第一卷 翻譯名義集

第一卷 翻譯名義集

翻譯名義序

宋唯心居士荊溪周敦義述

余閱大藏。嘗有意效崇文總目。撮取諸經(jīng)要義。以為內(nèi)典總目。見(jiàn)諸經(jīng)中每用梵語(yǔ)。必搜檢經(jīng)教。具所譯音義表而出之。別為一編然未及竟而顯親深老。示余平江景德寺普潤(rùn)大師法云所編翻譯名義。余一見(jiàn)而喜曰。是余意也。他日總目成。別錄可置矣已。而過(guò)平江。云遂來(lái)見(jiàn)。愿求敘引。余謂此書(shū)不惟有功于讀佛經(jīng)者。亦可護(hù)謗法人意根。唐奘法師論五種不翻。一秘密故。如陀羅尼。二含多義故。如薄伽梵具六義。三此無(wú)故。如閻凈樹(shù)。中夏實(shí)無(wú)此木。四順古故。如阿耨菩提。非不可翻。而摩騰以來(lái)常存梵音。五生善故。如般若尊重智慧輕淺。而七迷之作。乃謂釋迦牟尼此名能仁。能仁之義位卑周孔。阿耨菩提。名正遍知。此土老子之教先有。無(wú)上正真之道無(wú)以為異。菩提薩埵。名大道心眾生。其名下劣。皆掩而不翻。夫三寶尊稱(chēng)。譯人存其本名。而肆為謗毀之言。使見(jiàn)此書(shū)。將無(wú)所容其啄矣。然佛法入中國(guó)。經(jīng)論日以加多。自晉道安法師。至唐智升。作為目錄圖經(jīng)。蓋十余家。今大藏諸經(jīng)。猶以升法師開(kāi)元釋教錄為準(zhǔn)。后人但增宗鑒錄。法苑珠林。于下藏之外。如四卷金光明經(jīng)摩訶衍論。及此土證道歌。尚多有不入藏者。我國(guó)家嘗命宰輔為譯經(jīng)潤(rùn)文使。所以流通佛法至矣。將未有一人繼升之。后翻譯久遠(yuǎn)。流傳散亡。真贗相乘。無(wú)所放據(jù)�？芍貒@也。云雖老矣。尚勉之哉。紹興丁丑重午日序。

雪山大士。求半偈而施身。法愛(ài)梵志。敬四句而析骨。久沈苦海今遇慈舟。秉志竭誠(chéng)采經(jīng)集論。宜安像前燒香禮拜。息塵勞之雜念。游般若之法林。終卷掩帙攝心靜坐。照元明之本體。復(fù)常寂之性原。雖萬(wàn)有以施為。然一無(wú)而亦絕。無(wú)機(jī)子法云奉勉。

夫翻譯者。謂翻梵天之語(yǔ)。轉(zhuǎn)成漢地之言。音雖似別。義則大同。宋僧傳云。如翻錦繡背面俱華。但左右不同耳。譯之言易也。謂以所有。易其所無(wú)。故以此方之經(jīng)。而顯彼土之法。周禮掌四方之語(yǔ)。各有其官。東方曰寄。南方曰象。西方曰狄鞮。北方曰譯。今通西言而云譯者。蓋漢世多事北方。而譯官兼善西語(yǔ)。故摩騰始至。而譯四十二章。因稱(chēng)譯也。言名義者。能詮曰名。所以為義。能詮之名。胡梵音別。自漢至隋。皆指西域以為胡國(guó)。唐有彥琮法師。獨(dú)分胡梵。蔥嶺已西。并屬梵種。鐵門(mén)之左。皆曰胡鄉(xiāng)。言梵音者。劫初廓然。光音天神降為人祖。宣流梵音。故西域記云。詳其文字。梵天所制。原始垂則。四十七言。寓物合成。隨事轉(zhuǎn)用。流演枝派。其源浸廣。因地隨人微有改變。語(yǔ)其大較。未異本源。而中印度。特為詳正。辭調(diào)和雅。與天音同。氣韻清亮。為人軌則。

