小乘阿含部小乘單譯經(jīng)大乘單譯經(jīng)大乘律小乘律 大乘論小乘論宋元續(xù)入藏諸論 西土圣賢撰集此土著述
第二十四卷 放光般若波羅蜜經(jīng)
第二十四卷 放光般若波羅蜜經(jīng)
漚和品第七十之余
須菩提白佛言:“世尊,云何為行般若波羅蜜?云何念?云何入?”
佛言:“當知五陰有常無常、有堅固無堅固、有真無真,當作是知,是為行般若波羅蜜。入般若波羅蜜,當如入空觀,諸所有皆無所有,當作是念�！�
須菩提言:“世尊,菩薩學般若波羅蜜當至久如。”
佛言:“菩薩從初發(fā)意行般若波羅蜜至坐道場,當作是行,當作是念,當作是入。”
須菩提言:“世尊,菩薩念般若波羅蜜當以一意念耶?”
佛言:“菩薩常以一意至念般若波羅蜜,不得令他余之意中得其便。行般若波羅蜜,作是入,作是念,不離薩云然念。念般若波羅蜜,當如意法隨意不離�！�
須菩提言:“世尊,般若波羅蜜,持行,持念,持入,逮薩云然?”
佛言:“不也�！�
須菩提白佛言:“世尊,持是不念,得薩云然?”
佛言:“不也�！�
須菩提白佛言:“世尊,持念已不念,得薩云然?”
佛言:“不也。”
須菩提白佛言:“世尊,亦不念,亦不不念,得薩云然耶?”
佛言:“不也。”
須菩提言:“當以云何得薩云然?”
佛言:“如如�！�
“云何如如?”
佛言:“如真際�！�
“云何如真際?”
“世尊,云何如法性、如眾生性、如壽命性?”
佛言:“于須菩提意云何?吾我、壽命、眾生為可得不?”
須菩提言:“世尊,不可得�！�
佛言:“吾我、壽命、眾生不可得,云何有眾生名眾生?菩薩當作是知,不以有名入般若波羅蜜,不以有名入諸法得逮薩云然�！�
須菩提言:“世尊,是六波羅蜜不當以名耶?”
佛言:“六波羅蜜及諸法,皆不以有為無為之法及三乘之法�！�
須菩提言:“世尊,若諸法不可名,不可有名,云何有名?云何有五趣生死及須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛、三耶三佛?”
佛言:“于須菩提意云何?眾生名處為可得見不?”
“世尊,不可得見�！�
佛言:“眾生處尚不可得,何況有五趣三乘之法?菩薩行般若波羅蜜者,當學無處所名,諸法無處所�！�
須菩提言:“世尊,如世尊所說,為不當學五陰耶?乃至薩云若不當學耶?”
佛言:“當學五陰,亦當學薩云然,雖學亦無所處�！�
“云何所學而無所處?”
佛言:“學五陰、薩云然亦無所生、無所滅�！�
復問:“云何學無所生、無所滅?”
佛言:“當學所作無所有�！�
“云何當學所作無所有?”
佛言:“觀法如自觀無所有相,是為學所作無所有�！�
“云何自觀無所有相?”
佛言:“如觀五陰空,如觀六情空,如觀內(nèi)外空,如觀有無空,如觀禪空,如觀滅脫禪空,如觀三十七品空,如觀道空。須菩提,菩薩行般若波羅蜜當作是觀,當自觀相法空�！�
須菩提言:“世尊,若五陰空乃至于道亦空,菩薩當云何行般若波羅蜜?”
佛言:“菩薩行般若波羅蜜為不成之行�！�
“云何不成之行?”
佛言:“般若波羅蜜不可得見故,菩薩亦不可得,行亦不可得,亦無有行者,亦無有當行者,亦無有已行者,是皆不可得,是菩薩般若波羅蜜無成之行。何以故?諸戲不可得見故�！�
須菩提言:“世尊,菩薩如是為不成行,新發(fā)意者當云何行般若波羅蜜?”
佛言:“菩薩從發(fā)意當無所倚法,學行六波羅蜜皆當無所倚,乃至薩云然當念無所倚。”
“云何為倚?云何為不倚?”
佛言:“二者為倚,一者為不倚。”
“云何為二?云何為一?”
佛言:“眼色為二,六入念法為二,道與佛為二,是為二�！�
“云何,世尊,從有倚中無倚?從無倚中有倚?”
