第十九卷 翻譯名義集

第十九卷 翻譯名義集

齋法四食篇第六十二

佛地論云。任持名食。謂能任持色身令不斷壞。長(zhǎng)養(yǎng)善法。身依食住。命托食存。流入五臟充浹四肢。補(bǔ)氣益肌。身心適悅(食有三德。一輕軟。二凈潔。三如法。味有六種。謂苦酸甘辛咸淡)。楞嚴(yán)云。如是世界十二類生。不能自全依四食住。所謂段食觸食思食識(shí)食。是故佛言。一切眾生皆依食住。槜李釋曰。言段食者。段謂形段。以香味觸三塵為體。入腹變壞資益諸根。故言段食(起世經(jīng)云。粗段微細(xì)食。閻浮提人。飯麨豆肉等。名粗段食。按摩澡浴拭膏等名微細(xì)食。古譯經(jīng)律皆名搏食。說文搏圜也。禮云。無搏食。通俗文手團(tuán)曰搏。熏聞云。其義則局。如漿飲等不可搏故。于是后譯皆云段食)言觸食者。觸謂觸對(duì)。取六識(shí)中相應(yīng)觸對(duì)前境而生喜樂。故名觸食(通慧云。如男與女相對(duì)為觸。觸能資身。故得食名。準(zhǔn)僧祇。見色愛著名食。豈非觸食義耶。設(shè)非觸食何以觀戲劇等終日不食而自飽耶。起世經(jīng)云。一切卵生得身故以觸為食。[流-ㄊ+ㄙ]疏云。冷暖觸等亦名觸食)。言思食者。思謂意思。取第六識(shí)相應(yīng)思于可意境生希望故(起世經(jīng)云。思食者若有眾生。意思資潤(rùn)。諸根增長(zhǎng)。如魚鱉蛇蝦蟆伽羅瞿陀等及余眾生。以意思潤(rùn)益諸根壽命者。此等用思為食。熏聞云。相應(yīng)觸及相應(yīng)思者。皆心所遍行法中也。[流-ㄊ+ㄙ]疏云。思想飲食令人不死。亦名思食)。言識(shí)食者。識(shí)即第八執(zhí)持之相。由前三食勢(shì)分所資令此識(shí)增勝能執(zhí)持諸根大種故(起世經(jīng)云。識(shí)食地獄眾生及無邊識(shí)處天等。皆用識(shí)持以為其食)。若約三界辨之。段食唯在欲界。以色無色無香味二塵。余之三食遍通三界(中陰但有三食。亦有段食。如雜心論云。如人中陰還食人中所食香氣也。但現(xiàn)陰粗。故多[藉-耒+糸]段食。中陰細(xì)故。多藉三食耳)。此乃總敘四食也。

僧跋。即等供之唱法也。寄歸傳云。三缽羅佉多。舊訛云僧跋。梵摩難國(guó)王經(jīng)云。夫欲施食者。皆當(dāng)平等不問大小。于是佛令阿難臨飯唱僧跋。僧跋者眾僧飯皆平等。故莊嚴(yán)論明。尸利鞠多長(zhǎng)者受外道囑。以毒和食。請(qǐng)佛及眾。佛知令阿難唱僧跋。唱已方食。唱已毒散。事鈔云。況僧食十方普同。彼取自分理應(yīng)隨喜。而人情忌。陜用心不等�；蛴虚]門限礙客僧者。不亦[山/一/蟲]乎。鳴鐘本意豈其然哉。出家舍著。尤不應(yīng)爾。但以危脆之身不能堅(jiān)護(hù)正法。浮假之命不肯遠(yuǎn)通僧食。違諸佛之教。損檀越之福。傷一時(shí)眾情。塞十方僧路。傳謬后生所敗遠(yuǎn)矣。改前迷而復(fù)道。不亦善哉(慳食獨(dú)啖餓鬼之業(yè))�；騿柹�事有限。外容無窮以有限之食。供無窮之僧事必不立。答曰。此乃鄙俗之淺度�，嵢酥�短懷。豈謂清智之深識(shí)達(dá)士之高見。夫四事之供養(yǎng)。三寶之福田。猶天地之生長(zhǎng)山海之受用。何有盡哉。故佛藏經(jīng)云。當(dāng)一心行道隨順法行勿念衣食所須者。如來白毫相中一分。供諸一切出家弟子。亦不能盡。由此言之。勤修戒行。至誠(chéng)護(hù)法。由道得利。以道通用。寺寺開門。處處同食。必當(dāng)供足。判無乏少。凡受食時(shí)。應(yīng)作五觀。一計(jì)功多少量彼來處(大論云。復(fù)次思惟。此食墾植耘除。收獲蹂治。舂磨淘汰。炊煮乃成。用功甚重。計(jì)一缽之飯。作夫流汗集合。量之食少汗多。此食作之功重。辛苦如是。入口食之。即成不凈。更無所直宿昔之間變?yōu)槭耗颉１臼敲牢�。人之所嗜。變成不�?德(烏故不欲見。行者自思惟。如此弊食。我若貪著。當(dāng)墮地獄啖燒鐵丸。從地獄出當(dāng)作畜生牛羊駱駝。償其宿債或作豬狗。常啖糞除。如是觀食。則生厭想)。二忖已德行。

