第四卷 翻譯名義集

第四卷 翻譯名義集

釋氏眾名篇第十三

古者出家。從師命氏。如帛法祖。竺道生之流也。東晉安法師。受業(yè)佛圖澄。乃謂師莫過佛。宜通稱釋氏。后增一阿含流傳此土。經(jīng)敘佛告諸比丘。有四姓出家者。無復(fù)本姓。但言沙門釋子(是釋子非沙門。乃王種也。是沙門非釋子。婆羅門也。是沙門是釋子。乃比丘也。非沙門非釋子。二賤姓也)。所以然者。生由我生。成由法成。其猶四大河皆從阿耨泉出。又彌沙塞云。汝等比丘。雜類出家。皆舍本姓稱釋子沙門。又長阿含云。彌勒弟子皆稱慈子。自非大權(quán)應(yīng)跡。豈能立姓與經(jīng)懸合。故天神稱為印手菩薩。然凈名云。夫出家者。為無為法。天臺釋云。若見佛性。出二死家。方真出家應(yīng)具四句。一形心俱不出。二形出心不出。三形不出心出。即是觀行出家(什曰。若發(fā)無上道心。心超三界。形雖有系。乃真出家)。四者形心俱出。故南山云。真誠出家者。怖四怨之多苦。厭三界之無常。辭六親之至愛。舍五欲之深著。能如是者。名真出家。則可紹隆三寶。度脫四生。利益甚深功德無量。其眾名號。今列翻譯。

僧伽。大論秦言眾。多比丘一處和合。是名僧伽。譬如大樹叢林是名為林。凈名疏云。律名四人已上皆名眾。律鈔曰。此云和合眾。和合有二義。一理和。謂同證擇滅故。二事和。別有六義。戒和。同修見和。同解身和。同住利和。同均口和。無諍意和。同悅。什師云。欲令眾和要由六法。一以慈心起身業(yè)。二以慈心起口業(yè)。三以慈心起意業(yè)。四若得食時(shí)減缽中飯。供養(yǎng)上座一人。下座一人。五持戒清凈。六漏盡智慧。肇曰。非真心無以具六法。非六法無以和群眾。如眾不和非敬順之道也。又僧名良福田者。報(bào)恩經(jīng)云。眾僧者出三界之福田。謂比丘具有戒體。戒為萬善之根。是故世人歸信供養(yǎng)。種福如沃壞之田能生嘉苗。故號良福田。大論云。是僧四種。一有羞僧。持戒不破。身口清凈。能別好丑未得道。二無羞僧。破戒身口不凈。無惡不作。三啞羊僧。雖不破戒。根鈍無慧。不別好丑。不知輕重。不知有罪無罪。若有僧事。二人共諍。不能斷決。默然無言。如白羊人殺。不能作聲。四實(shí)僧。若學(xué)無學(xué)。住四果中。行四向道。是名實(shí)僧。唐太宗嘗問玄奘三藏。欲樹功德。何最饒益。法師對曰。眾生寢惑。非慧莫啟。慧茅抽植。法為其資。弘法由人。即度僧為最。

沙門�；蛟粕ｉT�；蛎�沙迦懣(門字上聲)曩。皆訛。正言室摩那拏�；蛏崃_磨拏。此言功勞。言修道有多勞也。什師云。佛法及外道。凡出家者。皆名沙門。肇云出家之都名也。秦言義訓(xùn)勤行。勤行取涅槃。阿含經(jīng)云。舍離恩愛。出家修道。攝御諸根。不染外欲。慈心一切。無所傷害。遇樂不忻逢苦不戚。能忍如地。故號沙門。后漢書郊祀志云。沙門漢言息心。削發(fā)去家絕情洗欲。而歸于無為也。瑞應(yīng)云。息心達(dá)本源。故號為沙門�；蛟�。具名沙門那。此云乏道。以為良福田故。能斷眾生饉乏。以修八正道故。能斷一切邪道。故迦葉品云。沙門那者。即八正道。沙門果者。從道畢竟。永斷一切貪嗔癡等(云云)。世言沙門名乏。那者名道。如是道者。斷一切乏。斷一切邪道。以是義故。名八正道。為沙門那。從是道中。獲得果故。名沙門果�；蛞陨抽T。翻勤息。垂裕記云。謂勤行眾善。止息諸惡。息界內(nèi)惡者。藏通沙門。次第息界內(nèi)外惡者。別教沙門。一心遍息內(nèi)外諸惡者。圓融沙門。瑜伽論云。有四沙門。一勝道沙門即佛等。二說道沙門。謂說正法者。三活道沙門。謂修諸善品者。四污道沙門。謂諸邪行者。

苾芻。古師云。含五義。一體性柔軟。喻出家人能折伏身語粗獷故。二引蔓旁布。喻出家人傳法度人。連延不絕故。三馨香遠(yuǎn)聞。喻出家人戒德芬馥。為眾所聞。四能療疼痛。喻出家人能斷煩惱毒害故。五不背日光。喻出家人常向佛日故。智論云。出家多修智慧。智慧是解脫因緣。俗人多修福德。福德是樂因緣。僧祇云。供養(yǎng)舍利。造塔寺非我等事。彼國王居士。樂福之人。自當(dāng)供養(yǎng)。比丘事者。所謂結(jié)集三藏。勿令佛法速滅。