佛言:“亦不從有倚中有倚,亦不從無倚中有倚,倚與無倚而一等入者,是謂無倚。須菩提,菩薩于倚無倚等者是謂無倚,當作是學。菩薩如是學般若波羅蜜者,是為無有倚�！�
須菩提言:“世尊,菩薩行般若波羅蜜,亦不行倚,亦不行不倚,云何行般若波羅蜜具足諸地而逮薩云然?”
佛言:“菩薩不住于倚具足諸地。何以故?般若波羅蜜亦不倚,道亦無所倚,行般若波羅蜜者亦不可得見,菩薩當作是行�！�
“世尊,般若波羅蜜不可得見,道亦不可得,行道者亦不可得,云何菩薩行般若波羅蜜分別諸法是五陰、是為道耶?”
佛言:“菩薩行般若波羅蜜,亦不倚五陰,亦不倚道�！�
復問:“若菩薩不倚五陰,亦不倚道,云何具足六波羅蜜過菩薩位?云何凈佛土化眾生?云何逮薩云然?云何轉(zhuǎn)法輪?云何當作佛事?云何脫眾生生死?”
佛言:“菩薩亦不為五陰故行般若波羅蜜,亦不為道故行般若波羅蜜。”
復問:“為何誰故行般若波羅蜜?”
佛言:“適無所為故行般若波羅蜜。何以故?諸法無有作者;般若波羅蜜亦無有作者,亦無成者;道亦無作者,亦無成者;菩薩亦無有作者,亦無有成者。菩薩當作是行般若波羅蜜,應無所作、應無所成者�！�
須菩提言:“世尊,若諸法無作無成者,亦無有三乘之處�！�
佛言:“無作無成之法處不可得。何以故?以凡愚癡之士入五陰,倚五陰自貢高,倚道貢高,便念言:‘我當?shù)玫蓝让摫娚?rsquo;何以故?須菩提,佛以五眼尚不能得五陰及道,況于凡夫愚癡無目而入五陰欲度眾生?”
須菩提言:“世尊以五眼不得眾生、不見可度者,云何成阿耨多羅三耶三菩?而云何處眾生于三際?”
佛言:“我亦不見得阿惟三佛,我亦不得眾生我亦不見,三際亦不得亦不見。以眾生無身及有身想,但以是戒之耳所說教,但以世俗故有是言教,非是最第一義無言之教。”
須菩提言:“世尊,不住最第一要義,成阿惟三佛耶?”
佛言:“不也�！�
須菩提言:“從四顛倒成阿惟三佛耶?”
佛言:“不也�！�
須菩提白佛言:“世尊,不從第一要義得,亦不從四顛倒得,將無世尊不逮正覺?”
佛言:“不也�！�
佛言:“如來逮正覺耳,亦不住有為性,亦不住無為性。譬如如來化作如來,亦無所住,亦來亦去,亦住亦坐,亦復行六波羅蜜,亦能行禪,亦行四等、四無形禪,能行五通、三十七品,能行三脫門,行內(nèi)外空及有無空,亦行八解脫、九次第禪、十力、四無所畏、佛十八法,亦能轉(zhuǎn)法輪。此化佛復化作無央數(shù)人,化佛語人言:有度,有眾生,有三際。”
佛問須菩提:“是化佛所化頗有三際眾生不?”
須菩提言:“不也,世尊。”
佛告須菩提:“是故如來無所著等正覺,知諸法如化無所度脫。菩薩于般若波羅蜜當作是行,當作是知�！�
須菩提言:“如世尊言,諸法如化。如來所化身與如來身,有何等異?有何等差別?”
佛言:“亦無有異,亦無有差別。何以故?如來亦有所作,化亦有所作�！�
復問:“無有如來,化獨能有所作耶?”
佛言:“能有所作�！�
“云何世尊?”
佛告須菩提:“過去有佛名須扇頭(須扇頭者,此云極凈)如來,彼佛世時,人無有行菩薩道者,則佛現(xiàn)般泥洹作化佛留住一劫,行佛事一劫已,后彼化佛授應菩薩行者莂,復般泥洹,人皆呼般泥洹不知是化�！�
佛言:“化亦無生亦無泥洹。須菩提,菩薩行般若波羅蜜者,當解諸法如化�！�
須菩提言:“世尊,若化所作、如來所作無有差別者,所作功德云何畢施之恩?若供養(yǎng)化佛、供養(yǎng)如來,彼供養(yǎng)者至般泥洹,其福盡滅不?”
