第二卷 翻譯名義集

第二卷 翻譯名義集

三乘通號(hào)篇第五

佛教詮理�；�轉(zhuǎn)物心。超越凡倫。升入圣域。其或知苦常懷厭離。斷集永息潤(rùn)生。證滅高契無(wú)為。修道唯求自度。此聲聞乘也。其或觀無(wú)明是妄始。知諸行為幻源。斷二因之牽連。滅五果之纏縛。此緣覺(jué)乘也。其或等觀一子普濟(jì)群萌。秉四弘之誓心。運(yùn)六度之梵行。此菩薩乘也。語(yǔ)其渡河。雖象馬兔之有殊。論乎出宅。實(shí)羊鹿牛之無(wú)別矣。

菩薩。肇曰。正音云菩提薩埵。菩提佛道名也。薩埵秦言大心眾生。有大心入佛道。名菩提薩埵。無(wú)正名譯也。安師云開(kāi)士始士。荊溪釋云。心初開(kāi)故。始發(fā)心故。凈名疏云。古本翻為高士。既異翻不定。須留梵音。但諸師翻譯不同。今依大論釋。菩提名佛道。薩埵名成眾生。天臺(tái)解云。用諸佛道。成就眾生故。名菩提薩埵。又菩提是自行。薩埵是化他。自修佛道。又化他故。賢首云。菩提此謂之覺(jué)薩埵此曰眾生。以智上求菩提。用悲下救眾生。

鳩摩羅伽�；蛟气F摩羅馱。或名究磨羅浮多。此云童真。亦云毫童。亦云童子。熏聞云。內(nèi)證真常而無(wú)取著。如世童子心無(wú)染愛(ài)即法王子之號(hào)也。大論曰。復(fù)次又如王子名鳩摩羅伽。佛為法王。菩薩入法正位。乃至十地。故悉名王子皆任為佛。如文珠師利。十力四無(wú)所畏等悉具佛事故。住鳩摩羅伽地。佛地論云。從世尊口正法所生。紹繼佛身。不斷絕故。名法王子。觀經(jīng)疏云。以法化人。名法王子。什注凈名云。妙德以法身游方。莫知其所生。又來(lái)補(bǔ)佛處。故言法王子。荊溪問(wèn)曰。經(jīng)稱文珠為法王子。其諸菩薩何人不是法王之子。答有二義。一于王子中。德推文殊。二諸經(jīng)中。文殊為菩薩眾首。

辟支迦羅。孤山云。此翻緣覺(jué)。觀十二緣。而悟道故。亦翻獨(dú)覺(jué)。出無(wú)佛世。無(wú)師自悟故。今楞嚴(yán)云復(fù)有無(wú)量辟支者。將非他方。無(wú)佛之土。大權(quán)引實(shí)。而來(lái)此會(huì)乎。霅川云�；蚍鹬�此眾當(dāng)獲大益。威神攝至。不亦可乎。獨(dú)覺(jué)稱麟喻者。名出俱舍。名為犀角。出大集經(jīng)。槜李云。獨(dú)覺(jué)亦觀十二因緣。亦可名為緣覺(jué)。但約根有利鈍。值佛不值佛之殊。分二類也。

畢勒支底迦。此云各各獨(dú)行。音義云。獨(dú)覺(jué)正得其義也。義鈔中問(wèn)。獨(dú)覺(jué)為有戒耶。解云。亦得雖出無(wú)佛世。緣于別等得脫。亦得別解脫也。若爾此戒佛世有。既出無(wú)佛世。云何得有戒。答別解脫有二。一在家諸戒。二出家別解脫。又善見(jiàn)云。五戒十戒一切時(shí)有。乃至無(wú)佛出世。辟支輪王等。亦有教受。妙玄云。今明三藏三乘無(wú)別眾。不得別有菩薩緣覺(jué)之戒也。

須陀洹。金剛疏云。此翻入流。又曰逆流。斷三法者。約逆而言。即四流中逆見(jiàn)流也。得果證者。約入流而說(shuō)。即入八圣道之流也。今經(jīng)云。名為入流。又云不入色聲香等。不亦二義乎。四教義翻修習(xí)無(wú)漏。刊正釋云。初見(jiàn)真理故。

斯陀含。此云一往來(lái)。金剛疏云。是人從此死。一往天上。一來(lái)人間。得盡眾苦。大論云。息忌伽彌。息忌名一。伽彌名來(lái)。是名一來(lái)。四教義翻云薄。前斷已多。其所未斷少故。名薄。

阿那含。此云不來(lái)。金剛疏云。是人欲界中死。生色無(wú)色界。于彼漏盡。不復(fù)來(lái)生。大論名阿那伽彌。阿那名不。伽彌名來(lái)。四教義翻云不還。

阿羅漢。大論云。阿羅名賊。漢名破。一切煩惱賊破。復(fù)次阿羅漢一切漏盡故應(yīng)得一切世間諸天人供養(yǎng)。又阿名不。羅漢名生。彼世中更不生。是名阿羅漢。法華疏云。阿颰(音跋)經(jīng)云應(yīng)真。瑞應(yīng)云真人。悉是無(wú)生。釋羅漢也�；蜓詿o(wú)翻。名含三義。無(wú)明糠脫。后世田中。不受生死果報(bào)。故云不生。九十八使煩惱盡。故名殺賊。具智斷功德�？盀槿颂�福田。故言應(yīng)供。含此三義。故存梵名。

摩訶那伽。大論云。那伽或名龍。或名象。是五千阿羅漢。諸羅漢中最大力。以是故言如龍如象。水行中龍力最大。陸行中象力大。中阿含經(jīng)。佛告鄔陀夷。若沙門(mén)等從人至天。不以身口意害我。說(shuō)彼是龍象。凈名疏云。羅漢若得超越名摩訶那伽。心調(diào)柔軟三乘事定。齊此為極。記云。如涅槃嘆德云人中之龍也。