全缺多減。三防心顯過。不過三毒。四正事良藥。取濟(jì)形苦。五為成道業(yè)。世報(bào)非意。事鈔。食不過三匙。初匙斷一切惡。中匙修一切善。后匙度一切眾生。增一云。多食致苦患。少食氣力衰。處中而食者如秤無高下。

逋沙他。此云齋日。請(qǐng)觀音經(jīng)疏云。齋者齊也。齊身口業(yè)也。齊者只是中道也。后不得食者。表中道法界外更無別法也。中前得啖而非正中。此得明表前方便。但似道之中得有證義。故得啖也。亦是表中道法界外有法也。闡義引祭統(tǒng)云。齋之為言齊也。齊不齊以致齋者也。是故君子非有大事也。非有恭敬也。則不齋。不齋則于物無防也。嗜欲無止也。及其將齋也。防其邪物訖其嗜欲。耳不聽樂。今釋氏以不過中食為齋。亦取其防邪訖欲齊不齊之義也。毗羅三昧經(jīng)。瓶沙王問佛。何故日中佛食。答云。旱起諸天食。日中三世佛食。日西畜生食。日暮鬼神食。佛制斷六趣因。令同三世佛食故。今約理解。故云齋者秖是中道。后不得食者。即佛制中后。不得食也。今表初住初地圓證中道。心外無法如中后不食也。中前得啖者。佛制中前非正食皆得啖之。毗婆沙論云。夫齋者以過中不食為體。以八事助成齋體。共相支持名八支齋法。報(bào)恩經(jīng)云。以無終身戒。不名優(yōu)婆塞。但名中間人。智論問曰。何故六齋日受八戒修福德。答是日惡鬼逐人。欲奪人命。疾病兇衰。令人不吉。是故劫初圣人教人持齋修善作福。以避兇衰。是時(shí)齋法。不受八戒。直以一日不食為齋。后佛出世教語之言。汝當(dāng)一日一夜如諸佛持八戒不過中食(云云)。是功德將人至涅槃。如四天王經(jīng)中佛說。月六齋日。使者太子及四天王自下。觀察眾生。布施持戒孝順父母少者。便上忉利以啟。帝釋諸天心皆不悅說言。阿修羅種多。諸天種減少。若布施持戒孝順父母多者。諸天帝釋心皆歡喜說言。增諸天眾。減損阿修羅(云云)。又提謂經(jīng)明八王日。何等為八王日。謂立春。春分。立夏。夏至。立秋。秋分。立冬。冬至。是謂八王日。天地諸神陰陽(yáng)交代。故名八王日。