佛言:“如來為一切天及人作福田,化如來亦復是一切之福田等無有異�！�
佛言:“置是供養(yǎng)如來、化如來所作功德,若有人慈意常念佛,其福至畢苦乃盡�！�
佛言:“置是慈意之福,若人但以一把之華散虛空中,須臾念佛,其福亦復至于畢苦�！�
佛言:“置是散華之福,但有人能稱南無佛者,其功德福亦至于畢苦。須菩提,施如來之福甚大弘普!須菩提當作是知,諸法皆等,化佛及佛無有差別。菩薩當作是行般若波羅蜜,當解諸法之法亦不當滅,亦不當舍。是般若波羅蜜法亦不當別,乃至諸法亦當如是。”
須菩提言:“世尊,若諸法不當別,如來云何言是色、是痛、是想、是行、是識?云何說是內(nèi)法、是外法、是善、是惡、是漏、是非漏、是道、是俗、是生、是死、是有為法、是無為法?世尊,如是諸法將無分別?”
佛言:“不也。但以名字數(shù)示眾生,欲使解耳,亦無所分別�！�
“世尊,是無名號之法,云何以名相教授眾生欲令得解?”
佛言:“行亦無名、亦無相、亦無入,行亦無苦、亦無相、亦無入。諸佛及弟子亦不入相。若名有入名,相亦當入相,空亦當入空,無相亦當入無相,無愿亦當入無愿,真際亦當入真際,法性亦當入法性,無為法者亦當入無為法。是諸法但以字耳,字亦不入字。菩薩住于以名相行般若波羅蜜,亦不當入名相中�！�
須菩提言:“世尊,若諸有為法但以名相住者,菩薩為誰而發(fā)道意?為誰受若干勤苦行六波羅蜜?為誰行禪及無形禪?及行四等、三十七品、總?cè)撻T,具足大慈,皆為誰行?”
佛言:“以名相數(shù)相,諸有為亦不以名相空,是故菩薩行菩薩道逮薩云若,及轉(zhuǎn)法輪,以三乘法度脫眾生,是名字及相亦不生滅,如所住無有異。”
須菩提言:“世尊,說薩云然耶?”
佛言:“爾我所說薩云然、薩云然事,說道慧事。”
“世尊,是者有何差別?”
佛言:“薩云若者是諸聲聞、辟支佛事,道慧事是諸菩薩摩訶薩事,薩云若事者是諸佛如來事�！�
復問:“云何薩云若是聲聞、辟支佛事?”
佛言:“諸內(nèi)外法羅漢、辟支佛悉知,雖知不住眾道事�！�
“何等為菩薩道慧事?”
佛言:“菩薩者,一切諸道皆當說,皆當知,及三乘道亦當具足知,亦當作三道之事,亦不受真際覺�！�
復問:“菩薩云何具足佛事不覺真際?”
佛言:“未具足佛土,未化眾生,不當受真際覺�！�
復問:“菩薩當住于道中受真際證耶?”
佛言:“不也�！�
“云何,可從無道耶?”
佛言:“不也�！�
“世尊,可從道非道耶?”
佛言:“不也�！�
“亦不道亦非非道耶?”
佛言:“不也�！�
須菩提言:“世尊,當云何?”
佛言:“于須菩提意云何?汝本住于道滅盡諸漏耶?”
須菩提言:“不也�！�
佛言:“汝從非道滅諸漏耶?”
“世尊,不也�！�
佛言:“汝以道非道滅諸漏耶?”
“世尊,不也�！�
佛言:“汝以道亦非道亦非非道滅諸漏耶?”
“世尊,不也。我無所住而滅諸漏,雖滅諸漏而無所住�！�
佛告須菩提:“菩薩亦復如是,雖為真際作證亦無所住,雖言薩云若、薩云若事者,亦一事耳�！�
“世尊,何等為一事?”
佛言:“寂靜者是也�！�
佛告須菩提:“諸所言所有形貌之像、起滅之事,佛悉覺之,是故名薩云若�！�
須菩提白佛言:“世尊,薩云若、薩云若事、道慧事,是三句緒際,寧有差別不?緒有盡有余者不?”
