第三卷 翻譯名義集

第三卷 翻譯名義集

宗翻譯主篇第十一

彥琮法師云。夫預翻譯。有八備十條。一誠心受法。志在益人。二將踐勝場。先牢戒是。三文詮三藏。義貫五乘。四傍涉文史。工綴典詞。不過魯拙。五[怡-臺+禁]抱平恕。器量虛融。不好專執(zhí)。六沈于道術。淡于名利。不欲高炫。七要識梵言不墜彼學。八傳閱蒼雅。粗諳篆隸。不昧此文。十條者。一句韻。二問答。三名義。四經論。五歌頌。六咒功。七品題。八專業(yè)。九字部。十字聲。宋僧傳云。譯場經館。設官分職可得聞乎。曰此務所司。先宗譯主。即赍葉書之三藏。明練顯密二教者。是也。次則筆受者。必言通華梵。學綜有空。相問委知。然后下筆。西晉偽秦已來。立此員者。即沙門道含玄。賾姚嵩聶(女涉)承遠父子。至于帝王執(zhí)翰即興梁武太后中宗。又謂之綴文也。次則度語。正云譯語。亦名傳語。傳度轉令生解矣。如翻顯識論。沙門戰(zhàn)陀譯語是也。次則證梵本者。求其量果。密以證知。能詮不差。所顯無謬矣。如居士伊舍羅證譯毗柰耶梵本是也。至有立證梵義一員。乃明西義得失。貴令華語下不失梵義也。復立證禪義一員。沙門大通曾充之。次則潤文一位。員數不恒。令通內外學者充之。良以筆受在其油素。文言豈無俚俗。儻不失于佛意。何妨刊而正之。故義凈譯場。李嶠韋嗣立盧藏用等二十余人。次文潤色也。次則證義一位。蓋證已譯之文。所詮之義也。如譯婆沙論�；坩缘览实热�百人�？甲C文義。唐復禮累場充其任焉。次有梵唄者。法筵肇啟。梵唄前興。用作先容。令生物善。唐永泰中。方聞此位也。次有�？鼻�。隨彥琮覆疏文義。蓋重慎之至也。次有監(jiān)護大使。后周平高公侯壽。為總監(jiān)校校。唐房梁公為奘師監(jiān)護相。次觀楊慎交杜行顗等充之。或用僧員。則隋以明穆曇遷等十人。監(jiān)掌翻譯事。詮定宗旨也。譯經圖紀云。惟孝明皇帝。永平三年。歲次庚申。帝夢金人。項有日光。飛來殿庭。上問群臣。太史傅毅對曰。臣聞西域有神。號之為佛。陛下所夢。其必是乎。至七年。歲次甲子。帝敕郎中蔡愔(挹淫)中郎將秦景博士王遵等一十八人。西尋佛法。至印度國。請迦葉摩騰竺法蘭。用白馬馱經。并將畫釋迦佛像。以永平十年歲次丁卯。至于洛陽。帝悅。造白馬寺。譯四十二章經。至十四年正月一日。五岳道士褚善信等。負情不悅。因朝正之次。表請較試。敕遣尚書令宋庠引入長樂宮。帝曰。此月十五日。大集白馬寺南門。爾日信等以靈寶諸經。置道東壇上。帝以經像舍利。置道西七寶行殿上。信等繞壇涕泣。啟請?zhí)熳�。詞情懇切。以栴檀柴等燒經。冀經無損。并為灰燼。先時升天。入火履水隱形。皆不復能。善禁咒者呼策不應。時太傅張衍語信曰。所試無驗印是虛妄。宜就西域真法。時南岳道士費叔才等慚忸。自感而死。時佛舍利光明五色。直上空中。旋環(huán)如蓋。遍覆大眾。映蔽日輪。摩騰先是阿羅漢。即以神足游空。飛行坐臥。神化自在。時天雨寶華。及奏眾樂。感動人惰。摩騰復坐。法蘭說法。時眾咸喜。得未曾有。時后宮陰夫人王婕(音接)妤(以諸)等。一百九十人出家。司空楊城侯劉善峻等。二百六十人出家。四岳道士呂慧通等六百二十人出家。京都張子尚等。三百九十一人出家。帝親與群宮為出家者。剃發(fā)給施供養(yǎng)。經三十日。造寺城外。七所安僧。城內三寺安尼。具如漢明法本內傳(道家尹文操斥法本內傳。是羅什門僧妄造。通惠辨云。明帝夢金人事。出后漢紀。此若虛妄。豈名信史耶。又吳書闞澤對吳主云。褚善信費叔才自感而死。豈是羅什門徒所造)