烏晡沙他。此云受齋。又云增長(zhǎng)。謂受持齋法。增長(zhǎng)善根。南齊沈約字休文撰論云。人所以不得道者。由于心神昏惑。心神所以昏惑。由于外物擾之。擾之大者其事有三。一則榮名勢(shì)利。二則妖奸靡曼。三則甘旨肥濃。榮名雖日用于心。要無晷刻之累。妖奸靡曼。方之已深。甘旨肥濃。為累甚切。萬事(云云)皆三者之枝葉耳。圣人知不斷此三事故求道無從可得。不為之立法而使易從也。若直言三事惑本。并宜禁絕。而此三事是人情所惑甚。念累所難遣。雖有禁約之旨。事難卒從。譬于方舟濟(jì)河。豈不欲直至彼岸。河流既急。會(huì)無直濟(jì)之理。不得不從邪流靡。久而獲至。非不愿速。事難故也。禁此三事宜有其端。何則食之于人不可頓息。于其情性所累莫甚。故以此晚食并置中前。自中之后。清虛無事。因此無事。念慮得簡(jiǎn)。在始未專。在久自習(xí)。于是束八支。紆以禁戒。靡曼之欲。無由得前。榮名眾累。稍從事遣。故云。往古諸佛過中不食。蓋是遣累之筌[竺-二+(囚/弟)]。適道之捷徑。而惑者謂。止于不食。此乃迷于向方。不知厥路者也。處處經(jīng)佛言。中后不食。有五福。一少淫。二少睡。三得一心。四無有下風(fēng)。五身得安穩(wěn)。亦不作病。四分戒云。若比丘非時(shí)食。波逸提。

蒲阇尼。四分律云。有五種蒲阇尼。此云正食。謂麨飯干飯魚肉也。僧祇云。時(shí)食謂時(shí)得食。非時(shí)不得食。多論云。從旦至中其明轉(zhuǎn)盛。名之為時(shí)。中后明沒。名為非時(shí)。今言中食。以天中日午時(shí)得食。僧祇云。午時(shí)日影過一發(fā)一瞬。即是非時(shí)。宋文帝飯僧同眾。御于地筵。班食遲。眾疑將旰不食。帝曰。始可中矣。生公曰。白日麗天。天言始中。何得非中。遂取缽便食。眾從之。帝大悅。

佉阇尼。四分云。五種佉阇尼。此云不正食。謂枝葉華果細(xì)末磨食。

半者蒲善尼。寄歸傳云。唐言五啖食。謂飯餅麨等。

半者珂但尼。此云五嚼食。謂根莖葉華果等。寄歸傳云。若已食前五必不食后五。若先食后五則前五隨意啖之。今僧齋后不食果菜是。

佉陀尼�；蝈坎�。此云可食物。

缽和羅。應(yīng)法師據(jù)自誓經(jīng)云缽和蘭。亦梵語輕重耳。此云自恣食。應(yīng)法師云坐臘臘餅。謂夏罷獻(xiàn)佛之餅。名佛臘食。又西方以佛從天降下王宮之日。供養(yǎng)佛食。名佛臘食。會(huì)正記云。即自恣日食待佛比丘。

分衛(wèi)。善見論云。此云乞食。僧祇律云。乞食分施僧尼衛(wèi)護(hù)令修道業(yè)。故云分衛(wèi)。是則論從梵語。律謂華言。兩說未詳。應(yīng)法師云。訛略。正言儐茶波多。此云團(tuán)墮。言食墮在缽中也�；蛟苾啿枰�。此云團(tuán)。團(tuán)者食團(tuán)。謂行乞食也。十二頭陀明常乞食。大論釋三種食。一受請(qǐng)食。二眾僧食。三常乞食。若前二食起諸漏因緣。所以者何。受請(qǐng)食者。若得作是念。我是福德好人。故得。若不得則嫌恨請(qǐng)者。彼為無所別識(shí)。不應(yīng)請(qǐng)者請(qǐng)。應(yīng)請(qǐng)者不請(qǐng)�；蜃员杀�。懊惱自情。而生憂苦。是貪愛法則能遮道。眾僧食者。入眾中當(dāng)隨眾法斷事料理僧事處分作使。心則散亂妨廢行道。有如是等亂事。故受常乞食法。輔行云。諸律論文。乞食之法不一處足。為福他故令至七家。肇法師云。乞食有四意。一為福利群生。二為折伏憍慢。三為知身有苦。四為除去滯著。寶雨經(jīng)云。乞食成就十法。一為攝受諸有情。二為次第。三為不疲厭。四為知足。五為分布。六為不耽嗜。七為知量。八為善品現(xiàn)前。九為善根圓滿。十為離我執(zhí)。寶云經(jīng)明乞食四分。一分奉同梵行者。一與窮乞人。一與諸鬼神。一分自食。輔行云。昔有長(zhǎng)者。名曰鳩留。不信因果。與五百俱行遠(yuǎn)見叢樹。想是居家。到彼唯見樹神。作禮已說己饑渴。神即攀手五指。自然出于飲食。甘美難言。食訖大哭。神問其故。答曰。有五百伴。亦大饑渴。神令呼來。如前與食。眾人皆飽。長(zhǎng)者問曰。何福所致。答曰。我本迦葉佛時(shí)極貧。于城門外磨鏡每有沙門乞食。常以此指。示分衛(wèi)處及佛精舍。如是非一。壽終生此。長(zhǎng)者大悟。日飯八千僧。淘米汁流出城外可以乘船。