佛言:“緒盡無有差別也,但為佛諸習緒盡耳,聲聞習緒不悉盡�！�
“世尊,爾為緒不盡得泥洹耶?”
佛言:“不也�！�
“世尊,泥洹者為有差別耶?”
佛言:“不也�！�
“若無差別,世尊,云何說諸習緒不盡?”
佛言:“諸習者非習緒也,雖有淫怒癡為凡夫身作耗非為是緒,如來者無緒�！�
須菩提言:“世尊,道亦無所有,泥洹亦無所有,云何說言是須陀洹、是阿羅漢、是辟支佛、是三耶三佛乎?”
佛言:“是皆因無為而有名,是須陀洹、是阿羅漢、是辟支佛、是三耶三佛耳。”
“世尊,從無為而有名耶?”
佛言:“不也,但以言說,有是言耳,不從最要第一之義也。所以者何?第一要中無若干行也,亦不施若干,為愛斷者故施后際�！�
“世尊,諸法相各自空,真際不可知,云何知有后際?”
佛言:“如是諸法相空,真際不可知,何況有后際?不知諸法相空者,我為是輩說前后際耳,諸法相者亦無前后。
“須菩提,菩薩行般若波羅蜜者,當知諸法相空,如是諸法行空于諸法無所入,亦不入內(nèi)法,亦不入外法,亦不入有為無為法,亦不入三乘法�！�
復問:“世尊,所言般若波羅蜜者,何以故言般若波羅蜜?”
佛言:“得度第一諸法之度,最第一度,三乘之道、諸如來無所著等正覺乘,皆乘般若波羅蜜得到彼岸,是故言般若波羅蜜;又復超越諸法之塵不得堅要,是故復言般若波羅蜜;真際、法性及如皆入般若波羅蜜中,是故言般若波羅蜜。
“須菩提,般若波羅蜜,于是諸法亦不合亦不散,有見無見、有礙無礙于是諸法亦不合散,以般若波羅蜜無形不可見,亦無有對,一相則無相。所以者何?生諸法諸辯故。諸天及世間、魔怨、異學及聲聞、辟支佛家,一切無能斷截菩薩摩訶薩行般若波羅蜜者。所以者何?一切魔怨及諸二地皆不可得故。須菩提,菩薩于般若波羅蜜義中,當作是知,當作是行。
“復次,須菩提,菩薩于般若波羅蜜義中,行無常義、苦非我義,知苦集義,知盡道義,知消滅義,知不起義,知法義,見一遍知義,自知義,知他人意義,行如所言。須菩提,菩薩于般若波羅蜜,當知是義,當作是行�！�
須菩提白佛言:“世尊,是深般若波羅蜜中,義以非義皆不可得,云何菩薩于般若波羅蜜當習諸義?”
佛言:“菩薩深義者,般若波羅蜜是,當作是行。菩薩于淫怒癡有耗故,不當行邪見之義,亦不當行于六十二見,知其無義亦不當行。所以者何?淫怒癡如于法亦無所益亦無所耗,諸見之義如亦無所益亦無所耗,言五陰有所益無所益亦不當行,乃至道言有所益無所益亦不當行。何以故?如來得阿耨多羅三耶三菩時,亦不見有所益無所益、有佛無佛,諸法湛然亦無所益亦無所耗。須菩提,菩薩當除有益無益,當作是行般若波羅蜜�！�
“世尊,云何般若波羅蜜亦無所益亦無所損?”
佛言:“諸有為法常閑亦無所作,是故般若波羅蜜亦無所益亦無所損�！�
“世尊,諸有為義,非是諸佛及佛弟子耶?”
佛言:“諸有為法皆是諸佛及佛弟子也,亦不以益,亦不以耗。譬如虛空如不為所作興,亦不為無所作興;般若波羅蜜亦如是,亦不為有所益興,亦不為有所耗興�！�
須菩提白佛言:“世尊,菩薩不從不有為般若波羅蜜學成阿耨多羅三耶三菩耶?”
佛言:“如是,菩薩從不有為深般若波羅蜜學成阿耨多羅三耶三菩,不以二應�！�
“世尊,云何一法,為逮一法耶?”
佛言:“不也。”
“世尊,不一者,為從二法耶?”
佛言:“不也�！�
“世尊,云何亦不從一,亦不從二,云何有逮?”