或問(wèn)。玄奘三藏義凈法師。西游梵國(guó)。東譯華言。指其古翻。證曰舊訛。豈可初地龍樹(shù)論梵音而不親(如以耆阇名鷲。掘名頭。奘云訛也。今云姞栗羅矩吒)。三賢羅什譯秦言而未正(什譯羅睺羅為覆障。奘譯羅怙羅為執(zhí)日)。既皆紕繆。安得感通。澤及古今福資幽顯。今試釋曰。秦楚之國(guó)。筆聿名殊。殷夏之時(shí)。文質(zhì)體別。況其五印度別千載日遙。時(shí)移俗化。言變名遷。遂致梁唐之新傳。乃殊秦晉之舊譯。茍能曉意。何必封言。設(shè)筌雖殊。得魚(yú)安別。法云十歲無(wú)知。三衣濫服。后學(xué)圣教。殊昧梵言。由是思義思類(lèi)。隨見(jiàn)隨錄。但經(jīng)論文散。疏記義廣。前后添削。時(shí)將二紀(jì)。編成七卷六十四篇。十號(hào)三身。居然列目。四洲七趣。燦爾在掌。免檢閱之勞。資誠(chéng)證之美。但愧義天彌廣。管見(jiàn)奚周。教海幽深。蠡測(cè)焉盡。其諸鈌疑。傾俟博達(dá)者也。時(shí)大宋紹興十三年。歲次癸亥。仲秋晦日。居彌陀院。扶病云爾。

十種通號(hào)第一 諸佛別名第二 通別三身第三 釋尊別名第四 三乘通號(hào)第五 菩薩別名第六 度五比丘第七 十大弟子第八 總諸聲聞第九 宗釋論主第十 宗翻譯主第十一 七眾弟子第十二 僧伽眾名第十三。

十種通號(hào)第一

福田論敘三寶曰。功成妙智。道登圓覺(jué)佛也。玄理幽微。正教精誠(chéng)法也。禁戒守真威儀出俗僧也。皆是四生導(dǎo)首。六趣舟航。故名為寶。無(wú)機(jī)子問(wèn)曰。如涅槃云。諸佛所師。所謂法也。則應(yīng)立教舉法為初。何緣垂訓(xùn)佛居先耶。釋曰。人能弘道。非道弘人。佛有能演之功。法無(wú)自顯之力。猶若伏藏藉人指出。故初稱(chēng)佛。然后示法。佛有無(wú)量德。亦有無(wú)量名。故今此集。先列十號(hào)。言十號(hào)者。一仿同先跡號(hào)。二堪為福田號(hào)。三遍知法界號(hào)。四果顯因德號(hào)。五妙往菩提號(hào)。六達(dá)偽通真號(hào)。七攝化從道號(hào)。八應(yīng)機(jī)授法號(hào)。九覺(jué)悟歸真號(hào)。十三界獨(dú)尊號(hào)。

梵語(yǔ)多陀阿伽陀。亦云怛闥阿竭。后秦翻為如來(lái)。金剛經(jīng)云。無(wú)所從來(lái)。亦無(wú)所去。故名如來(lái)。此以法身釋。轉(zhuǎn)法輪論云。第一義諦名如。正覺(jué)名來(lái)。此以報(bào)身釋。成實(shí)論云。乘如實(shí)道。來(lái)成正覺(jué)。故名如來(lái)。此約應(yīng)身釋。

阿羅訶。秦云應(yīng)供。大論云。應(yīng)受一切天地眾生供養(yǎng)。亦翻殺賊。又翻不生。觀經(jīng)疏云。天竺三名相近。阿羅訶翻應(yīng)供。阿羅漢翻無(wú)生。阿盧漢翻殺賊。