迦葉摩騰。中印度人。婆羅門種。幼而敏悟。兼有風姿。博學多聞。特明經律。思力精拔。探賾鉤深。敷文析理。義出神表。嘗游西印度有一小國。請騰講金光明經。俄而鄰國興師來將踐境。輒有事礙兵不能進。彼國兵眾疑有異術。密遣使[古*見](敕廉)。但見君臣安然共聽其所講經。明地神王護國之法。于是彼國睹斯神驗。請和求法。時蔡愔等殷請于騰。騰與愔等俱來見帝。終于洛陽。

竺法蘭。中印度人。少而機悟。淹雅博愛。多通禪思。妙窮毗尼。誦經百余萬言。學徒千余。居不求安。常懷弘利。戒軌嚴峻。眾莫能窺。遇愔求請。便有輕舉之志。而國主不聽。密與騰同來間行后至。共譯四十二章。騰卒自譯五經。

曇摩迦羅。此云法時。印度人也。幼而才敏。質像傀(公回)偉。善四韋陀妙五明論。圖讖運變靡所不該。自謂在世無過于己。嘗入僧坊遇見法騰毗曇。殷勤尋省。莫知旨趣。乃深嘆曰。佛法鉤深。因即出家。誦大小乘。游化許洛。事鈔云。自漢明夜夢之始。迦竺。傳法已來。迄至曹魏之初。僧徒極盛。未稟歸戒。止以翦落殊俗。設復齋懺。事同祀祠。后有中天竺曇摩迦羅。誦諸部毗尼。以魏嘉平至雒陽。立羯磨受法。中夏戒律始也。準用十僧。大行佛法。改先妄習。出僧祇戒心。又有安息國沙門曇諦。亦善律學。出曇無德羯磨。即大僧受法之初也。

康僧鎧。印度人。廣學群經義暢幽旨。嘉平四年。于洛陽白馬寺。譯無量壽經。

支謙。月氏國優(yōu)婆塞也。漢末游洛。該覽經籍及諸伎藝。善諸國語。細長黑瘦白眼黃晴。時人語曰。支郎眼中黃。形軀雖細。是智囊。武烈皇帝。以其才慧。拜為博士。謙譯經典。深得義旨。

維只難。此云障礙。印度人。學通三藏。妙善四含。游化為業(yè)。武昌譯經。

康僧會�？稻訃�。大丞相之長子。世居印度。年未齒學。俱喪二親。至性篤孝服畢入道。厲行清高。弘雅有量。解通三藏慧貫五明。辯于樞機。頗屬文翰。以吳初染佛法大化未全。欲使江左興立圖寺。赤烏四年。仗錫建康。楊都譯經。

竺曇摩羅察。此云法護。月氏國人。甚有識量。天性純懿。操行精苦。篤志好學。萬里尋師。屆茲未久。博覽六經。游心七籍。解三十六種書。詰訓音義無不備識。日誦萬言過目咸記。先居燉煌。后處青門。大周目錄云。太康七年譯正法華。