佛言:“逮無所得,亦不以得故逮、故得。”
種樹品第七十一
爾時,須菩提白佛言:“世尊,般若波羅蜜為甚深!無眾生而菩薩摩訶薩為眾生謙苦求阿耨多羅三耶三菩。譬如士夫欲于空中種樹,菩薩為眾生故欲逮薩云若。”
佛言:“如是,如是,須菩提,欲為眾生逮薩云若,以想為眾生而度脫之。
“須菩提,譬如有人欲種樹者,而不知樹根,亦不知莖節(jié)、枝葉、華實,取其栽而種之,隨時溉灌而長養(yǎng)之,稍稍莖節(jié)、枝葉、華實各各具足,便取枝葉莖節(jié),其中用者各取用之,又取其果而食之。須菩提,菩薩用一切眾生發(fā)阿耨多羅三耶三菩,次行六波羅蜜逮薩云若,枝節(jié)、莖葉、華實益于眾生——以葉度三惡趣;以有華故便有四性尊者及諸四天乃至無思想無思想慧天;實者如菩薩成阿耨多羅三耶三菩逮薩云然,便有須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛道,有菩薩便成阿耨多羅三耶三菩益眾生果,以是果處眾生于三乘,雖成阿惟三佛亦不見眾生處,從想度眾生亦不見得眾生,亦無有處可為成阿惟三佛者。須菩提,菩薩當作是學行般若波羅蜜,當作是念。”
須菩提白佛言:“世尊,當知是菩薩亦如如來。所以者何?有菩薩來往故,便斷于三惡趣,八難處皆斷,諸貧窮下賤處皆斷,三界處皆斷。”
佛言:“如是,如是,須菩提,當知是菩薩如如來無有異。菩薩若厭懈怠者,終不逮過去、當來、今現(xiàn)在諸佛之道,世間亦無有聲聞、辟支佛也,三惡之趣、三界無有斷時�！�
佛言:“當知是菩薩如如來,如汝所言。何以故?以如知有如來,知有辟支佛,知有眾賢圣;以如知有五陰,知有有為無為性。是諸如亦是如,是故名曰如。菩薩學是如逮薩云若,從是中來,是故名曰如來。以如等故,當知是菩薩便為是佛。
“須菩提,菩薩當學般若波羅蜜如;學般若波羅蜜如已,當學一切諸法如;學諸法如已,當學具足一切法如;具足如已,逮于諸如得自在;逮如自在已,善于諸法根;善諸根已,便見眾生隨行之趣;知諸趣已,便具足慧愿;具足慧愿已,便凈三世慧;凈三世慧已,便行菩薩道;行菩薩道已,便饒益眾生;饒益眾生已,便凈佛土;凈佛土已,便逮薩云若;逮薩云若已,便轉(zhuǎn)法輪;轉(zhuǎn)法輪已,安立眾生于三乘法;立眾生已,于無余泥洹而般泥洹。須菩提,菩薩摩訶薩,自觀諸善之德及他人德,當發(fā)阿耨多羅三耶三菩�！�
須菩提白佛言:“唯,世尊,諸天、阿須倫及世間人民,皆當為應行般若波羅蜜菩薩作禮�！�
佛言:“如是,如是,諸天世人皆當為之作禮。”
“世尊,初發(fā)意菩薩,為眾生故發(fā)阿耨多羅三耶三菩,得幾所福?”
佛言:“若有善男子、善女人,教三千大千剎土中眾生,皆立于羅漢、辟支佛道。于意云何?得福寧多不?”
須菩提言:“世尊,甚多!甚多!”
佛言:“不如是菩薩為眾生發(fā)阿耨多羅三耶三菩意,其福倍多百倍、千倍、巨億萬倍�！�
佛言:“復置是三千大千剎土,若復有人教三千大千剎土中眾生,令立黠地、信地、八地、見地、薄地、凈地、已辦地、辟支佛地,其福不如發(fā)意菩薩為眾生發(fā)阿耨多羅三耶三菩,其福甚多百倍、千倍、巨億萬倍。
“須菩提,三千大千剎土中眾生皆初發(fā)意,其福不如以正定菩薩功德,出彼上百千億萬倍。復令三千大千剎土滿中成就菩薩,其福不如如來百千巨億萬倍�！�
須菩提白佛言:“新發(fā)意菩薩當念何等?”