三藐三佛陀。亦云三耶三菩。秦言正遍知。大論云。是言正遍知一切法。什師言。正遍覺(jué)也。言法無(wú)差故言正。智無(wú)不周故言遍。出生死夢(mèng)故言覺(jué)。妙宗云。此之三號(hào)。即召三德。今就所觀義當(dāng)三諦。正遍知即般若真諦也。應(yīng)供即解脫俗諦也。如來(lái)即法身中諦也。故維摩云。阿難若我廣說(shuō)此三句義。汝以劫壽不能盡受。

鞞侈遮羅那三般那。秦言明行足。大論云。宿命天眼漏盡名為三明。三乘雖得三明。明不滿(mǎn)足。佛悉滿(mǎn)足。是為異也。

修伽陀。秦言好去。大論云。于種種諸深三摩提無(wú)量智慧中去�；蛎�修伽度。此云善逝。菩薩地持經(jīng)云。第一上升。永不復(fù)還。故名善逝。

路伽憊。大論云。是名知世間。知二種世間。一眾生。二非眾生。及如實(shí)相。知世間果。世間因。出世間滅。出世間道。地持經(jīng)云。知世間眾生界。一切種煩惱。及清凈。名世間解。

阿耨多羅。秦云無(wú)上。大論云。如諸法中涅槃無(wú)上。眾生中佛亦無(wú)上。地持經(jīng)云。唯一丈夫名無(wú)上士。大經(jīng)云。有所斷者。名有上士。無(wú)所斷者名無(wú)上士。

富樓沙曇藐娑羅提。秦云可化丈夫調(diào)御師。大論云。佛以大慈大智故。有時(shí)軟美語(yǔ)。有時(shí)苦切語(yǔ)。有時(shí)雜語(yǔ)。令不失道。若言佛為女人調(diào)御師。為不尊重。若說(shuō)丈夫一切都攝。

舍多提婆魔[少/兔]舍喃。此云天人教師。大論云。佛示導(dǎo)是應(yīng)作。是不應(yīng)作。是善。是不善。是人隨教行。又云。度余道眾生者少。度天人眾生者多。

佛陀。大論云。秦言知者。知過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在眾生非眾生數(shù)。有常無(wú)常等一切諸法。菩提樹(shù)下了了覺(jué)知。故名佛陀。后漢郊祀志云。漢言覺(jué)也。覺(jué)具三義。一者自覺(jué)。悟性真常。了惑虛妄。二者覺(jué)他。運(yùn)無(wú)緣慈度有情界。三者覺(jué)行圓滿(mǎn)。窮原極底。行滿(mǎn)果圓故。華嚴(yán)云。一切諸法性無(wú)生。亦無(wú)滅。奇哉大導(dǎo)師。自覺(jué)能覺(jué)他。肇師云。生死長(zhǎng)寢莫能自覺(jué)。自覺(jué)覺(jué)彼者。其唯佛也。妙樂(lè)記云。此云知者覺(jué)者。對(duì)迷名知。對(duì)愚說(shuō)覺(jué)。佛地論云。具一切智一切種智。離煩惱障及所知障。于一切法一切種相。能自開(kāi)覺(jué)。亦能開(kāi)覺(jué)一切有情。如睡夢(mèng)覺(jué)。如蓮華開(kāi)。故名為佛。

路迦那也。大論云。翻世尊。成論云。具上九號(hào)。為物欽重。故曰世尊。天上人間所共尊故。此十號(hào)義。若總略釋。無(wú)虛妄名如來(lái)。良福田名應(yīng)供。知法界名正遍知。具三明名明行足。不還來(lái)名善逝。知眾生國(guó)土名世間解。無(wú)與等名無(wú)上士。調(diào)他心名調(diào)御丈夫。為眾生眼名天人師。知三聚名佛。具茲十德。名世間尊。涅槃疏云。阿含及成論。合無(wú)上士與調(diào)御丈夫?yàn)橐惶?hào)。故至世尊十?dāng)?shù)方滿(mǎn)。涅槃及大論。開(kāi)無(wú)上士與調(diào)御丈夫?yàn)閮商?hào)。而輔行云。大論合無(wú)上士調(diào)御丈夫。以為一句。此文誤也。學(xué)者詳之。