尸利密多羅。此云吉友。西域太子。以國讓弟。遂為沙門。天姿高朗。風神俊邁。儀貌卓然。出于物表。晉元帝世來。游建康。王公雅重。世號高座法師。譯灌頂等經。

瞿曇僧伽提婆�；蛎�提和。此云眾天。罽賓國人。風采可范。樞機有彰。沈慮四禪。研心三藏。初于符秦帝國。譯阿毗曇八犍度等。

卑摩羅叉。此云無垢眼。罽賓國人。澄靜有志履道苦節(jié)。世號青目律師。羅什師事。改譯什公十誦。

佛馱跋陀羅。此云覺賢。大乘三果人。甘露飯王之苗裔。于此與羅什相見。什所有疑多就咨決。東晉義熙十四年。于謝司空寺。譯華嚴六十卷。堂前池內。有二童子。常從池出。捧香散華。

法顯。姓襲。平陽武陽人。常玩經律舛缺。誓志尋求。以晉安帝隆安三年歲次己亥。游歷印度。義熙元年歲次乙已泛海而還。楊都譯經。

曇摩耶舍。此云法稱。罽賓國人。少而好學。長而彌篤。神爽高雅。該覽經律。陶思八禪。游心七覺。明悟出群。幽鑒物表。欲苦節(jié)求果。天神語云。何不觀方弘化。而獨守小善。于是歷游諸國。譯差摩等經。

鳩摩羅什婆。此云童壽。祖印度人。父以聰敏見稱。龜茲王聞。以女妻之。而生于什。什居胎日。母增辯慧。七歲出家。日誦千偈。義旨亦通。至年九歲。與外道論義。辨挫邪鋒咸皆愧伏。年十二有羅漢奇之。謂其母曰。常守護之。若年三十五不破戒者。當大興佛法。度無數人。又習五明四韋陀典。陰陽星算。必窮其妙。后轉習大乘數破外道。近遠諸國。咸謂神異。母生什后亦即出家。聰拔眾尼。得第三果。什既受具。母謂之曰。方等深教。應大闡秦都。于汝自身。無利如何。什曰。菩薩之行。利物亡軀。大化必行。爐鑊無恨。從此已后。廣誦大乘。洞其秘奧。西域諸王請什講說。必長跪座側。命什蹋登。符堅建元九年。太史奏云。有德星現(xiàn)外國。當有大德智人入輔中國。堅曰。朕聞西域有羅什。襄陽有道安。將非此耶。后遣將軍呂光等。率兵七萬。西伐龜茲。光與什同來。什在道數言應變。光盡用之。光據西涼。亦請什留。至姚秦弘始三牢。興滅西呂。方入長安。秦主興厚加禮之。延入西明閣。及逍遙園別館安置。敕僧[契-大+石](音略)等八百沙門。咨受什旨。興卑萬乘之心。尊三寶之教。于草堂寺。共三千僧。手執(zhí)舊經。而參定之。莫不精究洞其深旨。時有僧睿興甚嘉焉。什所譯經。睿并參正。然什詞喻婉約出言成章。神情鑒徹。驁岸出群。應機領會鮮有其匹。且篤性仁厚。泛愛為心。虛已善誘。終日無倦。南山律師。嘗問天人陸玄暢云。什師一代所翻之經。至今若新。受持轉盛何耶。答云。其人聰明。善解大乘。已下諸人。并皆俊又。一代之寶也。絕后光前仰之所不及。故其所譯。以悟達為先。得佛遺寄之意也。又從毗婆尸佛已來譯經。又云。什師位階三賢。文殊指授令其刪定。

佛馱耶舍。此云覺明。罽賓國人。操行貞白。戒節(jié)堅固。儀止祥淑視瞻不凡。五明四韋之論。三藏十二之典。特悟深致。流辯無滯。以姚秦弘始年達于姑藏。什先師之。勸興往邀。興即敕迎。并有贈遺。笑不受曰。明旨既降。便應載馳。檀越待士既厚。脫如羅什見處未敢聞命。重使敦喻。方至長安。興自出迎。別立新省于逍遙園。四事供養(yǎng)。并皆不受。時至分衛(wèi)一食而已。耶舍赤髭。時人號為赤髭毗婆沙。興凡所供給。衣服臥具。滿三間屋。不以關心。興為貨之造寺。

