第二十五卷 放光般若波羅蜜經(jīng)

第二十五卷 放光般若波羅蜜經(jīng)

教化眾生品第七十四

“復(fù)次,須菩提,菩薩摩訶薩以薩云然念,從初發(fā)意不離薩云若念,行尸波羅蜜意初不墮淫怒癡,亦不念淫怒癡,亦不為所纏裹,諸不入道檢事——嫉妒、惡戒、恚意、懈怠、亂意、愚癡、頑佷自用、著于吾我及二地意——悉無。何以故?皆知諸法相空,皆知諸法無所有、無所成,觀見諸法皆無轉(zhuǎn)還,皆解諸法相,度諸世事處于無為,具足漚和拘舍羅增益功德,為行尸波羅蜜教化眾生凈佛國土,亦不于世受尸波羅蜜之報(bào),至般若波羅蜜,但欲益于一切教化眾生。

“復(fù)次,須菩提,菩薩行四禪、四等、四無形禪,雖行諸禪不受禪福。何以故?以漚和拘舍羅,知諸禪相皆空,亦知?jiǎng)舆�者。

“復(fù)次,須菩提,菩薩行般若波羅蜜,從初發(fā)意行漚和拘舍羅,行觀行凈亦不趣須陀洹,不取須陀洹果,至阿羅漢亦不取其果。何以故?知諸法相空及知不轉(zhuǎn)還法,亦行三十七品過于二地。須菩提,是為菩薩摩訶薩無所從生法忍。菩薩行般若波羅蜜,行八惟無禪及九次第,亦不取須陀洹道。何以故?悉知諸法相空,知不動(dòng)還。

“復(fù)次,須菩提,菩薩行佛十力業(yè)及四無所畏、四無礙慧、佛十八法、大慈大悲,凈佛國土教化眾生,然后乃逮薩云若。菩薩當(dāng)作是行般若波羅蜜�！�

須菩提白佛言:“世尊,菩薩摩訶薩其智甚廣大乃行是深法,然不受其報(bào)�！�

佛言:“如是,如是,須菩提。所以者何?菩薩于所有處不動(dòng)不轉(zhuǎn)。”

“世尊,何等為于所有處不動(dòng)不轉(zhuǎn)?”

佛言:“于無所有而不動(dòng)轉(zhuǎn),于五陰所有不轉(zhuǎn),于六波羅蜜所有不動(dòng),于諸禪、四等所有不轉(zhuǎn),于三十七品所有不轉(zhuǎn),于三脫門所有不轉(zhuǎn),于大慈大悲所有不轉(zhuǎn),于十力、十八法所有不轉(zhuǎn)。所以者何?是諸法所有皆無所有故。

“須菩提,不可以無所有逮覺所有�！�

須菩提言:“世尊,寧可持所有逮覺所有不?”

佛言:“不也�！�

須菩提言:“世尊,寧可持無所有逮覺無所有不?”

佛言:“不也�！�

“如是,世尊,將無所逮無所覺耶?”

佛言:“有逮覺不以是四句�！�

“世尊,是逮覺當(dāng)云何?”

佛言:“諸逮覺者,亦非所有,亦非無所有;逮覺者,亦非戲言,亦非不戲言。”

須菩提言:“世尊,何等是菩薩戲言?”

佛言:“言五陰有常無常是菩薩戲言,五陰苦樂者是菩薩戲言,五陰是我所、非我所是菩薩戲言,五陰凈不凈者是菩薩戲言,分別知五陰者是菩薩戲言,知四諦者是菩薩戲言,念四禪、四等及四無形禪、三十七品、總?cè)�脫門、八惟無、九次第禪是菩薩戲言,‘我得須陀洹道’至阿羅漢、辟支佛道是菩薩戲言,‘我具足菩薩十住’是菩薩戲言,‘我凈佛國土教化眾生’是菩薩戲言,‘我具十力、四無所畏、四無礙慧、佛十八法’是菩薩戲言,‘我逮薩云若’是菩薩戲言,‘我盡諸習(xí)緒’是菩薩戲言。菩薩行般若波羅蜜,五陰有常無常,亦不戲亦不不戲,乃至薩云若有常無常,亦不戲亦不不戲。所以者何?于所有亦不戲所有,于無所有亦不戲無所有,于所有無所有中亦不戲無不戲。是故,須菩提,五陰及薩云若為非戲也,菩薩于般若波羅蜜行亦不以戲。”

須菩提言:“云何五陰不戲,乃至薩云若不戲?”