婆伽婆。應(yīng)法師云。薄伽梵總眾德。至尚之名也。大論云。一名有德。二名巧分別諸法。三名有名聲。無(wú)有得名聲如佛者。四能破淫怒癡。新云薄伽梵。名具六義。佛地論曰。薄伽梵聲。依六義轉(zhuǎn)。一自在。二熾盛。三端嚴(yán)。四名稱(chēng)。五吉祥。六尊貴。頌曰。自在熾盛與端嚴(yán)。名稱(chēng)吉祥及尊貴。如是六德義圓滿(mǎn)。是故彰名薄伽梵。其義云何。謂如來(lái)永不系屬諸煩惱。故具自在義。猛焰智火所燒煉故。具熾盛義。妙三十二大士相等所莊飾故。具端嚴(yán)義。一切殊勝功德圓滿(mǎn)無(wú)不知故具名稱(chēng)義。一切世間親近供養(yǎng)咸稱(chēng)贊故。具吉祥義。具一切德。常起方便。利益安樂(lè)一切有情。無(wú)懈廢故。具尊貴義。唐奘法師明五種不翻。一秘密故不翻。陀羅尼是。二多含故不翻。如薄伽梵含六義故。三此無(wú)故不翻。如閻浮樹(shù)。四順古故不翻。如阿耨菩提。實(shí)可翻之。但摩騰已來(lái)存梵音故。五生善故不翻。如般若尊重智慧輕淺。令人生敬是故不翻。

諸佛別名第二

仰則真法俯立俗號(hào)。名雖各異。義亦互通。故法苑云。如釋迦翻能仁。豈有一佛非能仁也。阿彌陀云無(wú)量壽。豈有一佛非長(zhǎng)壽也。但以逗機(jī)設(shè)化。隨世建立。題名。則功能雖殊。顯義。乃力用齊等。方知三世無(wú)量之名。具顯諸佛無(wú)量之德也。

釋迦文。凈名疏云。天竺語(yǔ)釋迦為能。文為儒。義名能儒。大論云。釋迦文佛。先世作瓦師名大光明。爾時(shí)有佛名釋迦文。弟子名舍利弗目伽連阿難。佛與弟子俱到瓦師舍一宿。爾時(shí)瓦師。布施草座燈明石蜜漿。便發(fā)愿言。我于當(dāng)來(lái)作佛如今佛名。弟子名字。亦如今佛。優(yōu)婆塞戒經(jīng)云。我于釋迦。最初發(fā)心。于迦葉佛。滿(mǎn)三僧祗。須知三祗正滿(mǎn)。在于勝觀。今言迦葉兼百劫故。大論云。初阿僧祇中心不自知我當(dāng)作佛不作佛。二阿僧祇中心雖能知我必作佛。而口不稱(chēng)我當(dāng)作佛。三阿僧祇中。了知得佛�？谧园l(fā)言。無(wú)所畏難。我于來(lái)世。當(dāng)?shù)米鞣�。從過(guò)去釋迦文佛。到刺那尸棄佛。為初阿僧祇。是中菩薩。永離女人身。從刺那尸棄佛。至燃燈佛。為二阿僧祇。是時(shí)菩薩。七枝青蓮華。供養(yǎng)燃燈佛。敷鹿皮衣。布發(fā)掩泥。便授其記。汝當(dāng)作佛。名釋迦牟尼。從燃燈佛。至毗婆尸。為三僧祇。過(guò)三僧祇。種三十二相業(yè)。

罽那尸棄。名出俱舍大論。則名刺那尸棄。此云寶髻。亦云寶頂。吾佛世尊初僧祇滿(mǎn)時(shí)。值此佛。與七佛中第二尸棄。隔二僧祇。先達(dá)謂同。故今辯異。

