨多羅三耶三菩。

“菩薩如是行六波羅蜜者,于想不倒,于念見亦不倒。何以故?不入所求故,于諸善本及其道意不見當(dāng)有所入處故。是為菩薩無上之求。菩薩摩訶薩于諸功德寂而無所生,于五陰、十八性及六衰至六波羅蜜亦寂無所生,于內(nèi)外空及有無空、佛十八法亦寂而無所知。菩薩如是知寂無所得者,是為求阿耨多羅三耶三菩。

“若菩薩摩訶薩知勸助功德,勸助功德寂無所生,佛寂及佛事寂,諸善本事、善本事寂,諸道意事、道意事寂,諸所求事、所求事寂,諸菩薩事、菩薩事寂,六波羅蜜事、六波羅蜜事寂,乃至佛十八法、佛十八法寂,如是菩薩當(dāng)寂凈行般若波羅蜜,是為菩薩行般若波羅蜜。諸過去佛所作善本有所求索盡般泥洹,菩薩摩訶薩亦當(dāng)作是求,所作善本及于所求當(dāng)如泥洹,意有所索、意與所求適等無異,作如是求,作如是知,是為求阿耨多羅三耶三菩。作如是求者,想不顛倒,念不顛倒,見不顛倒。

“若復(fù)菩薩以想行般若波羅蜜,以想念諸佛功德,是為不求阿耨多羅三耶三菩。過去諸佛亦不有想亦不無想,若復(fù)作念,若復(fù)作想,如是為不求阿耨多羅三耶三菩,是為想顛倒、念顛倒、見顛倒。

“若復(fù)不念諸佛善本,諸所有發(fā)意亦不作知亦不作想,是則為求阿耨多羅三耶三菩,是為菩薩想不顛倒、念見不顛倒�！�

彌勒菩薩語須菩提:“云何菩薩有所求而無有想?”

須菩提言:“菩薩欲得漚和拘舍羅,當(dāng)于般若波羅蜜中學(xué);不求般若波羅蜜,終不得諸善本功德。何以故?諸佛世尊亦不于般若波羅蜜中現(xiàn),及諸善本亦不見眾事,亦不見意可作阿耨多羅三耶三菩。所作已滅,眾事亦滅,我但以自起是諸想、諸善功德及諸發(fā)意。諸佛世尊亦無想求,亦無有是勸助,亦無是知。何以故?用想求無所得故。若想有可得者,我及諸佛所作分別想當(dāng)有所得。是故菩薩功德、菩薩有所求亦不當(dāng)作想,亦不當(dāng)有所倚。

“諸佛世尊不稱譽(yù)倚想求者。何以故?想求者為雜毒。譬如凈潔美食與毒相得,色雖香美故為雜毒,若有愚癡之人欲得食之,雖為當(dāng)時貪其色好香可口,久后不便其身。作如是受,不諦觀,不諦知,不知諷誦,倒解中義,自不能解為他人說言:‘善男子,是教是過去、當(dāng)來、今現(xiàn)在佛,從發(fā)意以來至得阿耨多羅三耶三菩,于有余泥洹至無余泥洹乃至法盡,于其中間行般若波羅蜜所作功德,及六波羅蜜,所可行三十七品、四禪、四等及四空定、十種力、十八法所作善本,及凈佛國教授眾生諸佛戒品、三昧品、智慧品、解脫品、見解脫慧品、薩云若慧、無所亡法、常等行,于聲聞中所作功德,諸佛世尊所記辟支佛,諸天尊神、阿須倫、迦留羅、真陀羅、摩睺勒所作功德,都盧合聚此諸功德,持求阿耨多羅三耶三菩。’倚想求三耶三佛,是則譬如雜毒之食。有倚想者終無所成。何以故?有倚有想而有形貌有雜毒。求為謗如來,亦不受如來教,亦不受法。

“善男子、善女人行菩薩道者,當(dāng)作是念:‘過去、當(dāng)來、今現(xiàn)在諸佛世尊,從發(fā)意以來至得佛,云何有所作求?及諸弟子至薩云若中事所作上亦如是,當(dāng)云何有所作而求阿耨多羅三耶三菩?’善男子、善女人求菩薩道,不欲高下如來者當(dāng)作是求:‘如諸佛世尊所知識,以辯才慧諸善本之相與法相應(yīng)者,我持是勸助。我所求阿耨多羅三耶三菩者,皆是諸佛所知。’諸善男子、善女人求菩薩道者,不倚諸善本功德求阿耨多羅三耶三菩,如是求者為不高下如來,是為信佛、信法菩薩,如是行者為不雜毒,所求為無有毒。