佛告須菩提:“五陰無所有,乃至薩云若亦無所有,諸可無所有者皆非戲,以是故,五陰及薩云若皆無有戲。須菩提,菩薩作是學(xué)般若波羅蜜者,得上菩薩位。”

須菩提言:“世尊,諸法所有尚不可得,云何得菩薩位?為用二地,為用佛道乎?持何等得位?”

佛言:“菩薩亦不以二道,亦不以佛道也,遍學(xué)諸道乃上菩薩位。如第八賢圣遍學(xué)諸道,雖在平等地未受果證。菩薩亦如是,皆行諸道得菩薩位,未及薩云若,未得金剛三昧,得功德時(shí)乃具足逮薩云若。”

須菩提言:“世尊,若菩薩遍學(xué)諸道爾乃上位者,菩薩為復(fù)在第八地取須陀洹道耶?在斯陀含地得斯陀含道,在阿那含地得阿那含道,在阿羅漢地得阿羅漢道,在辟支佛地得辟支佛道,在佛地得佛道耶?此諸道各自異。

“世尊,云何菩薩皆當(dāng)遍學(xué)諸道上菩薩位耶?若菩薩于是八地受八道者,是終不然;在菩薩位便逮薩云然者,亦復(fù)不然;若菩薩得聲聞、辟支佛道至薩云然者,亦復(fù)不然。

“世尊,我當(dāng)云何知菩薩遍入諸道上菩薩位?”

佛告須菩提:“如汝所言,菩薩終不于八地得須陀洹及羅漢、辟支佛道以逮薩云若。

“須菩提,菩薩從初發(fā)意常行六波羅蜜,以慧見八地。何等八?凈地、性地、四賢圣八地、觀地、薄地、無垢地、已辦地、辟支佛地。以慧觀過于八地,以道慧過菩薩位,過位已以薩云若慧舍諸習(xí)緒。

“須菩提,第八地者是菩薩之忍,須陀洹、斯陀含、阿那含慧及習(xí)緒除,亦是羅漢慧觀,亦是菩薩、辟支佛慧,亦是菩薩忍,具足聲聞、辟支佛道以道慧上菩薩位,以薩云若慧除諸習(xí)緒。以是故,須菩提,菩薩當(dāng)遍具足諸道,爾乃成阿耨多羅三耶三菩阿惟三佛,成阿惟三佛已為眾生作道地�！�

須菩提白佛言:“世尊,所說三乘——聲聞、辟支佛、佛道,何等為道慧之道?”

佛言:“當(dāng)起諸道凈于諸道,遍觀眾生及相貌像盡覺盡知,皆遍知已當(dāng)教一切分流廣化,遍采音聲令得大聲,遍三千大千剎土當(dāng)如響相。以是故,菩薩當(dāng)遍具足諸道,當(dāng)知道慧悉知眾生之意;亦當(dāng)知泥犁復(fù)知泥犁之趣,亦當(dāng)知眾生罪報(bào),當(dāng)斷泥犁緣作罪之報(bào);薜荔、畜生亦當(dāng)知之,薜荔、畜生緣作報(bào)應(yīng)悉當(dāng)斷之;當(dāng)知真陀羅、摩睺勒、諸龍閱叉,當(dāng)知人之因緣、人道果報(bào),亦當(dāng)知天從四天王上至三十三天,亦當(dāng)知天人因緣、天人果報(bào),當(dāng)知三十七品法、三脫門法,亦當(dāng)知十力,亦當(dāng)知四禪、四等及四空定、大慈大悲、佛十八法,盡知是已,立諸眾生于三乘之道。