怛缽那。此云麨。通慧指歸云。謂將雜米糗碎蒸曝。母論二種散糗。又將糖蜜持之�；蜓约L(音備)與糗不同。后堂云。糒是釜煮連釜硬干飯也。輔篇云。取干飯糗三過磨篩作之。稱為糒也。孟子曰。舜糗飯茹菜。糗去久反干飯屑也。

迦師。后堂云。唐言錯(cuò)麥。慈和云。此人呼為燕麥。南人呼為雀麥。南泉抄。以錯(cuò)麥為大麥。十誦指迦師為小麥飯。事鈔錯(cuò)麥與迦師一物也。

修陀。此譯云白�；蛟祈毻印４颂焓骋�。

天臺(tái)禪師觀心食法。既敷座坐已。聽維那進(jìn)止鳴磬。后斂手供養(yǎng)一體三寶。遍十方施作佛事。次出生飯稱施六道。即表六波羅蜜。然后受此食。夫食者眾生之外命。若不入觀。即潤(rùn)生死。若能知入觀。分別生死有邊無邊。不問分衛(wèi)與清眾凈食。皆須作觀。觀之者自恐此身自舊食。皆是無明煩惱。潤(rùn)益生死。今之所食皆是般若。想于舊食從毛孔次第而出。食既出已。心路即開。食今新食照諸闇滅成于般若。故凈名云。于食等者。于法亦等。是為明證(大品經(jīng)云。一切法趣味。是趣不過味。尚不可得。云何當(dāng)有趣非趣。所言一切法趣味者。味即是食。此食即是不思議法界。食中含受一切法。食若是有。一切法皆有。食若是無一切法皆無。今食不可思議故尚不見是有。云何當(dāng)有趣尚不見是無。云何當(dāng)有非趣。若觀食不見趣非趣。即是中道三昧名真法喜禪悅之食。而能通達(dá)趣非趣法。即雙照二諦。得二諦三昧法喜禪悅之食。是名食等)。以此食故。成般若食。能養(yǎng)法身。法身得立。即得解脫。是為三德。照此食者非新非故。而有舊食之故。而有新食之新。是名為假。求故不得。求新不得。畢竟空寂。名之為空。觀食者自那可食為新。既無新食那可得食者。而不離舊食養(yǎng)身而新食重益。因緣和合不可前后分別。名之為中。只中即假空。只空即中假。只假即空中不可思議。名為中道。又凈名云。非有煩惱。非離煩惱。非入定意。非起定意。是名食法也(什曰。一揣食。二愿食如見沙囊命不絕也。三業(yè)食。如地獄無食而活。四識(shí)食。無色眾生識(shí)想相續(xù)也)