曇摩讖�；驎覠o讖。此云法豐。中印度人。日誦萬言。初學小乘。五明諸論。后遇白頭禪師教以大乘。十日交諍方悟大旨。讖明解咒術。所向皆驗。西域號為大神咒師。以北涼沮渠玄始元年。至姑藏。赍涅槃經前分十卷并菩薩戒。止于傳舍。慮失經本。枕之而臥。夜有神人。牽讖墮地。讖謂為盜。如是三夕。乃聞空中聲曰。此是如來解脫之藏。何為枕之。讖聞漸寤。乃安高處。盜者夜捉提舉不能。明旦讖持不以為重。盜謂圣人。悉來拜謝。遜聞讖名厚遇請譯。

佛馱斯那。此翻覺軍。天才聰朗。誦半億偈經。明了禪法。西方諸國。號為人中師子。口誦梵本。北涼譯經。

浮陀跋摩。此云覺鎧。西域人。志操明直。聰悟出群。雖復遍集三藏。遍善毗婆沙論。常誦此部。用為心要。

智猛。雍州人稟性端厲。明行清白。少襲法服。修業(yè)專誠。志度宏邈情深佛法。西尋靈跡。北涼永和年中。西還翻譯。

曇摩蜜多。此云法秀。罽賓國人。生而連眉。沉邃慧鑒。常有善神潛形密護。每之國境神夢告王。去亦如之。宋文元嘉建業(yè)翻譯。

畺梁耶舍。此云時稱。西域人性剛直寡嗜欲。深善三藏多所諳知。尤工禪思。宋文元嘉元年。鐘山翻譯。僧含筆受。

伊葉波羅。此云自在。西域人。善通三藏。解貫四含。宋文元嘉彭城翻譯。

智嚴。涼州人。道化所被。幽顯咸伏。未出家前。曾犯五戒。后受僧具。疑不得戒。遂泛海至印度。咨問羅漢。亦不能決。為詢彌勒。慈氏答云。得戒嚴甚喜焉。得經梵本。宋文元嘉楊都。翻譯。

求那跋摩。宋云功德鎧。罽賓王之少子。洞明九部博曉四含。深達律品。妙入禪要。誦經百余萬言。罽賓王薨。眾請紹位�？譃榻湔�。遂林棲谷飲。孤行山野。遁跡人世。形儀感物。見者發(fā)心。宋文元嘉。達于建業(yè)。帝曰。弟子常欲齋戒不殺。迫以身徇于物。不獲從志。法師何以教之。對曰。夫道在心不在事。法由己非由人。且帝王與匹夫。所修各異。匹夫身賤名劣。言令不威。若不克己苦躬。將何為用。帝王以四海為家。兆民為子。出一嘉言士女咸悅。布一善政。人神以和。固當刑不夭命。役無勞力。則使風雨適時。寒暖應節(jié)。百谷滋繁。桑麻郁茂。如此持齋。齋亦大矣。如此不殺德亦眾矣。寧在缺半日之食。全一禽之命。然后方為弘濟耶。帝大悅曰。法師所言。真謂開悟人心。明達物理。談盡于人天之際矣。事鈔云。宋元嘉七年。至楊州譯善戒等經。為比丘尼受具初緣。又后有師子國尼八人。來至云。宋地未經有尼。何得二眾受戒。摩云。尼不作本法者。得戒得罪。尋佛制意。法出大僧。但使僧法成就自然得戒。所以先令作本法者。正欲生其信心為受戒方便耳。至于得戒。在太僧羯磨時生也。諸尼苦求更受。答曰善哉。夫戒定慧品從微至著。若欲增明。甚相隨喜。且令西尼學語。更往中國請尼令足十數。至元嘉十年。有僧伽跋摩者。此云眾鎧。解律雜心。自涉流沙至楊州。初求那許尼重受。未備而終。俄而師子國尼。鐵索羅等三人。至京足前十數。便請眾鎧。為師于壇上。為尼重受。