“須菩提,是為菩薩具足道慧,菩薩學(xué)是已皆知眾生意之所愿,已知所愿如應(yīng)說法初不斷絕。所以者何?普知眾生根生死之趣,菩薩當(dāng)作是行般若波羅蜜,菩薩所可應(yīng)行法——三十七品所行、二地所行,盡入般若波羅蜜中故�！�

須菩提白佛言:“世尊,諸法及三十七品及道法,是諸法亦不合亦不散,亦無有形亦不見一相,一相者則無相,云何能致道?是法亦不見亦無有形一相,一相者則無相,云何能致道?世尊,譬如虛空,亦無所沒,亦無所致�！�

佛言:“如是,如是,須菩提,是空法,亦無所致,亦無所趣。以眾生不知法相無所有故,佛為說三十七品及諸法,有所致,有所辦。雖爾,須菩提,所有五陰、六波羅蜜、內(nèi)空、外空及有無空、三十七品、四禪、四等及四空定、四無礙慧、四無所畏、佛十力、十八不共、大慈大悲至薩云若,于賢圣法律亦不合亦不散,亦無有形,亦不可見,亦無有對(duì),一相無相。如來以是故欲度脫眾生,以世俗因緣而說是教,非第一最義。是故菩薩當(dāng)遍學(xué)諸道,以慧觀隨習(xí)俗于法中有應(yīng)用者、不應(yīng)用者——何等是菩薩應(yīng)用,何等是菩薩所不應(yīng)用。羅漢、辟支佛道以慧觀學(xué)而所不用;以薩云若慧當(dāng)用諸法,菩薩如是于賢圣法律,當(dāng)學(xué)般若波羅蜜。”

須菩提白佛言:“世尊,所說賢圣律,賢圣律者為何謂?”

佛告須菩提:“聲聞、辟支佛、菩薩摩訶薩、如來無所著等正覺,亦不與淫怒癡合亦不不合,是我所、非我所亦不合亦不散,亦不狐疑亦不不狐疑,于戒行亦不合亦不散,于欲、于色、于無色界亦不合亦不散,于不黠及頑佷亦不合非不合,兇暴亦不合非不合,于四禪、四等及四空定、三十七品、大慈大悲及有為無為性亦不合亦不散。何以故?以諸法無有形不可見,無有對(duì)一相無相。無色不與無色合亦不散,不可見不與不可見合亦不散,無有對(duì)不與無對(duì)合亦不散,一相不與一相合亦不散,無相不與無相合亦不散。須菩提,是名為賢圣律,亦無形不可得見,亦無對(duì)一相無相。是菩薩無相度,菩薩當(dāng)作是學(xué),作是學(xué)已當(dāng)?shù)弥T法無相�！�

須菩提白佛言:“世尊,為不學(xué)色、聲、香、味、細(xì)滑、識(shí)法相耶?不學(xué)地、水、火、風(fēng)、空、識(shí)相耶?不學(xué)六波羅蜜相耶?不學(xué)有無空相耶?不學(xué)四禪、四等及四空定、三十七品、三脫門相、十力、四無所畏、四無礙慧、佛十八法、大慈大悲、四諦相、賢圣相?不學(xué)逆順十二因緣相耶?不學(xué)有為無為性相耶?于是諸法無相亦不學(xué),所作相亦不學(xué),菩薩當(dāng)云何過于二地上菩薩位?上菩薩位已云何逮薩云若?逮薩云若已云何轉(zhuǎn)法輪?轉(zhuǎn)法輪已云何以三乘法度脫眾生?”

佛告須菩提:“若諸法有相者,菩薩當(dāng)學(xué)諸法相。諸法無形亦不可見,亦無有對(duì)一相,一相者則無相,是故菩薩亦不學(xué)相,亦不學(xué)無相,云何作是問?”