提洹竭或云提和竭羅。此云燃燈。大論云。太子生時(shí)。一切身邊。光如燈故。故云燃燈。以至成佛。亦名燃燈。鐙字說(shuō)文從金。徐鉉云。錠中置燭故謂之燈。聲類(lèi)云。有足曰錠。無(wú)足曰燈。故瑞應(yīng)經(jīng)。翻為錠光。摭華云。錠音定。燈屬也。古來(lái)翻譯�；匚牟煌��；蛟迫紵�。或云錠光。語(yǔ)異義同。故須從金。釋尊修行。名儒童時(shí)。二僧祇滿(mǎn)。遇燃燈佛。得受記莂。

毗婆尸。亦名維衛(wèi)。此云勝觀。俱舍云。三無(wú)數(shù)劫滿(mǎn)。逆次逢勝觀。燃燈。寶髻佛。初釋迦牟尼。此由釋尊于勝觀佛初種相好。故毗婆尸為七佛首。以贊弗沙精進(jìn)力故。超九大劫故至于今。過(guò)九十一大劫也。

尸棄。亦名式棄。大論翻火依。佛名經(jīng)。過(guò)三千劫。

毗舍浮。翻遍一切自在。藥王藥上經(jīng)云。莊嚴(yán)劫中最后一佛。

俱留孫。此云所應(yīng)斷。又翻作用莊嚴(yán)。賢劫第九減六萬(wàn)歲。出成佛道。為千佛首。

拘那含牟尼此云金寂。大論名迦那迦牟尼。秦言金仙人。四萬(wàn)歲時(shí)出現(xiàn)閻浮。

迦葉波。此云飲光。二萬(wàn)歲時(shí)出成正覺(jué)。至百歲時(shí)。釋迦牟尼。居兜率天。四種觀世。故大論云。一者觀時(shí)。人壽百歲佛出時(shí)到。二觀土地。諸國(guó)常在中國(guó)生故。三觀種姓。剎利種姓。勢(shì)力大。婆羅門(mén)種。智慧大。隨時(shí)所貴。佛于中生。四觀生處。何等母人。能懷那羅延力菩薩。亦能自護(hù)凈戒。如是觀竟。唯中國(guó)迦毗羅婆。凈飯王垢能懷菩薩。如是思惟已。于兜率天下。不失正慧。入于母胎。

彌勒。西域記云。梅哩麗耶。唐云慈氏。即姓也。舊曰彌勒。訛也。什曰姓也。阿逸多字也。南天竺婆羅門(mén)子。凈名疏云。有言從姓立名。今謂非姓恐是名也。何者。彌勒此翻慈氏。過(guò)去為王名曇摩流支。慈育國(guó)人。自爾至今。常名慈氏。始阿逸多。此云無(wú)能勝。有言阿逸多。是名既不親見(jiàn)正文。未可定執(zhí)。觀下生經(jīng)云。時(shí)修梵摩。即與子立字。名曰彌勒。

袍休蘭羅。漢言大寶。即多寶佛。出薩云分陀利經(jīng)。

弗沙。正名富沙。清涼云。亦云勃沙。此云增盛。明達(dá)勝義故也。亦底沙。亦云提舍。此翻明。又云說(shuō)度。說(shuō)法度人也。什師解弗沙菩薩云。二十八宿中鬼星名也。生時(shí)相應(yīng)鬼宿。因以為名。或名沸星�；蛎�孛星。

樓夷亙羅。清凈平等覺(jué)經(jīng)。翻世饒王。無(wú)量壽經(jīng)。翻世自在王。

曇摩迦。此翻法藏比丘。乃無(wú)量壽行因時(shí)名阿彌陀。清凈平等覺(jué)經(jīng)。翻無(wú)量清凈佛。無(wú)量壽經(jīng)。翻無(wú)量壽佛。稱(chēng)贊凈土經(jīng)云。其中世尊。名無(wú)量壽及無(wú)量光。