阿離野。此翻圣者。亦云出苦者。孔氏傳云。于事無(wú)不通謂之圣。孔子對(duì)魯哀公云。所謂圣人者。智通大道。應(yīng)變不窮。測(cè)物之情性者也。商太宰嚭(匹鄙)問(wèn)孔子曰。夫子圣者歟。曰丘博識(shí)強(qiáng)記非圣人也。三王圣者歟。曰三王善用智勇。圣非丘所知。五帝圣者歟。曰五帝善用仁信。圣非丘所知。三皇圣者歟。曰三皇善用時(shí)政。圣非丘所知。太宰大駭曰。然則孰為圣人乎。夫子有間動(dòng)容而對(duì)曰。西方有圣者焉。不治而不亂。不言而自信。不化而自行。蕩蕩乎人無(wú)能名焉。

菩薩別名篇第六

文殊師利。此云妙德。大經(jīng)云。了了見(jiàn)佛性。猶如妙德等。凈名疏云。若見(jiàn)佛性。即具三德。不縱不橫。故名妙德。無(wú)行經(jīng)名滿殊尸師利�；蚍�妙首。觀察三昧經(jīng)。并大凈法門(mén)經(jīng)名普首。阿目佉經(jīng)。普超經(jīng)。名濡首。無(wú)量門(mén)微密經(jīng)名敬首。西域記云。曼殊室利唐言妙吉祥。首楞嚴(yán)經(jīng)說(shuō)。是過(guò)去無(wú)量阿僧祇劫。有佛。號(hào)龍種上尊王佛。央掘經(jīng)說(shuō)。是現(xiàn)在北方常喜世界觀喜藏摩尼寶積佛。慈恩上生經(jīng)疏引經(jīng)云。未來(lái)成佛名曰普現(xiàn)。

邲(蒲必)輸跋陀�；蛉�曼跋陀。此云普賢。悲華云。我行要當(dāng)勝諸菩薩。寶藏佛言。以是因緣今改汝字。名曰普賢。文句云。今明。伏道之頂其因周遍曰普。斷道之后鄰于極圣曰賢。槜(音醉)李云。行彌法界曰普。位鄰極圣曰賢。請(qǐng)觀音經(jīng)疏云。跋陀云賢首。等覺(jué)是眾賢位極故。佛圣首極故。觀經(jīng)大論。并翻遍吉。圓覺(jué)略疏云。一約自體。體性周遍曰普。隨緣成德曰賢。二約諸位。曲濟(jì)無(wú)遺曰普。鄰極亞圣曰賢。三約當(dāng)位。德無(wú)不周曰普。調(diào)柔善順曰賢。表于理行。清涼國(guó)師。制華嚴(yán)三圣圓融觀中。先明二圣三對(duì)表法。一普賢即所信如來(lái)藏(理趣般若云。一切眾生皆如來(lái)藏。普賢菩薩自體遍故。初會(huì)即入如來(lái)藏身三昧故也)文殊即能信之心(佛名經(jīng)說(shuō)。一切諸佛皆因文殊而發(fā)心故。善財(cái)始見(jiàn)。發(fā)大心故)二普賢表所起萬(wàn)行(上下經(jīng)文。皆云普賢行故)文殊表能起之解(慈氏云。汝先得見(jiàn)諸善知識(shí)。聞菩薩行入解脫門(mén)。皆文殊力也)三普賢表證出纏法界(經(jīng)云。身相如虛空故。善財(cái)入其身故。善財(cái)見(jiàn)之。即得智波羅蜜者。依體起用故也)文殊表能證大智(本所事佛名不動(dòng)智故。常為諸佛母故。再見(jiàn)文殊方見(jiàn)普賢者。顯其有智方證理故。故古德名后文殊為智照無(wú)二相也)然此二圣各相融攝。謂依體起行。行能顯理。故三普賢而是一體。信若無(wú)解。信是無(wú)明。解若無(wú)信解是邪見(jiàn)。信解真正。方了本源。成其極智。極智返照。不異初心。故三文殊亦是一體。又二圣亦互相融。二而不二。沒(méi)同果海。即是毗盧遮那。是為三圣。故此菩薩常為一對(duì)。

阿那婆婁吉低輸。文句名婆婁吉低稅。別行玄。此云觀世音。能所圓融有無(wú)兼暢。照窮正性。察其本末。故稱觀也。世音者。是所觀之境也。萬(wàn)象流動(dòng)。隔別不同。類音殊唱。俱蒙離苦。菩薩弘慈一時(shí)普救。皆令解脫故曰觀世音。應(yīng)法師云。阿婆盧吉低舍婆羅。此云觀世自在。雪山已來(lái)經(jīng)本云娑婆羅。則譯為音。無(wú)量清凈平等覺(jué)經(jīng)。名盧鴿樓亙。此云光世音。西域記云。阿縛盧枳多伊濕伐羅。唐言觀自在。合字連聲。梵語(yǔ)如上。分大散音即阿縛盧枳多。譯曰觀。伊濕伐羅。譯曰自在。舊譯為光世音�；蚴雷栽凇＝杂炛囈�。唐奘三藏云。觀有不住有。觀空不住空。聞名不惑于名。見(jiàn)相不沒(méi)于相。心不能動(dòng)。境不能隨。動(dòng)隨不亂其真�？芍^無(wú)礙智慧也。

摩訶那缽。此云大勢(shì)至。思益云。我投足之處。震動(dòng)三千大千世界及魔宮殿。故名大勢(shì)至。觀經(jīng)云。以智慧光普照一切。令離三涂得無(wú)上力。是故號(hào)此菩薩。名大勢(shì)至。