寶云。證第二果。西涼州人。自少出家。精勤碩學。志韻剛潔不偶世群。求法懇惻。忘身徇道。以晉隆安年初。西尋靈跡。經羅剎之野。聞天鼓之音。禮釋迦影跡。受羅漢之語。歷游西方。善梵書語。印度字音訓釋詞旬悉皆備解。后來長安。復至江左。

求那跋陀羅。此云功德賢。中印度人。幼學五明四韋陀論。志性明敏。度量該博。后遇雜心。莫測涯際。方悟佛法崇深。投簪落彩。專精志業(yè)。博通三藏。慈和恭恪。事師盡禮。舍小學大。深悟幽旨。宋文敕住祇洹。荊州刺史。南譙王劉義宣。嘗請講華嚴經。跋陀自愧未善宋言。旦夕禮懺求觀世音。忽夢。有人白服。持劍擎一人頭。來謂陀曰。何故憂耶。陀以意對。答曰不須多憂。即便以劍。易于陀首。更安新頭。問曰得無痛耶。答曰不痛。既寤。心神喜悅。于是就講。辨注若流。后還楊都。屬帝宴會王公畢集。帝欲試其機辨。并解人意不。帝見其白首。而謂曰。師今日不負遠來之意。自外知何。唯有一在。賢即答言。慕化遠來。天子恩遇。垂三十載。今年七十一。唯一死在。帝大悅。

曇無竭。此云法勇。亦云法上。姓李。黃龍人。幼為沙彌。勤修苦行。持戒誦經。為師所重。嘗聞法顯躬踐佛國�？�然在忘身之誓。以武帝永初年。招集同志僧猛等。二十五人。共游西域。二十余年。自余并死。唯竭獨還。于罽賓。得梵經本。楊都翻譯。

功德直。西域人。道契既廣。善誘日新。宋大明年。到荊州。為釋玄暢。翻譯暢刊正文義。詞旨婉密。舒手出香。掌中流水。莫之測也。

達摩摩提。此云法意。西域人。悟物情深隨方啟喻。齊武。永明譯提婆達多品。

求那毗地。此云德進。中印度人。誦大小乘二十萬言。陰陽圖讖。莫不窮究。執(zhí)錫戒涂。威儀端肅。齊武永明翻譯。

曇摩流支。此云法希。亦曰法樂。南印度人。偏以律藏傳名弘道。為務。感物而動。游魏洛陽。

菩提流支。此名覺希。北印度人。遍通三藏。妙入物持。志在弘法。廣流視聽。魏宣武帝。洛陽翻譯。

勒那摩提。或云婆提。此言寶意。中印度人。誦一億偈博瞻之富。理事兼通。光明禪法。魏宣武帝。請講華嚴。詞義開悟。忽于高座。見大官執(zhí)笏云。天帝請師。講華嚴。意曰。今法席未終。經訖從命。然法不獨資都講香火。維那梵唄。請亦定之。使如其言。請將了見前使來迎。果與都講等五人俱于座終。道俗咸睹。

曼陀羅。此言弱聲。亦云弘弱。扶南國人。神解超悟。幽明畢觀。無憚夷險。志存弘化。梁武楊都翻譯。

波羅末陀。此云真諦。亦云拘那羅陀。此曰親依。西印度優(yōu)禪尼國人。景行澄明。器宇清肅。風神爽拔。悠然自遠。群藏廣部。岡不措懷。藝術異解。遍素諳練。梁武泰清于寶云殿。譯經。屬侯景紛糾。乃適豫章。始興南康等。雖復恓惺譯業(yè)無輟。即泛舶西歸。業(yè)風賦命。飄還廣州。住制止寺。翻譯訖陳秦建。譯五十部。