佛言:“若前有相,后便有相;以前法無相故,后亦無相。是故菩薩亦不學(xué)相,亦不學(xué)無相。所以者何?有佛無佛,一相性常住如故�！�

須菩提白佛言:“世尊,若諸法非相、非無相,云何為念般若波羅蜜?菩薩若不念般若波羅蜜者,不能過于二地;不過二地者,不能過菩薩位;不能過菩薩位者,不得無所從生;不得無所從生者,不得菩薩神通;不得神通者,不能凈佛土教化眾生;不凈佛土教化眾生者,不能逮薩云若;未逮薩云若者,不能轉(zhuǎn)法輪;不能轉(zhuǎn)法輪者,不能安立眾生于三乘法,亦不能安立眾生于三福地:一者、施,二者、戒,三者、念諸善法。”

佛言:“如是,如是,須菩提,諸法亦非無相亦非一相,無相之法當(dāng)云何念般若波羅蜜?須菩提,般若波羅蜜者非菩薩之念,菩薩以無念是為般若波羅蜜相�！�

須菩提言:“世尊,云何無念是般若波羅蜜相?”

佛言:“于諸法無所念,是為般若波羅蜜相�！�

“云何于諸法無所念?”

佛言:“不念五陰、六情,是為般若波羅蜜念;不念色、聲、香、味、細(xì)滑、識(shí)法,是般若波羅蜜念;不念不凈,是般若波羅蜜念;不念四禪、四等及四空定,是般若波羅蜜念;不念三尊,不念三福,是般若波羅蜜念;不念滅盡,不念安般守意,是般若波羅蜜念;不念無常相、苦相、非我相,不念四顛倒、十二因緣,不念吾我、壽命及知見相,是般若波羅蜜念;不念三脫門,不念三十七品法,是般若波羅蜜念;不念八惟無、九次第禪,不念四禪,是般若波羅蜜念;不念十慧,不念六波羅蜜,不念內(nèi)外空及有無空,是般若波羅蜜念;不念十力,不念四無所畏、四無礙慧、佛十八法,不念大慈大悲,是般若波羅蜜念;不念須陀洹及羅漢、辟支佛,是般若波羅蜜念;不念薩云若,是般若波羅蜜念;不念斷諸習(xí)緒,是般若波羅蜜念�！�

須菩提白佛言:“世尊,云何不念五陰,乃至斷諸習(xí)緒復(fù)不念,是般若波羅蜜念?”

佛言:“菩薩行般若波羅蜜亦不念五陰無所有。何以故?須菩提,諸有相者無有般若波羅蜜念——不念淫怒癡所有,不念無道之處所有。何以故?諸有想者為無般若波羅蜜念,諸有相者為無六波羅蜜。何以故?諸有貪者亦無有六波羅蜜,是名為著諸有。縛著者無有度脫。須菩提,著有者,無有三十七道品念,亦無三脫門念,乃至薩云若亦無念。何以故?縛著于有故。”

須菩提白佛言:“何等為有?何等為無有?”

佛言:“有二者為有。”

“世尊,何等為二?”

佛言:“五陰相者為二,十二衰相者為二,有佛相者為二,有道相、有為無為相者是則為二。須菩提,一切相乃至無有相是皆為二,道有二便有,已有便有世間眾生,不得離生老病死、憂悲勤苦。以是故,須菩提,當(dāng)知有二者無有六波羅蜜,亦無有道,亦無所逮,亦無所覺,何況能舍五陰及薩云若者?”

佛告須菩提:“尚無——道念耶!得須陀洹至羅漢、辟支佛道耶!得離諸習(xí)緒!”

無堅(jiān)要品第七十五

爾時(shí),須菩提白佛言:“世尊,假令有相者,不得順忍,不得逮覺。若無相者,當(dāng)?shù)庙樔滩?當(dāng)及聲聞八地不?當(dāng)及辟支佛地不?當(dāng)及菩薩地不?可得度脫不?能得道念不?能令羅漢、辟支佛習(xí)緒除不?能使菩薩得上菩薩位不?上菩薩位已能得薩云若不?得薩云若已能滅諸習(xí)緒不?世尊,若無意,若不生意,不起是法相,可逮薩云若不?”