阿閦。凈名經(jīng)云。有國(guó)名妙喜。佛號(hào)無(wú)動(dòng)。疏云阿之言無(wú)。閦之言動(dòng)。

刺那那伽羅。此云寶積。以無(wú)漏根力覺(jué)道等法寶集故。名為寶積。問(wèn)若爾一切佛皆應(yīng)號(hào)寶積。答但此佛即以此寶為名。

樓至。此翻啼泣。又名盧遮亦名魯支。此翻愛(ài)樂(lè)。

鞞恕婆附。大論云。秦言一切勝。

提和羅耶。晉言天人王。佛授調(diào)達(dá)。作佛之號(hào)。

須扇多。亦云須扇頭。此云甚凈。弟子未熟。便入涅槃。留化佛一劫。

通別三身第三(別標(biāo)釋迦通貫諸佛)

萬(wàn)匯沉迷居三道而流轉(zhuǎn)。十力超悟證三身為圓通。由是三諦一境合名法身。此彰一性也。三智一心合名報(bào)身。三脫一體合名應(yīng)身。此顯二修也。以斯定慧互嚴(yán)。致使法身圓顯境智冥合。應(yīng)物現(xiàn)形。三身明矣。

毗盧遮那。輔行曰。此云遍一切處。煩惱體凈。眾德悉備。身土相稱(chēng)遍一切處。唯識(shí)論云。一自性身。謂諸如來(lái)真凈法界。受用變化平等所依。離相寂然。絕諸戲論。具無(wú)邊際真實(shí)功德。是一切法平等實(shí)性。即此自性亦名法身。光明玄云。法名可軌。諸佛軌之。而得成佛。故經(jīng)言。諸佛所師所謂法也。摩訶衍論云�？似浞ㄉ碚鎸�(shí)自體。湛湛絕慮。寂寂名斷。能為色相作所依止。今問(wèn)。寂寂名斷安名法身。答法實(shí)無(wú)名。為機(jī)詮辯。召寂寂體。強(qiáng)稱(chēng)法身。問(wèn)湛湛之體。當(dāng)同太虛。答凡所有相皆是非相。覺(jué)五音如谷響。知實(shí)無(wú)聲。了萬(wàn)物如夢(mèng)形。見(jiàn)皆非色�？沼胁欢�。中道昭然。不可聞無(wú)謂空斷絕。

盧舍那賢首。梵網(wǎng)疏云。梵本盧舍那此云光明遍照。照有二義。一內(nèi)以智光。照真法界。此約自受用義。二外以身光。照應(yīng)大機(jī)。此約他受用義。凈覺(jué)。雜編云盧舍那。寶梁經(jīng)翻為凈滿(mǎn)。以諸惡都盡故云凈。眾德悉圓故云滿(mǎn)。此多從自受用報(bào)得名。或翻光明遍照。此多從他受用報(bào)為目。若論色心皆得凈滿(mǎn)。身智俱有光明。則二名并通自他受用也。唯識(shí)論云。二受用身此有二種。一自受用身。謂諸如來(lái)三無(wú)數(shù)劫。修習(xí)無(wú)量福德資糧。所起無(wú)邊真實(shí)功德。又極圓凈常遍色身。相續(xù)湛然盡未來(lái)際。常自受用廣大法樂(lè)。二他受用身。由平等智示現(xiàn)妙凈功德身。居純凈土。為住十地菩薩�，F(xiàn)大神通。轉(zhuǎn)正法輪。決眾疑網(wǎng)。令彼受用大乘法樂(lè)。合此二身。名曰報(bào)身。摩訶衍云。所言報(bào)身者。具勝妙因受極樂(lè)果。自然自在決定安樂(lè)。遠(yuǎn)離苦相。故名為報(bào)。