維摩羅詰。什曰。秦言凈名。垂裕記云。凈即真身。名即應(yīng)身。真即所證之理。應(yīng)即所現(xiàn)之身。生曰。此云無(wú)垢稱。其晦跡五欲。超然無(wú)染。清名遐布。故致斯號(hào)。大經(jīng)云。威德無(wú)垢稱王優(yōu)婆塞。西域記毗摩羅詰。唐言無(wú)垢稱。舊曰凈名。然凈則無(wú)垢。名則是稱。義雖取同。名乃有異。舊曰維摩詰者訛也。

純陀。舊云。本名純陀。后大眾稱德。號(hào)為妙義。補(bǔ)注云。不應(yīng)名德兩分。純陀是西音。妙義乃此語(yǔ)。

阿迦云。此故藥王。觀藥王藥上菩薩經(jīng)云。過(guò)去有佛號(hào)琉璃光照。滅度之后。時(shí)有比丘。名為日藏。宣布正法。時(shí)有長(zhǎng)者。名星宿光。聞說(shuō)法故。持呵梨勒及諸雜藥。奉上日藏并諸大眾。因此立名藥王。后當(dāng)作佛。名為凈眼。星宿光弟名電光明。聞?wù)f法故。以其醍醐上妙之藥。而用供養(yǎng)。因此立名。名為藥上。后當(dāng)作佛。名為凈藏。文句云。若推此義。星光應(yīng)在喜見(jiàn)之后。從舍藥發(fā)誓已來(lái)。名藥王故。本草序云。醫(yī)王子性韋名古。字老師。元是疏勒國(guó)得道人也。身被毳袍。腰懸數(shù)百葫蘆。頂戴紗巾。手持藜杖。常以一黑犬同行。壽年五百余歲。洎開(kāi)元中。孟夏之月。有人疾患。稍多疼困。師發(fā)愿心存目想。遂普施藥餌。無(wú)不痊平。睹之者便愈。后乃圖形供養(yǎng)。皇帝敬禮為藥王菩薩。又神仙傳云。昔堯舜之時(shí)。殷湯之際。周秦已后。大漢至唐。凡五度化身來(lái)救貧病。其犬化為黑龍。背負(fù)老師沖天而去。

颰(蒲活)陀婆羅。大論翻云善守。思益云。若眾生聞名者。畢竟得三菩提。故云善守。孤山云。賢守自守護(hù)賢德。復(fù)守護(hù)眾生�；蛟瀑t首。以位居等覺(jué)。為眾賢之首。亦名跋陀和。此云賢護(hù)。妙樂(lè)云。善即賢也。王城在家菩薩。

薩陀波侖。大論云。秦言常啼。是菩薩求佛故。憂愁啼哭七日七夜。故號(hào)常啼。具如智論。

郁伽陀達(dá)磨。大論云。郁伽陀秦言盛。達(dá)磨秦言法。故號(hào)法盛。

尸梨伽那。大論此云厚德。

和須蜜多。亦云婆須蜜多。西域記云。伐蘇須蜜俎多。唐言世友。舊曰和須蜜多訛也。觀法師云。亦翻天友。隨世人天方便化故。

乾陀訶提。此云不休息。念念流入薩婆若海。初無(wú)休息。

瞿沙。西域記云。此云音。

瞿師。此云美音。

提婆達(dá)多。亦名調(diào)達(dá)。亦名提婆達(dá)兜。法苑云。本起經(jīng)提婆達(dá)多。齊云天熱。以其生時(shí)人天等眾心皆驚熱。無(wú)性攝論云。唐云天授。亦云天與。謂從天乞得故。入大乘論問(wèn)。彼提婆達(dá)多。世世為佛怨。云何而言是大菩薩。答若是怨者。云何而得世世相值。如二人行東西各去。步步轉(zhuǎn)遠(yuǎn)豈得為伴。又云是賓伽羅菩薩。

商莫迦。此云善。西域記云。舊曰晱摩菩薩。訛。

阿差末。此云無(wú)盡意。天臺(tái)云。知一切法性無(wú)盡故。菩薩發(fā)心無(wú)盡。

般若拘羅。此云智積。凈名疏云。觀于實(shí)相智慧積聚。

跋陀婆羅賒塞迦。下生經(jīng)曰。秦言善教。

那羅延。維摩經(jīng)那羅延菩薩。涅槃疏。翻為金剛。

度五比丘篇第七

法華云。即趣波羅柰。為五比丘說(shuō)。原其由也。太子入山。父王思念。乃命家族三人。謂阿鞞。跋提。拘利。舅氏二人。謂陳如。迦葉。尋訪住止。隨侍動(dòng)靜。二人著五欲。太子初食麻。夌遽爾退席。三人著苦行。太子后受乳糜。亦復(fù)遠(yuǎn)去。洎成佛果念誰(shuí)堪度。初思二仙�？昭砸阉馈�復(fù)念五人。當(dāng)往先度。故至波羅柰。一夏調(diào)根。初為陳如說(shuō)四諦得道。次為阿鞞跋提說(shuō)布施生天福樂(lè)。同時(shí)證果。三為迦葉拘利。亦如前說(shuō)。皆得圣道。是為三番度五比丘。既先入道。故首列之。

阿若憍陳如。亦名俱鄰。法華疏云。阿若名也。此翻已知�；蜓詿o(wú)知。無(wú)知者非無(wú)所知。乃是知無(wú)耳。又翻為解。楞嚴(yán)云。我初稱解等。具云解本際。孤山云。以第一解法者也。憍陳如姓也。此翻火器。婆羅門(mén)種。其先事火。從此命族。