佛告須菩提:“如是,如是,無有相者亦無有順忍,亦不能除諸習(xí)緒�！�

復(fù)問:“世尊,菩薩行般若波羅蜜有相意耶?于五陰有相耶?乃至薩云若有相耶?有淫怒癡相,無有淫怒癡相耶?有六衰,有六衰盡相耶?有近,有近盡相耶?有覺,有覺盡相耶?有愛,有愛盡相耶?有受,有受盡相耶?有有,有有盡相耶?有生,有生盡相耶?有死,有死盡相耶?有憂悲勤苦,有憂悲勤苦盡相耶?有苦,有苦盡相耶?有四諦,有四諦盡相耶?有薩云若,有薩云若盡相耶?有習(xí)緒,有習(xí)緒盡相耶?”

佛言:“不也,須菩提,菩薩行般若波羅蜜,亦無有相,亦無無相。須菩提,菩薩順忍者則無相,是菩薩無有相則為念道,無有有相,無有無相,則是菩薩之果報(bào)�！�

佛言:“有相則是菩薩道,無相則逮覺。是故,須菩提,當(dāng)知諸法所有皆無所有�！�

須菩提白佛言:“世尊,若無所有,云何于無所有中得逮覺,而于諸法得自在?”

佛告須菩提:“我本為菩薩行六波羅蜜,從第一禪至第四禪,觀禪性不念貢高,亦不倚禪,亦不味禪,于四禪事寂凈無所希望,已安足于禪便處于神通——天眼徹視、天耳徹聽、意知他人宿命所從來、自識(shí)宿命便飛行,雖爾不以是神通貢高,不味不倚于六通無所分別。須菩提,我以應(yīng)一合相智,成阿耨多羅三耶三菩,便覺四諦,具足如來十力、四無所畏、四無礙慧、佛十八法,處眾生于三乘�！�

須菩提白佛言:“世尊,如來云何于無所有中起四禪六通?無所有眾生為無所有,如來云何安立眾生于三乘?”

佛告須菩提:“若淫怒癡及余諸非法之事,若有所有、無所有者,我為菩薩時(shí)不于有無中起四禪。是故,須菩提,亦不有所有,亦不無所有,是故我初發(fā)意行菩薩道時(shí)行四禪�！�

佛告須菩提:“若神通中當(dāng)有所有、無所有者,我終不于神通中覺所有、無所有而成阿耨多羅三耶三菩。以于神通知所有無所有故,成阿耨多羅三耶三菩。”

須菩提白佛言:“若菩薩于諸法所有無所有,于禪五通成阿耨多羅三耶三菩,云何菩薩于無所有法中,未曾所知能知,未曾所學(xué)得學(xué),從是中成阿耨多羅三耶三菩?”

佛告須菩提:“菩薩已從過去諸佛所,供養(yǎng)若干佛菩薩,所從諸佛聞:無所有中無有佛、無有辟支佛,無所有中無有羅漢,無所有中無有眾賢圣,從無所有中無有毛發(fā)許所有。菩薩作是念言:‘無所有中亦無有須陀洹,乃至佛皆無所有。以諸法無所有故,我或成阿耨多羅三耶三菩,我或不成阿耨多羅三耶三菩。假令我當(dāng)成阿耨多羅三耶三菩者,諸可有行相眾生我當(dāng)立著無相地。’