釋迦牟尼。摭華云。此云能仁寂默。寂默故不住生死。能仁故不住涅槃。悲智兼運(yùn)立此嘉稱(chēng)。發(fā)軫云。本起經(jīng)。翻釋迦為能仁。本行經(jīng)。譯牟尼為寂默。能仁是姓。寂默是字。姓從慈悲利物。字取智慧冥理。以利物故。不住涅槃。以冥理故不住生死。長(zhǎng)水云。寂者現(xiàn)相無(wú)相。默者示說(shuō)無(wú)說(shuō)。此則即真之應(yīng)也。能仁是姓者。長(zhǎng)阿含云。昔有輪王姓甘蔗氏。聽(tīng)次妃之譖。擯四太子。至雪山北自立城居。以德歸人。不數(shù)年間。郁為強(qiáng)國(guó)。父王悔憶。遣使往召。四子辭過(guò)不還。父王三嘆。我子釋迦。因此命氏。又云住直樹(shù)林。又號(hào)釋迦。既于林立國(guó)。即以林為姓。此以釋迦翻為直林。寂默是字者。本行經(jīng)云。又諸釋種立性。憍慢多言。及見(jiàn)太子。悉皆默然。王云宜字牟尼。稱(chēng)贊凈土經(jīng)名釋迦寂靜。又釋迦牟尼。翻度沃焦。如舊華嚴(yán)名字品。及十住婆沙所列。大海有石。其名曰焦。萬(wàn)流沃之。至石皆竭。所以大海水不增長(zhǎng)。眾生流轉(zhuǎn)猶如焦石。五欲沃之而無(wú)厭足。唯佛能度故此為名。釋迦牟尼屬應(yīng)身也。摩訶衍云。所言應(yīng)者隨順根機(jī)而不相違。隨時(shí)隨處隨趣出現(xiàn)。非安樂(lè)相故名為應(yīng)。而此應(yīng)身周匝千華上復(fù)現(xiàn)千釋迦。一華百億國(guó)。一國(guó)一釋迦。故召釋迦牟尼。名千百億化身也。唯識(shí)論云。三變化身。謂諸如來(lái)由成事智。變現(xiàn)無(wú)量。隨類(lèi)化身。居凈穢土。為未來(lái)登地菩薩及二乘異生。稱(chēng)彼機(jī)宜�，F(xiàn)通說(shuō)法。若就應(yīng)身。開(kāi)出變化。則成四身。以現(xiàn)同始終名應(yīng)。無(wú)而欻有名化。然此三身之法。或執(zhí)即義名失三身�；驁�(zhí)離義相乖一體。今約三義。通而辨之。一者體用。智與體冥。能起大用。自報(bào)上冥法性體名真身。他報(bào)下赴機(jī)緣用名應(yīng)身。故光明云。佛真法身。猶如虛空。應(yīng)物現(xiàn)形。如水中月。而觀世音普門(mén)示現(xiàn)。令無(wú)涯人獲乎冥顯兩種利益者由此二身也。二者權(quán)實(shí)。權(quán)名權(quán)暫。實(shí)謂實(shí)錄。以施權(quán)故。從勝起劣。三佛離明。以顯實(shí)故從劣起勝。祗是一身故曰。吾今此身即是法身。又云。微妙凈法身具相三十二。是知順機(jī)則權(quán)設(shè)三身。就應(yīng)乃實(shí)唯一佛也。三者事理。觀經(jīng)疏云。佛本無(wú)身無(wú)壽。亦無(wú)于量。隨順世間。而論三身。是則仰觀至理。本實(shí)無(wú)形。俯隨物機(jī)。跡垂化事。猶明鏡也。像體本虛。若水月焉影元非實(shí)。茍于跡事。而起封執(zhí)。則同癡猴墮井而死。學(xué)出世法。宜誡之哉。