和尚�；蚝完^。羯磨疏云。自古翻譯多雜蕃胡。胡傳天語。不得聲實(shí)。故有訛僻。傳云。和尚梵本正名鄔波遮迦。傳至于闐。翻為和尚。傳到此土。什師翻名力生。舍利弗問經(jīng)云。夫出家者。舍其父母生死之家。入法門中。受微妙法。蓋師之力。生長法身。出功德財(cái)。養(yǎng)智慧命。功莫大焉。又和尚亦翻近誦。以弟子年少不離于師。常逐常近。受經(jīng)而誦。善見云。和尚外國語。漢言知有罪知無罪也(明了論本云。優(yōu)波陀訶翻為依學(xué)。依此人學(xué)戒定惠故。即和尚也)。義凈云。鄔波陀耶。此云親教師。由能教離出世業(yè)故。故和尚有二種。一親教即受業(yè)也。二依止即稟學(xué)也。毗奈耶云。弟子門人。才見師時(shí)。即須起立。若見親教。即舍依止。

阇黎。或阿只利。寄歸傳云。梵語阿遮梨耶。唐言軌范。今稱阇梨訛略。菩提資糧論云。阿遮梨夜。隋言正行。南山鈔云。能糾正弟子行故。四分律明五種阿阇梨。一出家阿阇梨。所依得出家者。二受戒阿阇梨。受戒作羯磨者。三教授阿阇梨。教授威儀者。四受經(jīng)阿阇梨。所從受經(jīng)。若說義。乃至四句偈。五依止阿阇梨。乃至依住一宿者。和尚及依止。多已十夏者為之。上四師皆多已五夏者為之。

頭陀。新云杜多。此云抖擻。亦云修治。亦云洮汰。垂裕記云。抖擻煩惱故也。善住意天子經(jīng)云。頭陀者。抖擻貪欲嗔恚愚癡。三界內(nèi)外六入。若不取不舍。不修不著。我說彼人。名為杜多。今訛稱頭陀。大品云。須菩提說法者。受十二頭陀。一作阿蘭若。二常乞食。三納衣。四一坐食。五節(jié)量食。六中后不飲漿。七塳間住。八樹下。九露地住。十常坐不臥。十一次第乞食。十二但三衣。大論六十七云。十二頭陀不名為戒。能行則戒。莊嚴(yán)不能行不犯戒。然論但依經(jīng)次第。廣釋不分部位。諸文引用多誤。故此點(diǎn)出。南山律鈔。位分為四。衣二。一納衣。二但三衣。食四。一乞食。二不作余食法。三一坐。四一揣(徒端切揣者雜也。一和雜者。不以種種盛貯。名一揣食)處五。一蘭若。二塳間。三樹下。四露坐。五隨坐。威儀一常坐。此無次第乞食。處加隨坐。通源記。引南山云。季世佛法。崇尚官榮。僥幸之夫。妄生朋翼。庶因斯語。自省厥躬。至若調(diào)利養(yǎng)如毛繩。視朱門為蓬戶。尚思曳尾。猶被興嘲。況乎以咳唾為恩。眄睞成飾。潛通慧好。強(qiáng)事趨馳�？v假寵于一時(shí)。終受嗤于群口。榮不補(bǔ)辱。夫何誤哉。

婆檀陀。大論。秦言大德。毗奈耶律云。佛言。從今日后。小下苾芻。于長宿處。應(yīng)喚大德。

體毗履。此云老宿。他毗利。此云宿德。

悉替那。此云上座。五分律。佛言。上更無人名上座。道宣敕為西明寺上座。列寺主維那之上。毗尼母云。從無夏至九夏。是下座。自十夏至十九夏。是中座。自二十夏。至四十夏。是上座。五十夏已上。一切沙門之所尊敬。名耆宿。毗婆沙論云。有三上座。一生年上座。即尊長者。具舊戒名真生故。二世俗上座。即知法富貴大財(cái)大位。大族。大力。大眷屬。雖年二十。皆應(yīng)和合推為上座。三法性上座。即阿羅漢。律云。瓶沙王。稱佛弟子。為上人。大品經(jīng)。佛言。若菩薩一心行阿耨多羅三藐三菩提。心不散亂是名上人。瑜伽論云。無自利利他行者名下士。有自利無利他名中士。有二利名上士。

摩摩帝。或云毗呵羅莎弭。(名婢)此云寺主。僧史略云。詳其寺主。起乎東漢白馬寺也。寺既爰處。人必主之。于時(shí)雖無寺主之名。而有知事之者。東晉以來。此職方盛。故梁武造光宅寺。召法云為寺主。創(chuàng)立僧制。

維那。南山云。聲論翻為次第。謂知僧事之次第。寄歸傳云。華梵兼舉也。維是綱維。華言也。那是梵語。刪去羯磨陀三字也。僧史略云。梵語羯磨陀那。譯為事知。亦云悅眾。謂知其事悅其眾也�；�其佛世。飲光統(tǒng)眾于靈鷲。身子蒞事于竹林。音義指歸云。僧如網(wǎng)。假有德之人為網(wǎng)繩也。隋智琳。潤州刺史李海游。命琳為斷事綱維。爾后寺立三綱。上座。維那典座也。