頞(烏葛)鞞。亦阿說(shuō)示。此云馬勝。亦云馬師。亦名阿輸波踰只。此云馬星。

跋提。亦名婆提。本行集云。跋提梨迦。此云小賢。文句亦名摩訶男。若五分律及本行集。則跋提與摩訶男。兩別。

十力迦葉。亦名婆敷。

拘利太子。若涅槃疏。則摩訶男與拘利。是一。

十大弟子篇第八

舍利弗智慧。目犍連神通。大迦葉頭陀。阿那律天眼。須菩提解空。富樓那說(shuō)法。迦旃延論義。優(yōu)波離持律。羅睺羅密行。阿難陀多聞。凈名疏云。今十弟子各執(zhí)一法者。人以類聚。物以群分。隨其樂(lè)欲各一法門(mén)攝為眷屬。雖各掌一法。何曾不具十德。自有偏長(zhǎng)故稱第一。又增一阿含明。一百比丘各有偏好。為善不同。例亦如此。

舍利弗。大論云。有婆羅論義師。名婆陀羅王(云云)。婦生一女。眼似舍利鳥(niǎo)眼。即名此女為舍利(云云)。眾人以其舍利所生。皆共名之。為舍利弗。弗秦言子也。涅槃云。如舍利弗母名舍利。因母立字。故名舍利弗。又翻身子。文句云。此女。好形身。身之所生。故言身子。亦云鹙子。母眼明凈如鹙(比由)鷺(來(lái)故)眼。

大目犍(巨焉)連。什曰。目連婆羅門(mén)姓也。名拘律陀。拘利陀樹(shù)名。禱樹(shù)神得子。因以為名。垂裕記問(wèn)。大經(jīng)云。目犍連即姓也。因姓立名目連。何故名拘律陀耶。答本自有名。但時(shí)人多召其姓故。大經(jīng)云耳。凈名疏云。文珠問(wèn)經(jīng)翻萊(音羅)茯(蒲北)根。父母好食以標(biāo)子名。真諦三藏云。勿伽羅此翻胡豆。綠色豆也。上古仙人。好食于此。仍以為姓。正云摩訶沒(méi)特伽羅。新翻采菽氏。菽亦豆也。西域記云。沒(méi)特伽羅。舊曰目犍連。訛略也。

摩訶迦葉波。文句。此翻大龜氏。其先代學(xué)道。靈龜負(fù)仙圖而應(yīng)。從德命族。故云龜氏。時(shí)人多以姓召之。其實(shí)有名。名畢缽羅。父母禱樹(shù)神而生子。故名畢缽羅。言大者若約所表�；蛞蛑谴蟮麓笮拇�。故稱大迦葉。若約事釋者。佛弟子中多名迦葉。如十力三迦葉等。于同姓中尊者最長(zhǎng)。故標(biāo)大以簡(jiǎn)之。迦葉或翻飲光。文句云。迦葉身光亦能映物。真諦翻光波。古仙人身光炎涌。能映余光。

阿那律�；蛟坪文锹赏印４嗽茻o(wú)滅。若施食福。人天受樂(lè)。于今不滅。凈名疏云�；蛟坪文啾R豆。或阿(音遏)[少/兔](乃侯)樓馱。(唐賀)如楚夏不同耳。此云如意�；蛟茻o(wú)貧。過(guò)去餓世。曾以稗飯施辟支佛。九十一劫天人之中受如意樂(lè)。故名如意。爾來(lái)無(wú)所乏斷。故名無(wú)貧。佛之從弟。西域記云。阿泥[打-丁+聿](虛骨)陀舊曰阿那律者。訛也。

須菩提。凈名疏云。此云善吉。亦云善業(yè)。亦云空生。其生之日。家室皆空。父母驚異。請(qǐng)問(wèn)相師。相師占云。此是吉相因名善吉。稟性慈善。不與物諍。及其出家。見(jiàn)空得道。兼修慈心。得無(wú)諍三昧。是以。常能將護(hù)物心。故名善業(yè)。以生時(shí)家宅皆空。因名空生。家宅皆空。即表其長(zhǎng)成解空之相。生曰。無(wú)諍三昧者。解空無(wú)致論處為諍也。西域記云。蘇部底。唐言善現(xiàn)。舊曰須扶提�；蛟祈毱刑帷Ｗg曰善吉。皆訛。熏聞云。應(yīng)知善相不唯空物。亦能感物。故譬喻經(jīng)云。舍衛(wèi)國(guó)。長(zhǎng)者名鳩留。產(chǎn)子。小字須菩提。有自然福報(bào)。食器皆空所欲皆滿。然則空非斷無(wú)。表妙有之不亡也。真諦云。是東方青龍陀佛。又增一阿含云。喜著好衣行本清凈。所謂天須菩提。是知釋門(mén)有二須菩提。

富樓那彌多羅尼子。文句云。富樓那翻滿愿。彌多羅翻慈。尼女也。父于滿江。禱梵天求子正值江滿。又夢(mèng)七寶器盛滿中寶入母懷。母懷子。父愿獲從諸遂愿。故言滿愿。彌多羅尼。翻慈行。亦云知識(shí)。四韋陀有此品。其母誦之。以此為名�；蛎麖浭�(音質(zhì))子。翻善知識(shí)。支謙譯度無(wú)極經(jīng)。名滿祝子。謂父于滿江。禱梵天而得其子。西域記云。布刺拏梅咀麗衍尼弗咀羅。唐言滿慈子。舊訛略云彌。多羅尼子。

摩訶迦旃延。什曰。南天竺婆羅門(mén)姓也。善解契經(jīng)者。凈名疏云。此翻不定。有云扇繩。有云文飾。未知孰正�；蛟�。此云離有無(wú)。破我慢心。

鄔(安古)波離。有翻化生�；蚍�上首。以其持律為眾紀(jì)綱。故名優(yōu)波厘�；蚍�近執(zhí)。以佛為太子時(shí)彼為親近執(zhí)事之臣。古人云佛之家人非也。訛云優(yōu)波離。