阇那崛多。此言志德。北印度人。剎帝利種。少懷達量。長垂清范。游涉行化。來達茲境。周武帝世譯普門重頌。

達摩笈多。隋言法密。南賢豆國人。開皇十年。來屆瓜州。文帝延入京寺。義理允正。稱經微旨。然而慈恕。立身。恭和成性。心非道外。行在說前。戒地夷而靜。定水幽而潔。經洞字原。論探聲意。容儀祥正。勤節(jié)高猛。誦響繼昏晨。法言通內外。好端居而簡務。負寡欲。而息求無倦誨人。有踰利己。至煬帝定鼎東都置翻譯館。

波羅頗迦羅。唐言作明知識�；蛟撇�頗。此云智光。中印度人。剎帝利種。識度通敏。器宇沖邃。博窮內外。研精大小。誓傳法化不憚艱危。遠涉蔥河。貞觀屆此。

玄奘。河南洛陽人。俗姓陳氏。穎川陳仲弓之后。鳩車之齡落[髟/采]。竹馬之齒通玄。墻仞干霄風神朗月。京洛名德咸用器之。戒具云畢偏肆毗尼。儀止祥淑。妙式群范。閱筌蹄乎九丘。探幽旨于八藏。�？�教缺傳匠。理翳譯人。遂使如意之寶不全。雪山之偈猶半。于是杖錫。裹足履險若夷。既戾梵境籌咨無倦。五明。四含之典。三藏十二之筌。七例八轉之音。三聲六釋之句。皆盡其微。畢究其妙。法師討論。一十七周。游覽百有余國。貞觀十九年�；匕�(布訝)上京。敕弘福寺翻譯。已上多出靜邁法師。譯經圖紀。

伽梵達摩。智升續(xù)譯經圖紀云。唐云尊法。西印度人。譯大悲經。

阿地瞿多。唐言無極高。中印度人。學窮滿字。行潔圓珠。精練五明。妙通三藏。天皇永征長安翻譯。

那提。唐言福生。具依梵言。則云布如焉伐耶。此但訛略。而云那提也。本中印度人。慈恩翻譯。

地婆訶羅。唐言日照。中印度人。洞明八藏。博曉四含。戒行清高。學業(yè)優(yōu)瞻。尤工咒術。兼洞五明。志在利生。來譯弘福。

佛陀多羅。唐云覺救。罽賓人也。于白馬寺。譯圓覺經。

佛陀波利。唐云覺護。罽賓國人。忘身徇道。遍觀靈跡。聞文殊在清涼山。遠沙流沙。躬來禮謁。天皇儀鳳元年。杖錫五臺。虔禮圣容。倏見一翁從山出來。作婆羅門語。謂波利曰。師何所求。波利答曰。聞文殊隱山。來欲瞻禮。翁曰。師將佛頂尊勝陀羅尼經來不。此土眾生。多造諸罪。佛頂咒。除罪秘方。若不將經徒來無益�？v見文殊。何必能識�？蛇�西國取經傳此。弟子當示文殊所在。波利便禮。舉頭不見老人。遂返本國。取得經來。狀奏天皇。遂令杜行顗。及日照三藏于內共譯。經留在內。波利泣奏。志在利人。請布流行。帝愍專志遂留所譯之經。還其梵本。波利將向西明。與僧順貞。共譯佛頂尊勝陀羅尼經。所愿已畢。持經梵本。入于五臺。于今不出。

實叉難陀。唐言學喜。于闐國人。智度弘曠。利物為心。善大小乘。兼異學論。天后明揚佛日。敬重大乘。以華嚴舊經。處會未備。遠聞于闐。有斯梵本。發(fā)使迎請。實叉與經同來。赴洛重譯。

義凈。齊州人。俗姓張。字文明。髫齔之年。辭榮落[髟/采]。遍詢名匠。廣探群籍。內外通曉。今古遍知。年十有五。志游西域。遍師名匠學大小乘。所為事周。還歸故里。凡所游歷。三十余國。往來問道。出二十年。天后證圣。河洛翻譯。