鐸曷攞。寄歸傳云。唐言小師。毗柰耶云。難陀比丘。呼十夏比丘。為小師。如僧睿謂僧導(dǎo)云。君當(dāng)為萬人法主。豈可對揚(yáng)小師乎。

阿夷恬。此云新學(xué)。亦云新發(fā)意。

八部篇第十四

一天二龍。三夜叉。四乾闥婆。五阿修羅。六迦樓羅。七緊那羅。八摩睺羅伽。原夫。佛垂化也。道濟(jì)百靈。法傳世也。慈育萬有。出則釋天前引。入乃梵王后隨。左輔大將由滅惡以成功。右弼(房密)金剛。用生善而為德。三乘賢圣。既肅爾以歸投。八部鬼神。故森然而翊衛(wèi)。今此纂集宜應(yīng)編錄。

提婆。此云天。法華疏云。天者天然。自然勝。樂勝。身勝。故論云。清凈光潔。最勝最尊。故名為天。茍非最勝之因。豈生最勝之處。言最勝因者。所謂十善。身三。語四。及意三行。由其三業(yè)防止過非。有順理義。即名十善。以茲十善。運(yùn)出五道故。此十戒名曰天乘。若單修習(xí)上品十善。乃生欲界。一四天王天。二忉利天。若修十善。坐未到定。乃生三夜摩天。四兜率天。五化樂天。六他化自在天。由禪定力。故使四天皆悉居空。不依于地。言未到定者。亦云未至。由其未入根本定故。如止觀云。若端坐攝身調(diào)和氣息。泯然澄靜。身如云影。虛豁清凈。而猶見有身心之相。是則名為欲界定也。從此已去。忽然不見欲界定中。身首衣服床鋪等事。猶如虛空。冋冋(戶頂)安隱。身是事障。事障。未來。障去身空。未來得發(fā)。如是名為未到定相。是為欲界六天因果。若修根本四禪離欲粗散。則生色界。然此色界。依薩婆多。但十六處。俱舍疏云。除大梵天。謂梵輔天中。有高樓閣。名大梵天。一主所居。更無別地。除無想天。謂廣果天中有高勝處。名無想天。非別有地。若依經(jīng)部立十七天。故頌釋云。謂大梵王與梵輔等。處雖不別。身形壽量皆不等故。別立大梵。若上座部謂無想廣果。因果別故。立十八天。分為四禪。初禪三天。一梵眾乃所統(tǒng)之民也。二梵輔。輔弼梵王之臣佐也。三大梵。得中間禪。為世界主。劫初先生。劫盡后沒。威德既勝。褒(毛博)美稱大。二禪三天。一少光。于二禪中。光最少故。二無量光。光明轉(zhuǎn)增。無限量故。三光音�？诮^言音。光當(dāng)語故。梵語廅(安合)天。晉云有光壽。亦云少光。梵云廅波摩那。此云無量光。梵語阿波會。此云光音。三禪三天。一少凈。意地樂受。離喜貪故。少分清凈。二無量凈。凈勝于前。不可量故。三遍凈。梵云首訶既那樂受最勝。凈周普故。四禪九天。一無云下之三禪。皆依云住。至此四禪。方在空居。二福生。具勝福力。方得往生。三廣果。異生果報(bào)。此最勝故。梵云惟于頗羅。而此三天。是凡夫住。四無想天。外道所居。計(jì)為涅槃。但是一期心想不行。故名無想。五無煩。無于見思煩惱雜故。六無熱。意樂調(diào)柔離熱惱故。七善見。梵語須[帶/足](于計(jì))天。定障漸微。見極明徹。八善現(xiàn)。形色轉(zhuǎn)勝。善能變現(xiàn)。九色究竟。色法最極。是究竟處。無煩等天。那含所居。呼此五天。名五那含。若厭色籠。修四空定。生四空天。名無色界。一空處。禪門云。此定最初。離三種色。心緣虛空。既與無色。相應(yīng)故名處空定。二識處。禪門云。舍空緣識。以識為處。正從所緣處受名。三無所有處。禪門名不用處。修此定時(shí)。不用一切內(nèi)外境界。外境名空。內(nèi)境名心。舍此二境。因初修時(shí)。故言不用處。四非有想非無想。禪門云。有解云。前觀識處是有想。不用處。是無想。今雙除上二想。亦有解言。約凡夫說言非有想。約佛法中說。言非無想。合而論之。故言非有想非無想。然此四空大小乘教。論其無色其義碩異。且小乘教。如俱舍云。無色無身。依同分命根。轉(zhuǎn)令心相續(xù)(不相應(yīng)行有二十四種。一得。二命根。三眾同分。疏釋曰。獲成就者名之為得。第八識種。令色心不斷。名為命根�；蚍N實(shí)命假。業(yè)為命類。相似故名眾同分)。又世品云。無色界。都無處所。以非色法無方所故。謂于是處。得彼定者。命終即于是處生故。又成實(shí)論云。色是無。教不至無色。今謂若云都無處所。華嚴(yán)安云。菩薩鼻根。聞無色界宮殿之香。若大眾部。乃云。但無粗色。非無細(xì)色。故阿含說。舍利弗入涅槃時(shí)。無色界天。空中淚下。如春細(xì)雨。故知無色非無細(xì)色。此是小乘宗計(jì)兩殊。若大乘教。如楞嚴(yán)云。是四空天身心滅盡。定性現(xiàn)前。無業(yè)果色也。孤山釋云。非業(yè)果色者。顯有定果色也。俱舍纂云。無業(yè)果色。非異熱身。如輔行云。曾聞?dòng)幸槐惹�。得無色定。定起摸空。人問何求。答覓我身。旁人語言。身在床上。于此得定。尚不見身。驗(yàn)知四空。無業(yè)果色。而言顯有定果色者。顯揚(yáng)論名定自在所生色。謂勝定力故。于一切色。皆得自在。即以定變起五塵境故。論云。變身萬億。共立毛端�？樟康亟�。中陰經(jīng)云。無色諸天。禮拜世尊。楞嚴(yán)亦云。無色稽首。仁王經(jīng)說。無色界天。雨諸香華。香如須彌。華如車輪。然涅槃云。非想等天。若無色者。云何得有去來進(jìn)止。如是之義。諸佛境界。非聲聞緣覺所知。以聲聞經(jīng)說。所證空遂謂極處悉皆無色。大乘實(shí)說。界外尚受法性之色。豈此四天。唯空空然。故斥二乘非所知也。凈名疏云。若不了義教。明無色界無色。若了義教。明無色界有色。然大論云。諸天命欲終時(shí)。五死相現(xiàn)。一華冠萎。二腋下汗出。三繩來著身。四見更有天坐己生處。五自不樂本座。諸天見是死相。念惜天樂。見當(dāng)生惡處。心即憂毒。又俱舍論明其五衰。有小大異。小五衰者。一衣服嚴(yán)具。出非愛聲。二自身光明。忽然昧劣。三于沐浴位。水滴著身。四本性囂(許嬌)馳。今滯一境。五眼本凝寂。今數(shù)瞬(舒閏)動(dòng)。此五相現(xiàn)。非定命終。遇勝善緣。猶可轉(zhuǎn)故。復(fù)有五種大衰相現(xiàn)。一衣染塵埃。二華鬘萎悴。三兩液汗出。四臭氣入身。五不樂本座。此五相現(xiàn)。必定當(dāng)死。又大論明天通辨四種。一名天。二生天。三凈天。四凈生天。一名天者。如今國王名天子。二生天者。從四天王至非有想。非無想天。三凈天者。人中生諸圣人。四凈生天者。三界天中生諸圣。又涅槃。亦明四天。一者世間天。如諸國王。二者生天。從四天王至非非想。三者凈天。謂四果支佛。四者義天。謂十住菩薩。以見一切法是空義故。如是諸天名廣義豐。當(dāng)區(qū)別矣。