釋尊姓字第四

世本云。言姓即在上。言氏即在下。西域記云。姓者所以系統(tǒng)百世使不別也。氏者所以別子孫之所出也。族姓殊者。有四流焉。一婆羅門(mén)凈行也。守道居貞潔白其操。二剎帝利王種也。奕世君臨仁恕為志。三吠奢商賈也。貿(mào)遷有無(wú)逐利遠(yuǎn)近。四戎陀羅農(nóng)人也。肆力疇壟。勤身稼穡。智度論云。隨時(shí)所尚。佛生其中。釋迦出剛強(qiáng)之世。托王種以振威。迦葉生善順之時(shí)居凈行以標(biāo)德。故佛諸文姓有六種。一瞿曇。二甘蔗。三日種。四釋迦。五舍夷。六剎利。今具釋之。

瞿曇�；驊x曇彌�；蚓阕T。西域記云。喬答摩。舊云瞿曇。訛略也。古翻甘蔗。泥土等。南山曰非也。瞿曇星名。從星立稱(chēng)。至于后代。改姓釋迦。慈恩云。釋迦之群望也。文句曰。瞿曇此云純淑。應(yīng)法師翻為地最勝。謂除天外人類(lèi)中此族最勝。如十二游經(jīng)明。阿僧祗時(shí)。大茅草王。舍位付臣。師婆羅門(mén)。遂受其姓。名小瞿曇。仁賢劫初。識(shí)神托生。立瞿曇姓。故知瞿曇。遠(yuǎn)從過(guò)去近自民主。二姓甘蔗者菩薩本行經(jīng)云。大茅草王得成王仙。壽命極長(zhǎng)。老不能行。時(shí)諸弟子。出求飲食。以籠盛仙。懸樹(shù)枝上。獵師遙見(jiàn)。謂鳥(niǎo)便射。滴血于地。生二甘蔗。日炙開(kāi)剖。一出童男一出童女。占相師立男名善生。即灌其頂。名甘蔗王。女名善賢。為第一妃。三姓日種者。本行經(jīng)云。又以日炙甘蔗出故亦名日種。四姓釋迦。具三身篇。

舍夷。文句云。舍夷者貴姓也。此名訛略。正云奢夷耆耶。本行經(jīng)云。以住釋迦大樹(shù)蓊郁枝條之林。是故名為奢夷耆耶。此以其處而立于姓。故國(guó)名舍夷。

剎帝利。肇曰王種也。秦言田主。劫初人食地味。轉(zhuǎn)食自然粳米。后人情漸偽各有封殖。遂立有德處平分田。此王者之始也。故相承為名。為其尊貴自在強(qiáng)暴快意不能忍和也。什曰。梵音中含二義。一言忍辱。二言能嗔。言此人有大力勢(shì)。能大嗔恚。忍受苦痛。剛強(qiáng)難伏。因以為姓。

薩婆悉達(dá)。唐言頓吉。太子生時(shí)。諸吉祥瑞。悉皆具故大論翻為成利。西域記云。薩婆曷剌他悉陀。唐言一切義成。舊云悉達(dá)。訛也。此乃世尊小字耳。

摩納縛迦�；蛱�(hào)摩那婆。瑞應(yīng)翻為儒童。本行翻為云童。又云善慧。又翻年少凈行。燃燈佛時(shí)為菩薩號(hào)。今問(wèn)瑞應(yīng)明昔為摩納獻(xiàn)燃燈華。諸文引此證二僧祇。何故妙玄證通行因耶。答經(jīng)中既云。得不起法忍。三藏由伏惑故。無(wú)此法忍故證通教。而諸文中證二僧祗者。以瑞應(yīng)是三藏故。凈名疏中義以初祗為伏。二三祇為順。百劫為無(wú)生。三十四心為寂滅故。諸文中證二僧祗。發(fā)軫問(wèn)若通別圓妙玄何故判為通教。答非但通二亦通三藏。隨教所說(shuō)。淺深不同。一往瑞應(yīng)多屬通義。以得忍故。異前三藏。不說(shuō)行因不思議相。異后別圓。況復(fù)若判屬通必兼后二。又云。余經(jīng)說(shuō)遇燃燈是八地。正是通教辟支佛地。