佛言:“當念薩云若�！�
“世尊,薩云若者,為何等務?為何等尊相像?”
佛言:“薩云若者,無所有,亦無有想,亦無無想,亦不生,亦不現(xiàn)�！�
須菩提言:“世尊,但薩云若無所有,五陰、內(nèi)外空及有無空、四禪、四等、四無形禪、三十七品及三三昧、八惟無、九次第、十種力、四無所畏、大慈大悲、四無礙慧、佛十八法及六神通,諸有為無為性,復無所有耶?”
佛告須菩提:“薩云若者自無所有,自無所有者空�！�
“世尊,何以故無所有?”
佛言:“無所作者為無所有,以是故諸法所有、無所有皆空。又,須菩提,諸法空、無相、無愿,諸法如如,諸法如真際,諸法如法性,是故諸法所有皆無所有,皆空�！�
“世尊,若諸法所有皆無所有者,何等是初發(fā)意菩薩漚和拘舍羅,行六波羅蜜,行四禪、四等、四無形禪,行三十七品,行內(nèi)外空及有無空,行十八法,行薩云若,凈佛國土教化眾生?”
佛言:“于諸空法有所作者,則是其漚和拘舍羅,能凈佛土教化眾生;知佛國土及眾生所有皆無所有,菩薩行六波羅蜜為佛道作因緣,乃至薩云若亦為佛道作因緣;知道事所有皆無所有,菩薩行六波羅蜜與道場作因緣,至佛十力、四無所畏、四無礙慧、四等、佛十八法,為薩云若慧具足道事,一時一意以智慧一時合應便逮薩云若。爾時,所作諸習之緒悉滅已,無所從生故,持佛眼觀三千大千剎土,尚不見無所有,何況所有?
“須菩提,如是菩薩行般若波羅蜜,于諸法不見所有,亦不見無所有,是為菩薩摩訶薩漚和拘舍羅,尚不見無所有,何況所有?又復菩薩行檀波羅蜜,布施無所有亦不知,受者無所有亦不知,道意無所有亦不知,乃至薩云若無所有亦不知,逮覺者、當逮覺者、已逮覺者無所有亦不知。何以故?一切諸法無所有,非佛所作,非弟子、辟支佛所作,諸法無所作離諸所作故�！�
須菩提言:“世尊,將無法離法?”
佛言:“雖言法為離法�！�
須菩提言:“世尊,若法法相離,云何知法離法?諸法所有無所有,無所有法不知無所有,有法亦不知有法,有法不知無所有法,無所有法不知有法,菩薩于無所知法,云何當知所有、無所有法?”
佛言:“菩薩以世事習故,現(xiàn)有所有,現(xiàn)無所有,非第一最要義�！�
須菩提白佛言:“世尊,世事及最要義,為有異耶?”
佛言:“無有異。世事如最要義如,眾生不知是如,以是故現(xiàn)世事有所有、無所有。又,須菩提,眾生于五陰有相不知無所有,以是故作是分別說法,欲使眾生知無所有。菩薩欲行般若波羅蜜者當作是學�！�
菩薩行品第七十二
于是,須菩提白佛言:“唯,世尊,菩薩行菩薩行者為何事?”
佛告須菩提:“菩薩行者,道行也,是故名為菩薩行�！�
須菩提言:“世尊,菩薩行者,為在何處行?”
佛言:“于五陰行空,于內(nèi)外法、于六波羅蜜行,于內(nèi)外空及有無空、作四禪行,于四無形禪行,于四等行,于三十七品行,于三三昧行,于佛十力行,于四無所畏行,于四無礙行,于十八法行,凈佛國土行、教化眾生行,入于文字行、不入文字行,于陀鄰尼行,于有為無為性行,作行不令道有二,是則為道行,是則為菩薩摩訶薩空行�！�
須菩提白佛言:“世尊,云何為佛?”
佛言:“以道覺故言佛。
“又,須菩提,逮審諦法,法覺故言佛;超越審諦法故,故名為佛。
“又,須菩提,真覺諸法,故名為佛�！�
須菩提言:“世尊,覺者為何謂?”