羅睺羅。什曰。阿修羅食月時(shí)名羅睺羅。秦言覆障。謂障月明也。羅睺羅六年處母胎所覆障。故因以為名。西域記云。羅怙羅舊曰羅睺羅。又曰羅云。皆訛略也。此云執(zhí)日。凈名疏曰。有翻宮生。太子出家。太妃在宮何得有娠。佛共凈飯王于后證。是太子之子。親是宮之所生。因名宮生。

阿難。大論秦言歡喜。佛成道時(shí)。斛飯王家使來(lái)。白凈飯王言。貴弟生男。王心歡喜言。今日大吉。語(yǔ)來(lái)使言。是男當(dāng)字為阿難。舉國(guó)欣慶又名慶喜。亦翻無(wú)染。雖殘思未盡。隨佛入天人龍宮。見(jiàn)女心無(wú)染著故。玄云持三藏教。

阿難跋陀。此云喜賢。玄云持通教。

阿難迦羅。此云喜海。玄云持圓教。付法藏有三。一阿難。此云慶喜。傳聲聞藏。二阿難跋陀。此云喜賢。持緣覺(jué)藏。三阿難迦羅。此云喜海。持菩薩藏。圓覺(jué)略疏云。略是一人隨德名別。

總諸聲聞篇第九

法華論明四種聲聞。一決定聲聞。定入無(wú)余故。二增上慢聲聞。未證謂證故。三退菩提聲聞退大取小故。四應(yīng)化聲聞。內(nèi)秘外現(xiàn)故。論自釋云。后二與記。前兩不記。根鈍未熟故。天臺(tái)加佛道聲聞。準(zhǔn)經(jīng)以佛道聲令一切聞。約義據(jù)新入者。又以決定聲聞及退菩提。名為住果。荊溪據(jù)三種逢值第三但論遇小。不論遇大。名元住小。故聲聞義。浩然非一也。

賓頭盧。翻不動(dòng)。字也。

頗羅墮。姓也。真諦云揵疾。亦云利相�；驈V語(yǔ)。本行集翻重憧。婆羅門(mén)凡十八姓。此居其一�；蛟瀑e度羅跋羅墮阇。感通傳云。今時(shí)有作賓頭盧圣僧像。立房供養(yǎng)。亦是一途。然須別施空座前置碗缽。至僧食時(shí)令大僧為受。不得以僧家盤(pán)盂設(shè)之。以凡圣雖殊俱不觸僧食器。若是俗家則隨俗所設(shè)�？稚�不知附此編出。

薄拘羅。文句此翻善容。色貌端正故。準(zhǔn)賢愚經(jīng)。應(yīng)翻重姓。中阿含異學(xué)。又問(wèn)。汝于八十年起欲想否。答不應(yīng)作如是問(wèn)。我八十年未曾起欲想。尚未曾起一念貢高。未曾受居士衣。未曾割截衣。未曾倩他衣。未曾針縫衣。未曾受請(qǐng)。未曾從大家乞食。未曾倚壁。未曾視女人面。未曾入尼房。未曾與尼相問(wèn)訊。乃至道路亦不共語(yǔ)。八十年坐。荊溪云。弘法之徒觀斯龜鏡。

難陀。文句云。亦云放牛難陀。此翻善歡喜。亦翻欣樂(lè)。文句記云。從初慕道為名。歡喜中勝故云善也。

離(呂知)婆多。正言頡(賢結(jié))隸伐多。亦云離越。此翻星宿。或室宿。從星辰乞子。

摩訶拘絺(丑夷)羅大論云。秦言大膝摩陀羅次生一子。膝骨粗大。故名拘絺羅。舍利弗舅。與姊舍利。論義不如。俱絺羅思惟念言。非姊力也。必懷智人。寄言母口。未生乃爾及生長(zhǎng)大。當(dāng)如之何。故出家作梵志。入南天竺誓不剪爪。讀十八種經(jīng)。

憍梵缽提�；蛟茟x梵波提。伽梵婆提。笈房缽底。此翻牛齝。法華疏云。昔五百世曾為牛王。牛若食后。常事虛哨。余報(bào)未夷時(shí)人稱為牛齝。楞嚴(yán)云。于過(guò)去世。輕弄沙門(mén)。世世生生有牛齝病。爾雅作齝與齝同。郭璞云。食之已久復(fù)出嚼之。亦翻牛王。又翻牛相。

畢陵伽婆蹉七何切此云余習(xí)。五百世為婆羅門(mén)。余氣猶高。過(guò)恒水叱小婢駐流。非彼實(shí)心蓋習(xí)氣也�；蛎�畢藺(呂進(jìn))陀筏蹉。此云余習(xí)。五百生惡性粗言。今得余習(xí)。

孫陀羅難陀。孫陀羅此云好愛(ài)。妻名也�；蛟茖O陀羅利。此云善妙。難陀云歡喜。已號(hào)也。簡(jiǎn)放牛難陀。故標(biāo)其妻。

優(yōu)樓頻螺迦葉。文句翻云木瓜林。近此林居故。孤山云。此云木瓜癃(音隆)胸前有癃如木瓜故。又云禱此林神而生。故得名也。

伽耶迦葉。孤山云。伽耶。山名。即象頭山也。文句翻城。近此山故。家在王舍城南七由旬。

那提迦葉。那提翻河。西域記云。捺地迦葉波。舊曰那提迦葉訛也。緝諸迦葉例無(wú)波字。此亦略也。毗婆尸佛時(shí)。共樹(shù)剎柱。緣是為兄弟。

劫賓那。此云房宿(音秀)父母禱房星感子。舊云金毗羅。此翻威如王。

諾矩羅。此云鼠狼山。

提婆犀那。西域記唐言天軍。

憂婆提舍大論云。憂婆秦言豕。提舍星名。即舍利弗父字也。

優(yōu)波斯那。本行集云。隋云最上征將。

嗢(烏沒(méi))咀啰。西域記唐言上。

阿折羅。西域記云。唐言所行。

迦留陀夷。此云黑光。亦云粗黑。顏色黑光故。

優(yōu)陀夷。此云出現(xiàn)。日出時(shí)生故。

優(yōu)婆尼沙陀。資中。此云塵性。以觀塵性空而得道故。亦名優(yōu)波尼殺曇。

周陀�；蛟浦芾�。此云大路邊生。佛本行經(jīng)云。其母是長(zhǎng)者之女。隨夫他國(guó)久而有孕。垂產(chǎn)思?xì)w。行至中路。即誕其子。如是二度凡生二子。乃以大小。而區(qū)別之。大即周陀。小即莎伽陀。