“須菩提,諸有菩薩成阿耨多羅三耶三菩者,欲度脫眾生故,便習(xí)未曾習(xí)者,未曾學(xué)者、未曾受者便學(xué)便受。于諸過去諸佛所學(xué),先學(xué)六波羅蜜,勸人令行六波羅蜜,見人行者代其歡喜,以布施無貪垢故便得大富,以布施故便守戒便得天上人中尊,以布施故便得三昧,以布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪故便得智慧品、解脫品、見解脫慧品,持是諸品及六波羅蜜得過二地上菩薩位,已上位已便凈佛土化眾生,便逮薩云若轉(zhuǎn)法輪,以三乘度眾生。須菩提,菩薩以是先當(dāng)從檀波羅蜜起,次得諸慧是亦不可得。何以故?無有實(shí)故。

“復(fù)次,須菩提,菩薩從初發(fā)意以來,自持戒勸人持戒,見人持戒代其歡喜,以持戒得天上人中之豪,貧者以財(cái)施之,復(fù)以戒、三昧、智慧、解脫、見解脫慧而立之,以五品之德過出二地上菩薩位,度脫眾生,便逮未曾所知、所學(xué)、所習(xí),皆學(xué)知習(xí)之。何以故?欲習(xí)無所有故。

“復(fù)次,須菩提,菩薩行忍勸人使行,見人行忍代其歡喜,飽足眾生以財(cái)安立,或以五品之德過于二地上菩薩位。何以故?所施與亦無有要故。

“復(fù)次,須菩提,菩薩自行精進(jìn)于善,勸人精進(jìn),見人精進(jìn)代其歡喜,復(fù)以財(cái)物給足眾生,以戒忍辱五品之德,過出二地上菩薩位。何以故?所施亦無有要故。

“復(fù)次,須菩提,菩薩行四禪、四等、四無形定勸人令行,見人行者代其歡喜,以住于禪布施窮乏,教令智慧、解脫、見慧過出二地上菩薩位。何以故?所有者無有要故。

“復(fù)次,須菩提,菩薩從發(fā)意以來,行般若波羅蜜以財(cái)給足眾生,立以于戒、三昧、智慧、解脫、見慧,自行六度勸人令行,見人行者代其歡喜,以漚和拘舍羅過于二地上菩薩位,成阿耨多羅三耶三菩。何以故?無有形故。須菩提,菩薩從是便得本所不學(xué)、本所不知、本所不應(yīng),皆學(xué),皆知,皆得所應(yīng)。

“復(fù)次,須菩提,菩薩學(xué)諸未曾學(xué)者,從初發(fā)意以來常有薩云若念,解諸有無之事便念三尊行——常念天,行戒念、施念�！�

佛問須菩提:“云何為念佛?念佛者不以色、痛、想、行、識(shí)念。何以故?五陰無有堅(jiān)要故。無堅(jiān)要者為無所有,佛念者為無念。

“復(fù)次,須菩提,如來無所著等正覺,不當(dāng)以三十二相、八十種好念,不當(dāng)以金色光明念。何以故?佛形無有堅(jiān)要故。無堅(jiān)要者為無所有,念佛者為無念。

“復(fù)次,須菩提,如來無所著等正覺,不當(dāng)戒性、智慧品、三昧品、解脫品、見解脫品,不當(dāng)以是五品念如來。何以故?以是無有堅(jiān)實(shí)故。無有堅(jiān)者為無所有,念佛者為無念。

“復(fù)次,須菩提,念如來不以十力念,不以四無所畏念,四等、大慈大悲、佛十八法、四無礙慧——不以是念如來。何以故?無有堅(jiān)實(shí)故。不堅(jiān)實(shí)者無所有,念佛者為無念。

“復(fù)次,須菩提,念如來者不以十二因緣念。何以故?無有堅(jiān)要。無堅(jiān)要者為無所有,念佛者為無念。

“須菩提,菩薩行般若波羅蜜者,當(dāng)作佛念,以是故知次第學(xué)未曾學(xué)者、習(xí)未曾應(yīng)者,具足悉應(yīng)順至。諸道應(yīng)作是學(xué),具足三十七品及三三昧,便具足薩云若慧,便應(yīng)所有無所有,覺不堅(jiān)固要,便得所有無所有處。