提多羅咤。(陟駕切)大論云。秦言治國。主乾闥婆及毗舍阇。光明疏云。上升之元首。下界之初天。居半須彌東黃金埵王。名提頭賴吒。此云持國。又翻安民。

毗流離。大論云。秦言增長。主弓槃荼。及薛荔多。光明疏云。南琉璃埵王。名毗留勒叉。亦翻免離。

毗流波叉。大論云。秦言雜語。主諸龍及富樓多那。光明疏云。西白銀埵王。名毗留博叉。又翻非好報(bào)。又翻惡眼。亦翻廣目。

鞞(部迷)沙門。大論云。秦言多聞。主夜叉及羅剎。光明疏云。北水精埵王。名毗沙門。索隱云。福德之名聞四方故。亦翻普聞。佛令掌擎古佛舍利塔。僧史略云。唐天寶元年。西蕃五國。來寇安西。二月十一日秦請兵解援。發(fā)師萬里。累月方到。近臣奏。且詔不空三藏入內(nèi)持念。玄宗秉香爐。不空誦仁王護(hù)國陀羅尼。方二七遍。帝忽見神人五百員帶甲荷戈。在殿前。帝問不空。對曰。此毗沙門天王第二子獨(dú)健。副陛下心。往救安西。其年四月奏。二月十一日已時(shí)后。城東北三十里。云霧冥晦。中有神可長丈余。皆被金甲。至酉時(shí)。鼓角大嗚。地動(dòng)山搖。經(jīng)二日蕃寇奔潰。斯須城樓上有光明。天王現(xiàn)形。謹(jǐn)圖樣隨表進(jìn)呈。因敕諸道州府。于西北隅。各置天王形像。此四天王。居須彌腹故。俱舍云。妙高層有四。相去各十千。傍出十六千。八。四。二千量。堅(jiān)首及持鬘。常憍。大王眾。如次居四級。亦住余七山。此四名曰四王。八部或標(biāo)二十八部者。一云一方有四部。六方則成二十四部。四維各一。合為二十八部。一云一方有五部。謂地水火風(fēng)空。四方成一十部。并四王所領(lǐng)八部。為二十八部。感通傳天人費(fèi)氏云。一王之下有八將軍。四王三十二將。周四天下。往還護(hù)助諸出家人。四天下中。北天一洲少有佛法。余三天下。佛法大弘。然出家人。多犯禁戒。少有如法。東西天下。少有點(diǎn)慧。煩惱難化。南方一洲。雖多犯罪�；�令從善心易調(diào)伏。佛臨涅槃。親受付囑。并令守護(hù)不使魔撓。若不守護(hù)如是破戒。誰有行我之法教者。故佛垂誡。不敢不行。雖見毀禁。愍而護(hù)之。見行一善萬過不咎。事等忘瑕。不存往失。韋將軍三十二將之中。最存弘護(hù)。多有魔子魔女輕弄比丘道力微者。并為惑亂。將軍恓惶奔赴應(yīng)機(jī)除剪。故有事至須往四王所。時(shí)王見皆起。為韋將軍修童真行。護(hù)正法故。