莎(先戈)伽陀�；蛟茦勍淤ぁ４耸拘÷愤吷�。又翻繼道。以其弟生繼于路邊。故名繼道。

波濕縛。西域記云。唐言脅。由自誓曰。我若不通三藏理。不斷三界欲。得六神通具八解脫。終不以脅而至于席。故號(hào)脅尊者。

須跋陀羅。此云好賢。西域記云。唐言善賢。舊曰蘇跋陀羅。訛也。鳩尸那城梵志。年一百二十泥洹經(jīng)云。須跋聰明多智。誦四毗陀經(jīng)。一切書(shū)論無(wú)不通達(dá)。為一切人之所崇敬。聞佛涅槃。方往佛所。聞八圣道。心意開(kāi)解。遂得初果。從佛出家。又為廣說(shuō)四諦即成羅漢。

迦多演尼子。西域記云。迦陀衍那。佛滅度后。三百年出。造發(fā)智論。舊訛云迦旃延。

末田地。亦名摩田地。亦名摩田提。此云中。阿難化五百仙人。在河中得戒。故曰摩田地。西域記云。達(dá)麗羅川中。大伽藍(lán)。側(cè)有刻木慈氏菩薩像。通高百余尺。末田底迦羅漢。攜引匠人升睹史多天。親觀妙相。往來(lái)三返。爾乃功畢。

優(yōu)波鞠多�；蛎麅�(yōu)波掘多。此云大護(hù)�；蛟企�(其劫)多。佛滅百年出。得無(wú)學(xué)果。西域記云。烏波鞠多。唐言近護(hù)。秣(音末)兔羅國(guó)城東五六里。巖間有石室。高二十余尺。廣三十余尺。四寸細(xì)籌填積其內(nèi)。尊者近護(hù)說(shuō)法化導(dǎo)。夫妻俱證羅漢果者。乃下一籌。異室別族雖證不記。

室縷(力生)多頻設(shè)底俱胝。丁尼切西域記云。唐言聞二百億。舊譯曰億耳謬也。長(zhǎng)者豪富。晚有繼嗣。時(shí)有報(bào)者。輒賜金錢(qián)二百億。因名其子曰聞二百億。洎乎成立。未曾履地。故其足跖(音只)毛長(zhǎng)尺余。光潤(rùn)細(xì)軟。又西域記云。富一億。財(cái)一洛叉。便耳著珠墜人知富也�；蛟贫�有珠環(huán)價(jià)直一億。

摩訶波阇波提。此云大生主。又云大愛(ài)道。亦云憍曇彌。此翻眾生。西域記云。缽邏阇缽底。唐言生主。舊云波阇波提者訛也。

耶輸陀羅。此云華色。亦云名聞。悉達(dá)次妃。天人知識(shí)。出家為尼眾之主。

宗釋論主篇第十

群生昏寢長(zhǎng)夜冥冥。先覺(jué)警世�；廴蘸蘸�。故西域記明。四日照世。東有馬鳴。南有提婆。西有龍猛。北有童受�；蛲ㄗ诤醣姷洹；騽e釋于一經(jīng)。既分照乎四方。乃俱破于群翳。故今此集列論主焉。

阿濕縛窶(瞿庾)沙�；蛎�阿濕矩沙。西域記云。唐言馬鳴。摩訶衍論曰。若克其本。大光明佛。若論其因。第八地內(nèi)住位菩薩。西天竺誕生。盧伽為父。瞿那為母。同生利益。過(guò)去世中。有一大王。名曰輪陀。有千白鳥(niǎo)。皆悉好聲。若鳥(niǎo)出聲。大王增德。若不出聲。大王損德。如是諸鳥(niǎo)。若見(jiàn)白馬。則其出聲。若不見(jiàn)時(shí)。常不出聲。爾時(shí)大王遍求白馬。終日不得。作如是言。若外道眾。此鳥(niǎo)鳴者都破佛教。獨(dú)尊獨(dú)信。若佛弟子此鳥(niǎo)鳴者。都破外道。獨(dú)尊獨(dú)信。爾時(shí)菩薩用神通力�，F(xiàn)千白馬。鳴千白鳥(niǎo)。紹隆正法。令不斷絕。是故世尊名曰馬鳴。律宗統(tǒng)要鈔。引緣異此。學(xué)者須撿。

那伽(是龍)曷樹(shù)那。義翻為猛。此出龍樹(shù)勸誡王頌。彩字函。西域記云。那伽閼(音遏)刺那。此云龍猛。舊曰龍樹(shù)訛也。什曰本傳云。其母樹(shù)下生之因目阿周那。阿周那者。樹(shù)名也。以龍成其道。故以龍字。號(hào)曰龍樹(shù)。輔行云。樹(shù)學(xué)廣通天下無(wú)敵。欲謗佛經(jīng)而自作法。表我無(wú)師。龍接入宮。一夏但誦七佛經(jīng)目知佛法妙。因而出家。降伏國(guó)王。制諸外道。外道現(xiàn)通�；癁槿A池。坐蓮華上。龍樹(shù)為象。拔蓮華。撲外道。作三種論。一大悲方便論。明天文地理。作寶作藥。饒益世間。二大莊嚴(yán)論。明修一切功德法門(mén)。三大無(wú)畏論。明第一義中觀論者。是其一品。大乘入楞伽云。大慧。汝應(yīng)知。善逝涅槃后未來(lái)世。當(dāng)有持于我法者。南天竺國(guó)中大名德比丘。厥號(hào)為龍樹(shù)。能破有無(wú)宗。世間中顯我無(wú)上大乘法。得初歡喜地往生安樂(lè)國(guó)。