“須菩提,云何為法念?菩薩行般若波羅蜜,亦不當(dāng)念善惡法,亦不念當(dāng)受莂不受莂,亦不當(dāng)念俗法道法,亦不念有漏無漏法,亦不念賢法愚法,亦不念三界法,亦不念有為無為性法。何以故?諸法無有堅(jiān)要,無有堅(jiān)要者為無所有,念法為無所念,學(xué)法念以應(yīng)所有無所有,便逮薩云若,便逮所有無所有處。須菩提,菩薩當(dāng)念法念。

“須菩提,菩薩當(dāng)云何念僧?菩薩從初發(fā)意至薩云若,常念僧為無念。如是,須菩提,菩薩當(dāng)作僧念。

“須菩提,菩薩云何念戒?行般若波羅蜜,從初發(fā)意以來不缺于戒,不差于戒,善攝于戒當(dāng)念有無。如是念者為順?biāo)鶓?yīng),便逮薩云若無有有無之處。

“須菩提,云何菩薩念施?所有無所有應(yīng)施,所可物施及以法施于中不起亂意,亦不念有所施、無所施,雖持身命肢節(jié)布施,于中亦不起亂意。何以故?無有堅(jiān)要故。無堅(jiān)要者則無所有,常念于施至成阿耨多羅三耶三菩。

“須菩提,菩薩云何當(dāng)作天念?諸須陀洹生四天上者至于六天,諸生天者無有堅(jiān)要,無堅(jiān)要者為無所有。須菩提,當(dāng)順是念至成薩云若。須菩提,諸阿那含生于色天及無色天亦無堅(jiān)要,無堅(jiān)要者為無所有,菩薩當(dāng)順是念至成阿耨多羅三耶三菩。

“須菩提,菩薩常念六念順其所應(yīng)。

“復(fù)次,須菩提,菩薩行般若波羅蜜,欲學(xué)所順?biāo)��?xí),欲成諸功德,當(dāng)學(xué)內(nèi)外空及有無空,當(dāng)學(xué)三十七品、大慈大悲,當(dāng)學(xué)菩薩道行,皆逮有無之要尚無毛發(fā)之相,何況有薩云若相?須菩提,是為菩薩行般若波羅蜜得隨次第應(yīng)�！�

須菩提白佛言:“世尊,若諸法所有皆無所有,乃至五陰、六衰無所有,諸性無所有,三十七品無所有,薩云若慧亦當(dāng)無所有,亦無佛、無法、無比丘僧,亦無有道,亦無果報(bào),亦無著斷,亦無逮覺,諸法亦皆無所有�！�

佛告須菩提:“諸法有所有、無所有,可得見不?”

須菩提言:“不可得,世尊。”

“須菩提,云何言諸法所有皆無所有,五陰及逮覺耶?”

須菩提白佛言:“世尊,我于是法無有狐疑,但為當(dāng)來之世三乘道家,恐或言:‘若諸法所有無所有,何誰著者?何誰斷者?’不知著斷之事,便能敗戒、毀戒不知所趣,如是敗戒行者,各各趣三惡處。世尊,我不敢有狐疑,我畏當(dāng)來之世,是故問如來耳�！�

無倚相品第七十六

于時(shí),須菩提白佛言:“世尊,菩薩摩訶薩若諸所有者皆無所有,菩薩為見何等為眾生發(fā)阿耨多羅三耶三菩?”

佛告須菩提:“菩薩以所有皆無所有故,能發(fā)阿耨多羅三耶三菩。何以故?諸有倚著者難得解脫,有倚相者不得逮覺,亦不能成阿耨多羅三耶三菩�！�

須菩提白佛言:“世尊,無倚相者為有逮覺成阿耨多羅三耶三菩耶?”