“若善男子、善女人求菩薩道行般若波羅蜜者,所為功德當(dāng)作是求,五陰亦不著,欲界、色界、無色界亦不著,過去、當(dāng)來、今現(xiàn)在六波羅蜜亦不著,三界亦不著,去來今、內(nèi)外空及有無空、三十七品、佛十種力及十八法亦不著,三界亦不著,去來今如及爾法生法滅、真際、不思議性、戒、忍、智、解脫、解脫見慧、薩云若、無所亡法、常等行亦不著。三界不著,三界者亦無去來今。何以故?以無所入故。有所求者亦無所入,所可求法亦復(fù)無所著,是人亦復(fù)無所著,諸佛世尊亦復(fù)無所著,諸余善本亦無所著,聲聞、辟支佛諸善本亦無所著,諸無所著者亦非去來今。

“若有菩薩行般若波羅蜜,知五陰不著,三界亦非去來今,亦不可以倚想有所求。何以故?不見有所生者,諸無所生者亦無所有,無所有者不能有所為。六波羅蜜乃至無所亡法及常等行亦不著,三界亦非去來今,非去來今者亦不可以倚想有所為。何以故?是所生不可得故。諸所生者為無所有,無所有者亦不能有所為,是為菩薩不雜毒求。

“若有善男子、善女人求菩薩道有倚想者,則為邪求;所作善本倚想求者,是為邪求。諸有邪求者,諸佛世尊所不稱譽(yù);佛所不稱譽(yù)者,為不具足六波羅蜜;不具足六波羅蜜者,則不具足三十七品,則不具足內(nèi)外空及有無空,佛十種力及十八法則不具足;不具足十八法者,則不能凈佛國土,則不能教授眾生,終不成阿耨多羅三耶三菩。所以者何?有雜毒求。故菩薩摩訶薩行般若波羅蜜者,當(dāng)作是念:‘如諸佛所知善本功德法求,如所求為求阿耨多羅三耶三菩。我亦當(dāng)以是法求阿耨多羅三耶三菩。’”

是時,佛贊嘆須菩提言:“善哉!善哉!須菩提,乃作世尊之行,能為諸菩薩說所為所求之法——無想,無所倚,無所出,亦不斷亦不著,亦不有亦不無,應(yīng)空相,應(yīng)法性,應(yīng)如行。”

佛告須菩提:“假令三千大千剎土中眾生,悉得十善之利,悉得四禪、四等、四空定及五通,盡得是利。于須菩提意云何?是眾生所得福寧多不?”

須菩提白佛言:“甚多,甚多,世尊!”

佛言:“不如是善男子、善女人,于諸善本無所生、無所著以為阿耨多羅三耶三菩,是功德最為尊化、無上正真之化、具足之化。

“復(fù)次,須菩提,若三千大千剎土中眾生盡得須陀洹上至羅漢、辟支佛,若有善男子、善女人盡其壽命供養(yǎng)是輩羅漢、辟支佛,隨其所安飲食、衣被、床臥之具、病瘦醫(yī)藥盡諸所有,敬之養(yǎng)之。于須菩提意云何?其福寧多不?”

須菩提言:“甚多!甚多!”

佛言:“不如是善男子、善女人,住無所生、無所著,于善本之德無所求,其福最尊最上。

“復(fù)次,須菩提,假令三千大千剎土眾生盡發(fā)阿耨多羅三耶三菩,十方恒邊沙剎土中眾生,一一眾生供養(yǎng)是菩薩盡恒邊沙劫,隨其所安飲食、衣服、床臥、醫(yī)藥、瞻視、恭敬、承事。于須菩提意云何?其福寧多不?”

須菩提言:“甚多!甚多!世尊!其福多不可計、不可數(shù)、不可以譬喻比。若使福德當(dāng)有形者,十方虛空所不能受�！�

佛告須菩提:“雖作爾所福德,不如是善男子、善女人,所作善本無所生、無所著,于善本之德無所求。是善男子、善女人之功德,最尊、最上、無比、無上之化。是無所生、無所著之功德,與前功德百千億萬倍不相比。何以故?是善男子、善女人有倚有想于十善事及四禪、四等、四空定、五通盡具足。何以故?是善男子、善女人以倚想供養(yǎng)諸聲聞、辟支佛上至菩薩故�！�

爾時,四王天上二萬天子,皆叉手禮佛足,白佛言:“世尊,菩薩所施為漚和拘舍羅,甚善快哉!所作已應(yīng)無倚無著,應(yīng)空無相,所施善本為阿耨多羅三耶三菩,所施為不二入�！�

是時,釋提桓因與無央數(shù)忉利諸天及諸天子,持天雜華香、搗香、澤香、繒彩、華蓋、天衣、天幔、雜色幢幡,鼓天伎樂,來至佛所供養(yǎng)散佛,皆贊嘆言:“菩薩所施為漚和拘舍羅,甚善快哉!所作已應(yīng)無所倚、無所著,應(yīng)空無想,所施善本為阿耨多羅三耶三菩,所施為不二入。”上至梵迦夷天無央數(shù)百千亦復(fù)嘆譽(yù)菩薩漚和拘舍羅皆復(fù)如是。