忉利。應(yīng)法師云。梵音訛略。正言多羅夜登陵舍。此云三十三。俱舍頌云。妙高頂八萬。三十三天居。四角有四峰。金剛手所住。中宮名善現(xiàn)。周萬踰繕那。高一半金城。中有殊勝殿。周千踰繕那。

釋提桓因。大論云。釋迦秦言能。提婆秦言天。因提秦言主。合而言之。云釋提婆那民。或云釋迦提婆因陀羅。今略云帝釋。蓋華梵雙舉也。雜阿含云。有一比丘。問佛何故。名釋提桓因。答本為人時(shí)。行于頓施�？澳茏髦鳌９拭�釋提桓因。瓔珞經(jīng)云。汝今天帝釋。功德眾行至。千佛兄弟過。無復(fù)賢劫名。中間永曠絕。二十四中劫。后乃有佛出。剎土名普忍。彼佛壽七劫。遺法亦七劫。其法已沒盡。曠絕經(jīng)五劫。汝于彼剎土。當(dāng)紹如來位。號名無著尊。凈名疏云。若此間帝釋。是昔迦葉佛滅。有一女人。發(fā)心修塔。復(fù)有三十二人。發(fā)心助修。修塔功德。為忉利天主。其助修者。而作輔臣。君臣合之。名三十三天。

須夜摩。此云善時(shí)分。又翻妙善。新云須焰摩。此云時(shí)分。時(shí)時(shí)唱快樂故�；蛟�。受五欲境知時(shí)分故。

兜率陀。此云妙足。新云睹史陀。此云知足。西域記云。睹史多舊曰兜率陀兜術(shù)陀訛也。于五欲。知止足。故佛地論名喜足。謂后身菩薩。于中教化。多修喜足故。

須涅密陀。或尼摩羅。大論云。秦言化自樂。自化五塵而自娛樂故。言化自樂。楞嚴(yán)名樂變化天。

婆舍跋提�；虿�羅尼密。大論云。秦言他化自在。此天奪他所化。而自娛樂。故言他化自在。亦名化應(yīng)聲天。別行疏云。是欲界頂天。假他所作。以成己樂。即魔王也。

大梵。經(jīng)音義。梵迦夷。此言凈身。初禪梵天。凈名疏云。梵是西音。此云離欲�；蛟苾粜�。法華疏云。除下地系上升色界。故名離欲。亦稱高凈。凈名疏云。梵王是。娑婆世界主。住初禪中間。即中間禪也。在初禪二禪兩楹之中。毗曇云。二禪已上無言語法。故不立王法。瓔珞禪禪皆有梵王。今謂但加修無量心。報(bào)勝為王。無統(tǒng)御也。初禪有覺觀言語。則有主領(lǐng)故。作世主。次第禪門云。佛于仁王經(jīng)說十八梵。亦應(yīng)有民主之異。又云。四禪中。有大靜王。而佛于三藏中。但說初禪有大梵天王者。以初禪內(nèi)有覺觀心。則有語言法。主領(lǐng)下地眾生為便。證真云。劫初成時(shí)。梵王先生。獨(dú)住一劫。未有梵侶。后起念云。愿諸有情來生此處。作是念已梵子即生。外道不測。便執(zhí)梵王是常。梵子無常。

尸棄。大論云。秦言火�；蚍�火首。法華疏云。外國喚火。為樹提尸棄。此王本修火定。破欲界惑。從德立名。又云。經(jīng)標(biāo)梵王復(fù)舉尸棄。似如兩人。依大論。正以尸棄為王。今舉位顯名。恐目一人耳。肇曰。尸棄梵王名。秦言頂髻。

梵富樓。此云前益天。在梵前行。恒思梵天利益。亦名梵輔。

首陀婆。大論云。秦言凈居天。通五凈居。

阿迦尼吒。(竹稼切)正名阿迦抳(女幾)瑟搋。(敕佳)或云阿迦尼沙。此云質(zhì)礙究竟。即色究竟天。

摩醯首羅。大論此云大自在。正名摩訶莫醯伊濕伐羅。八臂三眼。騎白牛。普門疏云。樓炭稱為阿迦尼吒。華嚴(yán)稱為色究竟�；蛴腥艘詾榈诹�天。而諸經(jīng)論多稱大自在。是色界頂。釋論云。過凈居天。有十住菩薩。號大自在。大千界主。十住經(jīng)云。大自在天光明勝一切眾生。涅槃獻(xiàn)供。大自在天最勝。故非第六天也。灌頂云。字威靈帝。