篇聚名報(bào)篇第六十三

僧祇明五篇。一波羅夷。二僧殘。三波逸提。四提舍尼。五突吉羅。四分明六聚。開第三偷蘭遮�；蛎髌呔邸ｉ_第七惡說。今依事鈔列釋六聚。并無正譯。但用義翻。

一。波羅夷。僧祇義當(dāng)極惡。三意釋之。一者退沒。由犯此戒道果無分故。二者不共住。非但失道而已。不得于說戒羯磨二種僧中共住故。三者墮落。舍比身已。墮在阿鼻地獄故。四分云。譬如斷人頭不可復(fù)起。若犯此法。不復(fù)成比丘故。偈云。諸作惡行者。猶如彼死尸。眾所不容受。以此當(dāng)持戒。自古從眾法絕分義譯名棄。目連問罪報(bào)經(jīng)云。犯波羅夷罪如他化自在天壽十六千歲墮泥犁中。于人間數(shù)。九百二十一億六十千歲。此墮焰熱地獄。以人間一千六百年。為他化天一晝夜。

二。僧伽婆尸沙。善見云。僧伽者為僧。婆者為初。謂僧前與覆藏羯磨也。言尸沙者。云殘。謂末后與出罪羯磨也。若犯此罪僧作法除。故從境為名。毗尼母云。僧殘者。如人為他所斫。殘有咽喉。故名為殘。理須早救。僧伽婆尸沙罪。如不憍天壽八千歲。于人間數(shù)。二百三十億四十千歲。此墮大大叫地獄。人間八百年。為天一日夜。

摩那埵。論云。秦言意喜。前雖自意歡喜。亦生慚愧。亦使眾僧歡喜。

阿浮訶那。善見翻為喚入眾羯磨�；蛎�拔除罪根。母論云清凈戒生得凈解脫。

三。偷蘭遮。善見云。偷蘭名大遮。言障善道。后墮惡道。體是鄙穢。從不善體以立名者。由能成初二兩篇之罪故也。明了論。解倫蘭為粗。遮即為過。粗有二種。一是重罪方便。二能斷善根。所言過者。不依佛所立戒而行。故言過也。偷蘭遮罪。如兜率天壽四千歲。于人間數(shù)。五十億六十千歲。此墮?quán)平械鬲z。人間四百年為天一晝夜。

四。波逸提。義翻為墮。十誦云。墮在燒煮覆障地獄。八熱通為燒煮。八寒黑暗等通為覆障。波逸提罪。如夜摩天壽二千歲。于人間數(shù)二十一億四十千歲。此墮眾合地獄。人間二百年。為天一晝夜。

尼薩耆。出要律儀。舊翻舍墮。聲論尼翻為盡。薩耆為舍。四分僧有百二十種。分取三十因財(cái)事生犯貪慢心。強(qiáng)制舍入僧。故名尼薩耆也。

五。波羅提提舍尼。義翻向彼悔。從對(duì)治境以立名。僧祇云。此罪應(yīng)發(fā)露也。提舍尼罪。如三十三天壽命千歲。于人間數(shù)三億六十千歲。此墮黑繩地獄。人間一百年為天一晝夜。

六。突吉羅。善見云。突者惡也。吉羅者作也。聲論正音突悉吉栗多。四分律本云。式叉迦羅尼。義翻應(yīng)當(dāng)學(xué)。胡國(guó)訛云尸叉罽賴尼。胡僧翻守戒也。此罪微細(xì)持之極難。故隨學(xué)隨守以立名。十誦云。天眼見犯罪比丘。如駛雨下。豈非專玩在心。乃名守戒也。七聚之中。分此一部。以為二聚。身名惡作�？诿麗赫f。多論問。何此獨(dú)名應(yīng)當(dāng)學(xué)。答余戒易持罪重。此戒難持易犯。常須念學(xué)。故不列罪名。但言應(yīng)當(dāng)學(xué)。犯突吉羅眾學(xué)戒。罪如四天王壽五百歲。墮泥犁中。于人間數(shù)。九百千歲。此墮等活地獄。人間五十年。下天一晝夜。俱舍頌云。等活等上六如次以欲天壽為一晝夜。壽量亦同彼。極熱中半劫。無間中劫全。傍生極一中。鬼日月五百。頞部陀壽量如一婆訶麻百年除一盡。后后倍二十。