阿迦膩吒天與無央數(shù)億百千諸天,來至佛所為佛作禮,俱發(fā)大音聲言:“世尊,甚奇大哉!于般若波羅蜜行漚和拘舍羅所作善本,其德勝前過去善男子、善女人之所作為。”

于是佛告四天王及阿迦膩吒諸天子言:“假令三千大千剎土所有眾生盡作阿耨多羅三耶三菩,復(fù)代過去、當(dāng)來、今現(xiàn)在諸如來無所著等正覺代其歡喜,及弟子眾從初發(fā)意至般泥洹乃至法盡于其中間所作諸善之本代其歡喜,聲聞、辟支佛所作諸善之本代其歡喜,及眾生所作諸善之本行檀波羅蜜至般若波羅蜜代其歡喜,諸賢圣所有戒品、三昧品、智慧品、解脫品、解脫見慧品代其歡喜,余無量佛法都盧計校合聚,是上諸功德皆代其歡喜,倚是代歡喜功德,為阿耨多羅三耶三菩。

“若復(fù)有善男子、善女人欲發(fā)阿耨多羅三耶三菩,代過去、當(dāng)來、今現(xiàn)在諸如來無所著等正覺及羅漢、辟支佛,從發(fā)意至成阿耨多羅三耶三菩,從其中間行六波羅蜜,及余無央數(shù)佛法功德代其歡喜,而無所希望亦不二入,已應(yīng)無相、應(yīng)無所著、應(yīng)空,是為最第一代其歡喜,為無上代歡喜也。

“持是代歡喜功德為阿耨多羅三耶三菩而無所倚者,其功德福祐勝于前善男子、善女人所為代歡喜,比其功德百倍、千倍、巨億萬倍,是為菩薩摩訶薩最上代歡喜之所為也�！�

爾時,須菩提白佛言:“如世尊所說合集是善男子、善女人功德,于諸功德中無過代歡喜者,代歡喜之德無過是德。”

須菩提言:“世尊,云何為最上?云何為最尊?”

佛告須菩提言:“若善男子、善女人于當(dāng)來、過去、今現(xiàn)在法,無所取無所舍,亦不貢高亦不不貢高,亦不有所倚亦不無所倚;于是法亦無有生亦無有滅,亦無著亦無斷;于是法中亦不見增亦不見減,亦無往亦無反,亦不道亦不俗。如去來今法,如反爾法、所住法、所滅法,我亦復(fù)代歡喜,持是代歡喜功德,為阿耨多羅三耶三菩施菩薩摩訶薩,作如是施為代其歡喜最為第一,無過是代歡喜者。須菩提,作如是代歡喜,比余代歡喜之德,百倍、千倍、巨億萬倍,不及是代歡喜者。

“復(fù)次,須菩提,善男子、善女人行菩薩道者,欲代去來今諸佛及諸聲聞、辟支佛從初發(fā)意至于成佛,于其中間作諸善本,行六波羅蜜及余無數(shù)佛法善本,若欲代歡喜者,復(fù)欲代一切眾生所作善本,當(dāng)作是代歡喜,是代歡喜為最等。六波羅蜜與脫等,脫與五陰等,其脫之事與內(nèi)外空等,解脫之事與有無空等,三十七品與解脫等,十力與解脫等,解脫與解脫見慧等,去來今法與解脫等,解脫則是過去、當(dāng)來、今現(xiàn)在,解脫如諸佛世尊之所施為,解脫如諸佛弟子,諸佛弟子亦如解脫,解脫者與聲聞、辟支佛泥洹等,解脫事與諸佛世尊法等,解脫者亦如羅漢、辟支佛,解脫亦如諸法之法。我于是無縛無脫之法,我于無著如無污染清凈之法,不生無所生、不滅無所滅之法,我所施為于阿耨多羅三耶三菩者,亦如是上諸法——無所縛法、無所敗法、無所壞法�！�

佛告須菩提:“是為菩薩摩訶薩無上代歡喜最為第一�！�

佛言:“菩薩摩訶薩具足作代如是歡喜者,疾逮阿耨多羅三耶三菩阿惟三佛。

“復(fù)次,須菩提,若有善男子、善女人行菩薩道者,盡其形壽供養(yǎng)十方恒邊沙佛及眾弟子,隨其所安飯食、衣被、床臥、醫(yī)藥盡諸佛形壽,般泥洹已后晝夜奉事舍利,幢幡、華蓋、伎樂以為供養(yǎng),常念行六波羅蜜而有所倚。復(fù)有善男子、善女人欲成阿耨多羅三耶三菩,行六波羅蜜漚和拘舍羅而無所倚,持是功德無所希望于阿耨多羅三耶三菩,比其善本功德,百倍、千倍、巨億萬倍,不及是代歡喜福德最尊最上。須菩提,菩薩摩訶薩行六波羅蜜,以漚和拘舍羅無所倚功德,為阿耨多羅三耶三菩而無所倚。”