摩利支。此云陽炎。在日前行。

散脂修摩。此云密。謂名行理智四皆密故。天臺釋天大將軍。乃云金光明。以散脂為大將。大經(jīng)云。八臂健提。天中力士。大論又稱鳩摩羅伽。此云童子。騎孔雀擎雞。持鐸捉赤幡。復(fù)有韋紐。此云編聞。四臂捉貝持輪。持金翅鳥。皆是諸天大將。未知此大將軍定是何等。光明疏云。二十八部。巡游世間。賞善罰惡。皆為散脂所管。

跋阇羅波膩。梁云金剛。應(yīng)法師云。跋阇羅此云。金剛波膩此云手。謂手執(zhí)金剛杵。以立名。正法念云。昔有國王夫人。生千子。欲試當(dāng)來成佛之次第。故俱留孫。探得第一籌。釋迦當(dāng)?shù)谒幕I。乃至樓至。當(dāng)千籌。第二夫人生二子。一愿為梵王請千兄轉(zhuǎn)法輪。次愿為密跡金剛神(應(yīng)法師云。梵語散那。譯云密主。知佛三密功德故也。梵本都無跡義。以示跡為神。譯者義立故云密跡)。護(hù)千兄教法。世傳樓至化身非也。乃法意王子。據(jù)經(jīng)唯一人。今狀于伽藍(lán)之門而為二像。夫應(yīng)變無方。多亦無咎。出索隱記。

訶利帝南。光明云。訶利帝南。此標(biāo)禁語。鬼子母等。此顯涼言。名雖有二。人秖是一。故律中明鬼子母。后總結(jié)云。時(shí)王舍人眾。皆稱為訶離帝母神。寄歸傳云。西方施主。請僧齋日。初置圣僧供。次行眾僧食。后于行未。安一盤。以供訶利帝母。

毗首羯磨。正理論音。云毗濕縛羯磨。此云種種工業(yè)。西土工巧者。多祭此天。

別他那。梁言圍。亦云吠率怒天。

耆婆天。長水云。耆婆此云命。西國風(fēng)俗。皆事長命天神。此說未知所出。準(zhǔn)法華疏云。耆域。此翻故活。生忉利天。目連弟子病。乘通往問。值諸天出園游戲。耆域乘車不下。但合掌而已。目連駐之。域云諸天受樂忽遽不暇相看。尊者欲何所求。具說來意。答云斷食為要。目連放之。車乃得去。據(jù)此耆婆天。即是醫(yī)師耆域也。

蘇利耶。或蘇梨耶�；蛐蘩�。此云日神。日者說文云實(shí)也。太陽之精。起世經(jīng)云。日天宮殿�？v廣正等。五十一由旬。上下亦爾。

蘇摩上上聲。此云月神。釋名云月者缺也。言滿而復(fù)缺�；茨献釉啤Ｔ抡咛�陰之精。起世經(jīng)云。月天宮殿。縱廣正等。四十九由旬。問何故月輪初后時(shí)缺。答如涅槃云。月性常圓。實(shí)無增減。因須彌山故有盈虧。又俱舍云。近日自影覆。故見月輪缺。世施設(shè)足論云。以月宮殿行近日輪。光所侵照。余邊發(fā)影。自覆月輪。故于爾時(shí)。見不圓滿。然一日月。普照四洲者。長阿含云。閻浮提日中。弗婆提日沒。瞿耶尼日出。郁單越夜半。經(jīng)文次第四方遍說。此二名出大孔雀咒王經(jīng)。

那伽。此云龍。別行疏云。龍有四種。一守天宮殿。持令不落。人間屋上作龍像之爾。二興云致雨。益人間者。三地龍決江開瀆。四伏藏。守轉(zhuǎn)輪王大福人藏也。龍有四生。俱舍云。卵生金翅鳥。能食四生龍。罵意經(jīng)云。墮龍中。有四因緣。一多布施。二嗔恚。三輕[仁-二+易](以豉)人。四自貢高。華嚴(yán)云龍王降雨。不從身出。不從心出。無有積集。而非不見。但以龍王心念力故。霈然洪霔。周遍天下。如是境界。不可思議難陀跋難陀。文句云。難陀此云歡喜。跋此翻善。兄弟常護(hù)摩竭提國。雨澤以時(shí)。國無饑年。瓶沙王。年為一會。百姓聞皆歡喜。從此得名。慈恩云。第一名喜。次名賢喜。此二兄弟。善應(yīng)人心。風(fēng)不鳴條。雨不破塊。初令人喜。后性復(fù)賢。令喜又賢故以為名。大論云。有龍王兄弟。一名姞(巨乙)利。二名阿伽和羅。降雨以時(shí)。