佛言:“以空法覺,以如覺,以法覺,但以字為名。
“須菩提,覺之義是不可斷義,如及爾一住無有變易,是故名為覺。
“又,須菩提,但以名相,故名為佛;諸佛如來之道故,是故名覺;諸佛世尊皆共覺故,故名為覺�！�
須菩提言:“世尊,菩薩行道為行六波羅蜜不?為行薩云若不?為成何等善?增益何功德?有生有滅、有著有斷耶?”
佛言:“菩薩行道行六波羅蜜至薩云若者,于諸法亦無所成亦無所敗,亦無所增亦無所減,亦無所著亦無所斷�！�
佛言:“菩薩行般若波羅蜜道者,不于諸法有所墮,于諸法亦不有所成敗、有增有減,亦不生亦不滅,亦不著亦不斷�！�
須菩提言:“世尊,若菩薩于諸法無所墮、無所觀,云何受持六波羅蜜而自于相行空?云何行四禪?云何行四等、四空定?云何行三十七品及三脫門?云何行十種力、佛十八法?云何行大慈大悲?云何行菩薩十住?云何過二地?云何過于菩薩位?”
佛告須菩提:“菩薩不以二事行六波羅蜜,亦不以二事行薩云若�！�
須菩提言:“世尊,若菩薩不以二事行六波羅蜜、行薩云若者,云何從初發(fā)意至后發(fā)意?云何得增益功德?”
佛言:“諸有以二行者,是輩無所增益。何以故?二事行者,于凡愚人有所增益。菩薩從初發(fā)意至后發(fā)意,不以二事增益功德,以是故,諸天及人不能壞菩薩令墮二地,其余眾惡不能制菩薩令不行六波羅蜜及薩云若�！�
須菩提言:“世尊,菩薩為功德故行般若波羅蜜耶?”
佛言:“亦不以功德故行,亦不以無功德故行般若波羅蜜。菩薩要當供養(yǎng)諸佛,要當具足諸善功德,要當與真知識相得,爾乃得成阿耨多羅三耶三菩�！�
“世尊,云何菩薩供養(yǎng)諸佛、具足功德、得真知識乃逮薩云若?”
佛言:“菩薩從初發(fā)菩薩意常供養(yǎng)諸佛,諸佛所說十二部經(jīng)常當受持,堅持守念便得陀鄰尼起諸無礙,起無礙已在所生處至薩云若,終不忘失所知、所持、所可供養(yǎng)諸佛功德,終不生惡趣、八不閑之處便受凈意,已得凈意已凈佛土教化眾生,以是功德終不離真知識,終不離諸佛、諸菩薩、諸真人及贊嘆佛者。如是,須菩提,菩薩摩訶薩欲行般若波羅蜜,當供養(yǎng)諸佛,當具足諸法受諸功德,當與真知識相隨�！�
當?shù)谜嬷R品第七十三
于是,須菩提白佛言:“世尊,若有菩薩摩訶薩,不供養(yǎng)諸佛,不具足諸功德,不遇真知識,將無不能逮薩云若?”
佛告須菩提:“菩薩摩訶薩無不供養(yǎng)諸如來者,無不具足諸功德者,無不得真知識者。何以故?雖供養(yǎng)諸佛,雖作功德,雖得真知識,尚未逮薩云若,何況不供養(yǎng)佛,不作功德,不得真知識,而欲逮得薩云若?是事不然。是故,須菩提,菩薩摩訶薩欲學般若波羅蜜者,當供養(yǎng)佛,當作功德,當?shù)谜嬷R�！�
須菩提言:“世尊,菩薩何以故當供養(yǎng)佛、作諸功德、得真知識乃逮薩云若?”
佛言:“以無有漚和拘舍羅故,不從諸佛聞漚和拘舍羅事,功德未具足,未逮真知識故。”
“世尊,菩薩當具足何等漚和拘舍羅乃當逮得薩云若?”
佛言:“菩薩從初發(fā)意已來,持薩云若意行檀波羅蜜,施于三乘,亦施人及非人,皆具足薩云若念,亦無施想,亦無受者想,亦無行檀波羅蜜想。何以故?諸想法者,亦無所有,亦無所生,亦無所滅。觀見諸法亦無轉(zhuǎn)還者,皆度諸法之相,不見諸法有所作以具足漚和拘舍羅者,便增益諸功德,已增益功德者便行檀波羅蜜,教化眾生凈佛國土,亦不自受其報但欲益于眾生,所作不受其報行檀波羅蜜,但欲度脫一切眾生。
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