達摩流支。唐言法希。天后改為菩提流志。唐云覺愛。南印度人。波羅門種。姓迦葉氏。聰睿絕倫。風神爽異。生年十二。外道出家。年登耳順。自謂孤行。撩僧論議。貨(居委)以身事。時有耶舍瞿沙。知其根熟。遂與交論。未越機關。詞理俱屈。始知佛日高明。匪螢燈并照。法海深廣。豈涓渧等潤。投身敬事。專學佛乘。未越五年。通達三藏。天皇遠聞雅譽。遣使往邀。未及使還。白云遽駕。暨天后御極。赴京翻譯。至和帝龍興。譯寶積經。此經玄奘。昔翻數行。乃嘆此土群生未有緣矣。余氣力衰竭。因而遂輟。和帝命志續(xù)奘余功。遂譯于世。

般刺蜜帝。唐云極量。中印度人。懷道觀方。隨緣濟度。展轉游化。達我支那。乃于廣州制旨道場。譯首楞嚴。自漢至唐。翻譯儒釋總有二百九十二人。今略編集現(xiàn)行經人。茍欲具知。當披新舊譯經圖紀。

釋迦彌多羅。此云能支。師子國長壽沙門三果圣人。唐高宗敬重。

彌伽釋迦。說題云。釋迦稍訛。正云鑠佉。此曰云峰。璇云此云能降伏。

七眾弟子篇第十二

大論云。佛弟子七眾。一比丘。二比丘尼。三學戒尼。四沙彌。五沙彌尼。六優(yōu)婆塞。七優(yōu)婆夷。然諸經中標四眾者。自古皆以比丘。比丘尼。優(yōu)婆塞。優(yōu)婆夷。為四眾。天臺乃立發(fā)起。當機。影響。結緣。以為四眾。是則七眾雖別。四眾咸通。七四共成二十八眾。

室灑。舊翻弟子。新云所教。南山曰。學在我后名弟。解從師生名子。天臺云。師有匠成之能。學者具資稟之德。資則舍父從師。敬師如父。師之謙讓。處資如弟。故夫子云。回也處余如父。余也處回如弟。律云。和尚于弟子。當生兒想。弟子于和尚。當生父想。司馬彪曰。徒弟子謂門徒弟子。老子云善人不善人之師。不善人善人之資也。南山云。佛法僧之廣大。實由師資相攝�；ハ喽赜�。財法兩濟。日益業(yè)深。行久德固。皆賴此矣。比真教陵遲。慧風掩扇。俗懷侮慢道出非法。并由師無率誘之心。資缺奉行之志。二彼相舍。妄流鄙境。欲令道光焉可得乎。

比丘。大論云。比丘名乞士。清凈活命故。復次比名破。丘名煩惱。能破煩惱故。復次比名怖。丘名能。能怖魔王及魔人民。凈名疏云。或言有翻�；蜓詿o翻。言有翻者。翻云除饉。眾生薄福。在因無法自資得報。多所饉乏。出家戒行是良福田。能生物善。除因果之饉乏也。言無翻者。名含三義。智論云。一破惡。二怖魔。三乞士。一破惡者。如初得戒。即言比丘。以三羯磨。發(fā)善律儀。破惡律儀。故言破惡。若通就行解。戒防形非。定除心亂。慧悟想虛。能破見思之惡。故名破惡。二怖魔者。既能破惡。魔羅念言。此人非但出我界域�；蛴袀鳠簟；�我眷屬�？瘴覍m殿。故生驚怖。通而言之。三魔亦怖。三名乞士者。乞是乞求之名。士是清雅之稱。出家之人。內修清雅之德。必須遠離四邪。凈命自居。福利眾生。破憍慢心。謙下自卑。告求資身。以成清雅之德。故名乞士。又云此具三義。一殺賊。從破惡以得名。二不生。從怖魔而受稱。三應供。因乞士以成德。涅槃說四種比丘。一者畢竟道(無學)二者示道(初二三果)三者受道(通內外凡)。四者污道。犯四重者。善見論云。善來得戒。三衣及瓦缽貫著左肩上。缽色如青郁缽羅華。袈裟鮮明如赤蓮華。針線斧子漉囊備具。