娑伽羅。從海標(biāo)名。如下所出。

和修吉。此云多頭。

德叉迦。此云現(xiàn)毒。亦云多舌。

阿那婆達(dá)多。此云無熱。從池得名。池中有五柱堂。

摩那斯。此云大身�；蛟拼笠�。或云大力。

漚缽羅。亦云優(yōu)缽。亦云優(yōu)波陀。此云黛色蓮華。又青蓮華。龍依此住。從池得名。

伊羅缽。闡義鈔云。亦云伊羅跋羅。伊羅樹名。此云臭氣。跋羅此云極。謂此龍往昔由損此極臭樹葉故。致頭上生此臭樹。因即為名。

迦梨迦。又名加羅加。此云黑龍。

夜叉。此云勇健。亦云暴惡。舊云閱叉。西域記云藥叉。舊訛曰夜叉。能飛騰空中。什曰秦言貴人。亦言輕健。有三種。一在地。二在虛空。三天夜叉。地夜叉。但以財(cái)施故。不能飛空。天夜叉。以車馬施故能飛行。肇曰天夜叉居下二天。守天城池門閣。

和夷羅洹閱叉。即執(zhí)金剛神。

羅剎。此云速疾鬼。又云可畏。亦云暴惡�；蛄_叉娑。此云護(hù)士。若女則名啰叉斯。

跋陀波羅賒塞迦。下生經(jīng)云。秦言善教。此護(hù)彌勒城夜叉。

乾闥婆�；蜿�陀羅。凈名疏。此云香陰。此亦陵空之神。不啖酒肉唯香資陰。是天主幢倒樂神。在須彌南金剛窟住。什曰天樂神也。處地十寶山中。天欲作樂時(shí)。此神身有異相出。然后上天。新云尋香行。應(yīng)法師云嗅香。

童籠磨。大論秦言樹。是乾闥婆名。

阿修羅。舊翻無端正。男丑女端正。新翻非天。凈名疏云。此神果報(bào)最勝。鄰次諸天。而非天也。新婆娑論云。梵本正音。名素洛。素洛是天。彼非天故。名阿素洛。又素洛名端正。彼非端正。名阿素洛。西域記云。阿素洛。舊曰阿修羅。阿須倫。阿須羅。皆訛也。什曰。秦言不飲酒。不飲酒因緣。出雜寶藏。法華疏云。阿修羅采四天下華。醞于大海。龍魚業(yè)力。其味不變。嗔妒誓斷。故言無酒。大論云。佛去久遠(yuǎn)經(jīng)法流傳。五百年后。多有別異。或言五道�；蜓�六道。觀諸經(jīng)義。應(yīng)有六道。以善有上中下故有三善道。惡有上中下故。有三惡道。若不爾者。惡有三果報(bào)。而善二果報(bào)。是事相違。若有六道。于義無違。故此修羅。在因之時(shí)。懷猜忌心。雖行五常。欲勝他故。作下品十善。感此道身。華嚴(yán)云。如羅睺阿修羅王。本身長七百由旬�；�形長十六萬八千由旬。于大海中。出其半身。與須彌山。而正齊等。楞嚴(yán)經(jīng)云。復(fù)有四種阿修羅類。若于鬼道。以護(hù)法力。乘通入空。此阿修羅從卵而生。鬼趣所攝。若于天中。降德貶(方斂)墜。其所卜居鄰于日月。此阿修羅從胎而出。人趣所攝。有阿修羅執(zhí)持世界。力洞無畏。能與梵王。及天帝釋四天爭權(quán)。此阿修羅因變化有。天趣所攝。則有一分下劣修羅。生大海心沉水穴口。旦游虛空。暮歸水宿。此阿修羅因濕氣有。畜生趣接。凈覺問。此四阿修羅。既為四趣所接應(yīng)無別報(bào)同分之處耶。答雖屬四趣。非無別報(bào)。今云卜居鄰于日月等。即同分之處也。又長阿含云。南洲有金剛山。中有修羅宮。所治六千由旬。欄楯行樹等然一日一夜。三時(shí)受苦。苦具來入其宮中。起世經(jīng)云。修羅所居。宮殿城郭器用降地居天一等。亦有婚姻男女法式。略如人間。正法念經(jīng)云。阿修羅略有二種。一者鬼道所接。魔身餓鬼。有神通力。二者畜生所接。住大海底須彌山側(cè)。問法華所列四種修羅與楞嚴(yán)四。為同為異。答資中云同。凈覺云。彼四秖可接在此四之中。不可次第分屬其類。荊溪師云。法華四種皆與帝釋斗戰(zhàn)。一往觀之。但同今經(jīng)第三類耳。

婆稚。正名跋稚迦。此云團(tuán)圓。今誤譯云被縛�；蛟莆逄幈豢`�；蛟莆鍚何�。系頸不得脫。為帝釋所縛。經(jīng)音義云。居修羅前鋒為帝釋所縛。因誓得脫。故以名焉。

佉羅騫馱。文句此云廣肩胛。亦云惡陰。涌海水者。

毗摩質(zhì)多。文句此云凈心。亦云種種疑。即舍脂父也。

羅睺。文句此云障持。化身長八萬四千由旬。舉手掌障日月。世言日月蝕。釋名云。日月虧曰蝕。稍小侵虧。如蟲食草木之葉也。京房易傳云。日月赤黃為薄�；蛟徊唤欢�食曰薄。韋昭云。氣往薄之為薄。虧毀曰食。成論云。譬如天日月其性本明凈。煙云塵霧等。五翳則不現(xiàn)等。取修羅故。佛誡云。修羅修羅汝莫吞月。月能破暗能除眾熱。