提婆。此云天。龍樹(shù)弟子。波吒厘城僧。屈外道經(jīng)十二年。不擊揵(巨寒)稚。(音地)提婆重聲摧伏異道。提婆因入大自在廟。廟金為像。像高六丈琉璃為眼。大有神驗(yàn)。求愿必得。怒目動(dòng)睛。提婆語(yǔ)曰。神則神矣。本以精靈訓(xùn)物而假以黃金琉璃。威炫(音縣)于世。何斯鄙哉。便登梯鑿神眼。眾人咸云。神被屈辱。婆曰欲知神智。本無(wú)慢心。神知我心復(fù)何屈辱。夜?fàn)I辱供明日祭神。神為肉身。而無(wú)左眼。臨祭嘆曰。能此施設(shè)。真為希有。而我無(wú)眼。何不施眼。提婆即[剜-夗+死](于洹)己眼施之。隨[剜-夗+死]隨出。凡施萬(wàn)眼。神大歡喜問(wèn)求何愿。婆曰我辭不假他。但未信受。神曰如愿。即沒(méi)不現(xiàn)。神理交通。咸皆信伏。

鳩摩羅邏多。西域記翻童受。

室利邏多。西域記唐言勝受。起信論疏。明五日論師。以此論主。照北印度。

訶梨跋摩。宋言師子鎧。(苦亥)佛涅槃后。九百年出中天竺國(guó)。婆羅門(mén)子。初依薩婆多部。出家。造成實(shí)論。

阿僧伽。西域記唐言無(wú)著。是初地菩薩。天親之兄。佛滅千年。從彌沙塞部出家。三藏傳云。夜升睹史陀天。于慈氏所。受瑜伽師地論。莊嚴(yán)大乘論。中邊分別論。晝則下天為眾說(shuō)法。

婆藪(蘇后)盤(pán)豆。西域記云。伐蘇畔度唐言世親。舊曰婆藪盤(pán)豆。譯曰天親訛謬。言天親者。菩薩。乃是毗紐天親。故云天親。于說(shuō)一切有部。出家受業(yè)。本自北印度至于此也。無(wú)著命其門(mén)人。令往迎候。至此伽藍(lán)遇而會(huì)見(jiàn)。無(wú)著弟子。止戶牖外。夜分之后。誦十地經(jīng)。世親聞已。感悟追悔。甚深妙法昔所未聞。毀謗之愆源發(fā)于舌。舌為罪本。今宜斷除。即執(zhí)铦(息廉)刀。將自斷舌。乃見(jiàn)無(wú)著往立。告曰夫大乘教者。至真之理也。諸佛所贊。眾圣攸宗。言欲誨汝。爾今自悟。悟其時(shí)矣。何善如之。諸佛圣教斷舌非悔。昔以舌毀大乘。今以舌贊大乘。補(bǔ)過(guò)自新猶為善矣。杜口絕言其利安在。作是語(yǔ)已。忽復(fù)不見(jiàn)。世親承命。遂不斷舌。且詣無(wú)著咨受大乘。于是研精覃思。制大乘論。凡百余部并盛宣行。

佛陀僧訶。西域記云。唐言師子覺(jué)。無(wú)著弟子。密行莫測(cè)。高才有聞。二三寶哲。每相謂曰。凡修行業(yè)。愿覲慈氏。若先舍壽。得遂宿心。當(dāng)相報(bào)語(yǔ)以知其至。其師子覺(jué)。先舍壽命。三年不報(bào)。世親菩薩尋亦舍壽。時(shí)經(jīng)六月。亦無(wú)報(bào)命。時(shí)諸異學(xué)。咸皆譏誚。以為流轉(zhuǎn)惡趣遂無(wú)靈鑒。其后無(wú)著菩薩。于夜初分。方為門(mén)人。教授定法。燈光忽翳。空中大明。有一天仙。乘虛下降。即進(jìn)階庭。敬禮無(wú)著。無(wú)著云。爾來(lái)何暮。今至何謂。對(duì)曰。從此舍壽往睹史多天。慈氏內(nèi)眾蓮華中生。蓮華才開(kāi)。慈氏贊曰。善來(lái)廣慧。旋繞才周。即來(lái)報(bào)命。無(wú)著曰。師子覺(jué)者。今在何處。曰我才旋繞。時(shí)見(jiàn)師子覺(jué)在外眾中。耽著五欲。無(wú)暇相顧。無(wú)著曰。慈氏何相。演說(shuō)何法。曰慈氏相好言不能宣演。說(shuō)妙法。義不異此。然菩薩妙音。清暢和雅。聞?wù)咄�倦�?/p>