比丘尼。善見云。尼者女也。文句云。通稱女為尼。智論云尼得無量律儀故。應次比丘。佛以儀法不便故。在沙門后。比丘尼稱阿姨師姨者。通慧指歸云。阿平聲即無遏音。蓋阿音轉為遏也。有人云。以愛道尼是佛姨故。效喚阿姨。今詳梵云。阿梨夷。此云尊者�；蚍�圣者。今言阿姨略也。僧祗云。阿梨耶僧聽是也。事鈔尼眾篇云。善見佛初不度女人出家。為滅正法五百年。后為說八敬聽出家。依教行故。還得千年。今時不行。隨處法滅。會正記云。佛成道后十四年。姨母求出家。佛不許度。阿難為陳三請。佛令慶喜傳八敬向說。若能行者。聽汝出家。彼云頂戴持。言八敬者。一者。百歲比丘尼。見初受戒比丘。當起迎逆。禮拜問訊。請令坐。二者。比丘尼。不得罵謗比丘。三者。不得舉比丘罪。說其過失。比丘得說尼過。四者。式叉摩那。已學于戒。應從眾僧求受大戒。五者。尼犯僧殘。應半月在二部僧中。行摩那埵。六者。尼半月內。當于僧中求教授人。七者。不應在無比丘處夏安居。八者。夏訖當詣僧中求自恣人。如此八法。應尊重恭敬贊嘆。盡形不應違。今述頌曰。禮不罵謗不舉過。從僧受戒行摩那。半月僧中求教授。安居近僧請自恣。

式叉摩那。此云學法女。四分十八童女。應二歲學戒。又云。小年曾嫁年十歲者。與六法。十誦中。六法練心也。能持六法。方與受具。二年者練身也�？芍�有胎無胎。事鈔云。式叉尼具學三法。一學根本。謂四重是。二學六法。即羯磨。所謂染心相觸。盜人四錢。斷畜生命。小妄語。非時食。飲酒也。三學行法。謂一切大尼戒行。并須學之。若學法中犯者。更與二年羯磨。僧祇云。在大尼下沙彌尼上坐。今述頌曰。染心相觸。盜四錢。斷畜生命。小妄語。戒非時食及飲酒。是名式叉學六法。

沙彌。南山沙彌別行篇云。此翻息慈。謂息世染之情。以慈濟群生也。又云。初入佛法。多存俗情故。須息惡行慈也。音義云。沙彌二字。古訛略也。唐三藏云。室利摩拏路迦。此翻勤策男。寄歸傳云。授十戒已名室羅末尼。譯為求寂。最下七歲。至年十三者。皆名驅烏沙彌。若年十四至十九。名應法沙彌。若年二十已上。皆號名字沙彌。

沙彌尼。奘三藏云。室利摩拏埋迦。此云勤策女。

優(yōu)婆塞。優(yōu)婆夷。肇曰。義名信士男信士女。凈名疏云。此云清凈士清凈女。亦云善宿男善宿女。雖在居家。持五戒。男女不同宿。故云善宿。此未可定用。荊溪云。依余經文。但云近佛得善宿名。不可定云男女不同宿也。涅槃疏云。一日一夜。受八戒者。名為善宿。優(yōu)婆塞。西域記云。鄔波索迦。唐言近事男。舊曰伊蒲塞。又曰優(yōu)婆塞。皆訛也。鄔波斯迦。唐言近事女。舊優(yōu)婆斯。又曰優(yōu)婆夷。皆訛也。言近事者。親近承事諸佛法故。后漢書名伊蒲塞。注云。即優(yōu)婆塞也。中華翻為近住。言受戒行堪近僧住也�；蛎�檀那者。要覽曰。梵語陀那缽底。唐言施主。今稱檀那。訛陀為檀。去缽底留那也。思大乘論云。能破慳吝嫉妒。及貧窮下賤苦故稱陀。后得大富。及能引福德資糧。故稱那。又稱檀越者。檀即施也。此人行施。越貧窮海。