佛言:“逮覺已阿耨多羅三耶三菩則是無所倚,以不別法性故。欲得無所倚逮覺阿耨多羅三耶三菩者,則為欲示一切法性�！�

“世尊,若無所倚者無有逮覺,則無有阿耨多羅三耶三菩,何緣菩薩從第一住至十住耶?何因緣得無所從生法忍?何因有五通及六波羅蜜之德,而受諸法之德,攝取佛國教化眾生供養(yǎng)諸佛,一切有至般泥洹?”

佛言:“無所倚者與五通之報(bào)等,與十住等,與六波羅蜜等,及供養(yǎng)諸佛功德等,以是故至般泥洹供養(yǎng)不斷�！�

須菩提言:“世尊,無所倚及五通、六波羅蜜有何差別?”

佛言:“無有差別說有差別�！�

“世尊,云何三事有差別?”

佛言:“菩薩行般若波羅蜜亦不倚所施,亦不自倚,亦不倚受者,至般若波羅蜜亦無所倚,行神通亦無所倚,行三十七品亦無所倚,行三三昧亦無所倚,教化眾生凈佛國土亦無所倚,逮覺諸佛法亦無所倚。須菩提,是為菩薩行般若波羅蜜為無所倚。菩薩摩訶薩如是行者,諸魔魔天無能壞者�！�

須菩提言:“世尊,云何菩薩行般若波羅蜜,一意受持六波羅蜜,受四禪、四等、大慈大悲及四空定、四無礙慧、四無所畏、三十七品、總?cè)�脫門、佛十種力、佛十八法?云何受持八十種好?”

佛言:“菩薩行般若波羅蜜,所作施、戒、忍辱、精進(jìn)及諸禪事,皆以般若波羅蜜行;及三脫門、四等、大慈及三十七品,所作所念皆不離般若波羅蜜;及三三昧、佛十種力、四無所畏、四無礙慧、佛十八法、八十種好,皆不離般若波羅蜜�！�

須菩提言:“世尊,云何菩薩一意行般若波羅蜜,受持六波羅蜜乃至八十種好?”

“須菩提,菩薩行般若波羅蜜,行六波羅蜜初無二相,乃至八十種好亦無二相。”

“世尊,云何行六波羅蜜至八十種好,不以二相?”

佛言:“菩薩行般若波羅蜜,皆悉具足總持諸波羅蜜及三十七品而行布施�！�

須菩提言:“世尊,是事云何?”

佛言:“菩薩行般若波羅蜜時(shí),不以漏意行檀波羅蜜——于無漏作念言:‘我為是誰所施?何物、受者為誰?’——于是三事無相受念,爾時(shí)亦不見意及所施受者,至十八法亦復(fù)如是。

“復(fù)次,須菩提,菩薩行般若波羅蜜,乃至般若波羅蜜亦無有相,亦不見六波羅蜜。菩薩行般若波羅蜜乃至八十種好亦無有相,亦無所見�！�

須菩提言:“世尊,以無相無所作法,云何得具足六波羅蜜?云何具足三十七品?云何具足三空及十種力?云何具足四無所畏、佛十八法?”

佛言:“菩薩行般若波羅蜜,以無相施隨眾生所欲,或索肌肉、妻子、國城、珍寶,所有財(cái)谷皆不逆人。作是施時(shí),或有人來問菩薩言‘用是無相布施作為?’,雖有是言‘我續(xù)布施不可斷絕,持是布施與眾生共為阿耨多羅三耶三菩’,亦無相念,亦無施意,亦無物意,亦無受者意,亦不見阿耨多羅三耶三菩意。何以故?所見一切皆悉空故,如是誰為阿耨多羅三耶三菩者?如是作為則是真作,則能凈佛國土教化眾生,則為行六波羅蜜,則為具足三十七品及三脫門,則為具足佛十八法,如是行者則為不受布施之報(bào)。譬如第六天王有所欲者但念即至,菩薩如是但意念諸法皆具足至,以布施之德能供養(yǎng)諸佛,悉能飽滿諸天及人,以漚和拘舍羅行檀波羅蜜,安立眾生于三乘法,是為菩薩行般若波羅蜜具足檀波羅蜜�！