迦樓羅。文句此云金翅。翅翮金色。兩翅相去。三百三十六萬里。頸有如意珠。以龍為食。肇曰金翅鳥神。

緊那羅。文句。亦名真陀羅。此云疑神。什曰秦言人非人。似人而頭上有角。人見之言人耶非人耶。因以名之。亦天伎神也。小不及乾闥婆新云歌神。是諸天絲竹之神。

摩睺羅伽。亦云摩呼羅伽。此云大腹行。什曰是地龍而腹行也。肇曰大蟒神腹行也。凈名疏云。即世間廟神。受人酒肉悉入蟒腹。毀戒邪諂。多嗔少施。貪嗜酒肉。戒緩墮鬼神。多嗔蟲入其身而唼食之。亦名莫呼洛。諸經(jīng)云人非人者。天臺云。此乃結(jié)八部數(shù)爾。

四魔篇第十五

大論云。魔有四種。煩惱魔。五眾魔。死魔。天子魔。煩惱魔者。所謂百八煩惱等分別。八萬四千諸煩惱。五眾魔者。是煩惱業(yè)和合因緣得是身四大及四大造色眼根等。是名色眾。百八煩惱等諸受和合。名為受眾。小大無量無所有想分別和合。名為想眾。因好丑心發(fā)。能起貪欲。嗔恚等心相應(yīng)不相應(yīng)法。名為行眾。六情六塵和合故。生六識。是六識分別和合。無量無邊心。是名識眾。死魔者。無常因緣故。破相續(xù)五眾壽命。盡離三法。識斷壽故。名為死魔。天子魔者。欲界主深著世間樂。用有所得。故生邪見。憎嫉一切賢圣涅槃道法。是名天子魔。瑜伽論云。由蘊(yùn)魔遍一切隨逐義。天魔障礙義。死魔煩惱魔。能與生死眾生。作苦器故。今謂煩惱魔。是生死因也。五陰魔死魔。是生死果也。天魔是生死緣也。又罵意經(jīng)。有五魔。一天魔。二罪魔。三行魔。四惱魔。五死魔。輔行云�？嗫諢o常無我四。是界外魔。煩惱五陰死天子四。是界內(nèi)魔。凈名疏云。降魔即破愛論。摧外即破見論。但愛見有二。界內(nèi)即波旬六師之徒。界外即二乘及通菩薩。大品云須菩提。菩薩摩訶薩。成就二法。魔不能壞。何等為二。觀一切法空。不舍一切眾生。須菩提。菩薩。成就此二法。魔不能壞大經(jīng)四依品。四依驅(qū)逐魔云。夫魔波旬。若更來者當(dāng)以五系系縛于汝。章安疏云。系有二種。一者五尸系。二者系五處。五尸系者。如不凈觀。治于愛魔。五處如理治于見魔。五尸表五種不凈觀。五系表五觀門。

魔羅。大論云。秦言能奪命。死魔實(shí)能奪命。余者能作奪命因緣。亦能奪智慧命。是故名殺者。又翻為障。能為修道。作障礙故�；蜓詯赫摺６鄲塾�故。垂裕云。能殺害出世善根。第六天上別有魔羅所居天。他化天接。輔行云。古譯經(jīng)論。魔字從石。自梁武來。謂魔能惱人字宜從鬼。

波旬。訛也。正言波卑夜。此云惡。釋迦出世魔王名也。什曰。秦言殺者。常欲斷人慧命故。亦名惡中惡。惡有三種。一曰惡。若以惡加己。還以惡報(bào)。是名為惡。二曰大惡。若人不侵。己無故加害。是名大惡。三曰惡中惡。若人來供養(yǎng)恭敬。不念報(bào)恩。而反害之。是名惡中惡。魔王最甚也。諸佛常欲令眾生安隱。而反壞亂。故言甚也。肇曰。秦言或名殺者。或云極惡。斷人善因名殺者。違佛亂僧。罪莫之大。故名極惡也。涅槃疏云。依于佛法而得善利。不念報(bào)恩反欲加毀。故云極惡。亦名波旬踰。此云惡也。常有惡意。成惡法故。

鴦寠(瞿庾)利魔羅。西域記云。唐言指鬘。舊曰央掘摩羅。訛也。殺人取指。冠首為鬘。鴦崛摩鬘經(jīng)云。師教殺人限至于百。各貫一指。以鬘其頭。又翻一切世間現(xiàn)。

魔登伽。長水云。義翻本性。楞嚴(yán)云性比丘尼是也。又過去為婆羅門女。名為本性。今從昔號。故曰性比丘尼。孤山云。以初見性凈明體。乃立嘉名。凈覺云。名為本性。出摩登伽經(jīng)。據(jù)摩鄧女經(jīng)。女之母名。摩鄧耳。又云摩登。皆梵音奢切。應(yīng)法師云摩登伽。具云阿徒多摩登只旃陀羅。摩登只。女之總名。阿徒多。女之別名。此女卑賤。常掃市為業(yè)。用給衣食。

頭師。此云惡嗔。迦葉佛時(shí)魔名。

室利鞠多。西域記云。唐言勝密。以火坑毒飲。請佛欲害。