陳那。西域記云。唐言童授。妙吉祥菩薩指誨傳授。如慈恩云。因明論者。元唯佛說(shuō)。文廣義散。備在眾經(jīng)。故地持論云。菩薩求法。當(dāng)于何求。當(dāng)于一切五明處求。求因明者。為破邪論安立正道。劫初題目創(chuàng)標(biāo)真似。爰暨世親再陳軌式。雖紀(jì)綱已列。而幽致未分。故使賓主。對(duì)揚(yáng)猶疑破立之則有陳那菩薩。是稱命世。賢劫千佛之一也。匿跡巖藪。棲意等持。觀述作之利害。審文義之繁約。于時(shí)巖谷震吼。云霞變彩。山神捧菩薩足。高數(shù)百尺。唱言。佛說(shuō)因明論道愿請(qǐng)重弘菩薩乃放神光。照燭機(jī)感。時(shí)彼南印土。按達(dá)羅國(guó)王。見(jiàn)放光明。疑入金剛喻定。請(qǐng)證無(wú)學(xué)果。菩薩曰。入定觀察將釋深經(jīng)。心期大覺(jué)。非愿小果。王言無(wú)學(xué)果者。諸圣攸仰。請(qǐng)尊速證。菩薩撫之欲遂王請(qǐng)。妙吉祥菩薩。因彈指警曰。何舍大心。方興小志。為廣利益者。當(dāng)轉(zhuǎn)慈氏所說(shuō)瑜伽�？镎�頹綱�？芍埔蛎�。重成規(guī)矩。陳那敬受指誨。奉以周旋。于是覃思研精。乃作因明正理門(mén)論。又輔行云。迦毗羅仙�？稚硭�。往自在天問(wèn)。天令往頻陀山取余甘子。食可延壽。食已于林中化為石床大。有不逮者。書(shū)偈問(wèn)石。后為陳那菩薩斥之。書(shū)偈石裂。

賓伽羅。中論序云。天竺諸國(guó)。敢預(yù)學(xué)者之流。無(wú)不玩味斯論以為喉襟。其染翰申釋者。甚亦不少。今所出者。是天竺梵志。名賓伽羅。秦言青目之所釋也。其人雖信解深法。而辭亦雅中。其間乘僻繁重者。法師皆裁而稗之。

波毗吠伽。西域記。唐言清辯。靜而思曰。非慈氏成佛。誰(shuí)決我疑。遂于觀音菩薩像前。誦隨心陀羅尼。經(jīng)涉三年。菩薩現(xiàn)身。謂論師曰。何所志乎。對(duì)曰。愿留此身。待見(jiàn)慈氏。菩薩曰。人命難保。宜修勝善生睹史天。乃見(jiàn)慈氏。對(duì)曰志不可奪也。菩薩又云。若其然者。宜往馱那羯磔國(guó)城南山巖執(zhí)金剛神所。志誠(chéng)誦持執(zhí)金剛陀羅尼者。當(dāng)遂此愿。論師于是。往而誦焉。三載之后神出問(wèn)云。伊何所愿。論師對(duì)曰。愿留此身。待見(jiàn)慈氏。神又謂曰。此巖石內(nèi)。有修羅宮。如法行請(qǐng)。石壁當(dāng)開(kāi)。開(kāi)即入中�？梢砸�(jiàn)也。神又謂曰。慈氏出世。我當(dāng)相報(bào)矣。論師受命專精誦持。又經(jīng)三載。乃咒芥子。以擊石壁。石壁乃開(kāi)。論師乃與六人入石壁里。人已石壁仍復(fù)如故。

達(dá)磨波羅。西域記云。唐言護(hù)法。神負(fù)遠(yuǎn)遁。因即出家。清辯論師。外示僧佉之服。內(nèi)弘龍猛之學(xué)。聞護(hù)法菩薩在菩提樹(shù)宣揚(yáng)法教。乃命門(mén)人往問(wèn)訊曰。仰德虛心為日久矣。然以宿愿未果。遂乘禮謁。菩提樹(shù)者。誓不空見(jiàn)。見(jiàn)當(dāng)有證稱天人師。護(hù)法菩薩謂其使曰。人世如幻。身命若浮。未遑談議。竟不會(huì)見(jiàn)。

瞿拏缽類婆。西域記云。唐言德光。作辯真等論。凡百余部。論主本習(xí)大乘未窮玄奧。因覽毗婆沙論。退業(yè)而學(xué)小乘。作數(shù)十部論。破大乘綱紀(jì)。成小乘執(zhí)著。研精雖久。疑情未除。時(shí)有提婆犀那羅漢。往來(lái)睹史多天。德光愿見(jiàn)慈氏決疑請(qǐng)益。天軍以神通力。接上天宮。既見(jiàn)慈氏長(zhǎng)揖不禮。天軍謂曰。慈氏菩薩。次紹佛位。何乃自高敢不致敬。方欲受業(yè)如何不屈。德光對(duì)曰。尊者此言誠(chéng)為指誨。然我具戒苾(頻必)芻(刃朱)出家弟子。慈氏菩薩。受天福樂(lè)非出家之侶。而欲作禮�？址撬�宜。菩薩知其我慢心。故非是法器。往來(lái)三返不得請(qǐng)疑。

達(dá)磨俎(莊呂)羅多。西域記云。唐言法救。舊曰達(dá)磨多羅。訛也。

伊濕伐邏。西域記云。唐言自在。

佛地羅。西域記云。唐言覺(jué)取。

布刺拏。西域記云。唐言圓滿。

僧伽跋陀羅。西域記云。唐言眾賢。

佛陀馱娑。西域記云。唐言覺(jué)使。

尸羅跋陀羅。西域記云。唐言戒賢。唐奘三藏親承經(jīng)論。

瞿那末底。西域記云。唐言德慧。

跋羅縷支。西域記云。唐言賢愛(ài)。西印度人。妙極因明。摧大慢婆羅門(mén)。生陷地獄。

慎那弗呾羅。西域記云。唐言最勝子。制瑜伽師地釋論。

末笯(乃胡)曷利他。西域記云。唐言如意。即婆沙論師。

般若羯羅。奘傳云。唐言慧生。

達(dá)摩畢利。奘傳云。唐云法愛(ài)。

達(dá)摩羯羅。奘傳云。唐言法性。

阿黎耶馱娑。奘傳云。唐言圣使。

阿黎斯那。奘傳云。唐言圣軍。

阿黎耶伐摩。奘傳云。唐言圣胄。

秣奴若瞿沙。奘傳云。唐言如意聲。

達(dá)摩郁多羅。此云法尚。佛滅八百年出。造雜毗曇。