第二十卷 翻譯名義集

第二十卷 翻譯名義集

統(tǒng)論二諦篇第六十四

教傳東土(東標(biāo)所至)。法本西域(西顯所出)。當(dāng)聞香以尋根。故沿流而究原。辨佛陀僧伽之號(hào)。解菩提般若之名。隨機(jī)之語(yǔ)。雖曰無(wú)邊。旨?xì)w之意。唯詮二諦。今就集末。略開(kāi)七門 一原宗 二釋名 三辨義 四示體 五釋相 六境智 七勸誡。

一原宗者。中觀論云。諸佛依二諦。為眾生說(shuō)法。一以世俗諦。二第一義諦。良以佛之說(shuō)法。語(yǔ)不徒然。凡所立言。咸詮實(shí)理。故聞法者。悉有所證。以依二諦為機(jī)說(shuō)故。如大論云。有二種眾生。一者知諸法假名。二者著名字。為著名字眾生故說(shuō)無(wú)相。為知諸法假名眾生故說(shuō)世諦。是以世俗顯緣起之事。諸法歷然。故佛事門中。不舍一法。勸臣以忠。勸子以孝。勸國(guó)以治。勸家以和。弘善示天堂之樂(lè)。懲非顯地獄之苦。此依俗諦也。真諦彰本寂之理。一性泯然。所以實(shí)際理地。不受一塵。是非雙泯。能所俱亡。指萬(wàn)象為真如。會(huì)三乘歸實(shí)際。此依真諦也。二釋名者。此二諦法。就能詮名。談?wù)鎰t逆俗。順?biāo)讋t乖真。以真是實(shí)義。審實(shí)是真。俗是假義。審假是俗。故涅槃云。出世人所知。名第一義諦。世人所知。名世諦。北山錄云。會(huì)極捐情之謂真。起微涉動(dòng)之謂俗。真也。者性空也。俗也者假有也。假有之有謂之似有。性空之空謂之真空。此約事理對(duì)釋。昭明太子云。真諦離有離無(wú)。俗諦即有即無(wú)。即有即無(wú)。斯是假名。離有離無(wú)。此為中道。此約中邊判釋也。三辨義者。宗鏡問(wèn)曰。一心二諦。理事非虛。證理性而成真。審事實(shí)而為俗。皆具極成之義。不壞二諦之門。大小二乘。同共建立。如何是極成之義。答所成決定不可移易。隨真隨俗。各有道理。瑜伽論云。一有世間極成真實(shí)。二道理極成真實(shí)。世間極成真實(shí)者。謂一切世間。于彼彼事。隨順假立世俗慣習(xí)悟入覺(jué)慧所見(jiàn)同性。謂地唯是地。非是火等。乃至苦唯是苦。非是樂(lè)等。樂(lè)唯是樂(lè)。非是苦樂(lè)。以要言之。此即如此。非不如此。是即如是。非不如是。決定勝解所行境事。一切世間。從其本際。展轉(zhuǎn)傳來(lái)。想自分別。共所成立。不由思惟籌量觀察。然后方取。是名世間極成真實(shí)。道理極成真實(shí)者。依止現(xiàn)比及至教量極善思惟擇決定智所行所知事。由證成道理所建立所施設(shè)義。是名道理極成真實(shí)。四示體者。二諦之法。明所詮體。如昭明云。世人所知生法為體。圣人所知不生為體。從人雖異其體不殊。故荊溪云。只點(diǎn)一法二諦宛然。俗則百界千如。真則同居一念。又起信云。摩訶衍者�？傉f(shuō)有二種。云何為二。一者法。二者義。此以一法。而分二義。談實(shí)相不壞于假名。論差別不破于平等。昭明云。真即有是空。俗指空為有。宗鏡云。俗諦不得不有。有常自空。真諦不得不空。空但徹有。故十疑論注云。說(shuō)相而萬(wàn)法森羅實(shí)無(wú)所得。談性而一如寂滅不礙隨緣。真是俗家之真。萬(wàn)法自泯。俗是真家之俗。一性恒殊。以不壞假名故。則彼此生滅差別。以說(shuō)諸法實(shí)相故。則彼此生滅自亡。只于不一而明不二。故仁王云。于解常自一(智照融通法性常一)。于諦常自二(圣人見(jiàn)真凡夫見(jiàn)俗)。了達(dá)此一二真入圣義諦。故古德云。二諦并非雙。恒乖未曾各。二雙顯泯中。謂非真非俗。一雙孤雁掠地高飛。兩個(gè)鴛鴦池邊獨(dú)立。又先德云。真俗雙泯。二諦恒存。空有兩亡一昧�，F(xiàn)。是知各執(zhí)則失�；ト趧t得。各執(zhí)則失者。如云有為雖偽舍之則大業(yè)不成。無(wú)為雖空住之則慧心不朗�；ト趧t得者。如云雖知諸佛國(guó)及以眾生空而常修凈土教化諸眾生。故十疑論注云。圣人得其意也于隨緣處而談不變。于成事處而說(shuō)體空。故荊溪云。應(yīng)知萬(wàn)法是真如。由不變故。真如是萬(wàn)法。由隨緣故。此等明文。皆論真俗之體一也。五釋相者。妙玄云。取意存略。但點(diǎn)法性。為真諦。無(wú)明十二因緣為俗諦。于義則足。但人心粗淺不覺(jué)其深妙。更須開(kāi)祐則論七種二諦。釋簽解云。然此七文散在諸經(jīng)無(wú)一處具出。唯大經(jīng)十二列八二諦。章安作七二諦銷之。初一是總。余七是別。經(jīng)云。出世人心所見(jiàn)者。名第一義諦。世人心所見(jiàn)者。名為世諦。疏云�？偣谥T諦。世情多種。束為世諦。圣智多知。束為第一義諦。即是諸教隨情智也。經(jīng)云。五陰和合。稱名某甲。是名世諦。解陰無(wú)陰亦無(wú)名字。離陰亦無(wú)。是名第一義諦。疏云。名無(wú)名即生滅二諦(妙玄云。實(shí)有為俗實(shí)有滅為真)。經(jīng)云�；蛴蟹ㄓ忻�有實(shí)。是名第一義諦�；蛴蟹ㄓ忻麩o(wú)實(shí)。是名世諦。疏云。實(shí)不實(shí)即無(wú)生二諦(妙玄云�；糜袨樗�。即幻有空為真)。經(jīng)云。如我人眾生壽命知見(jiàn)。乃至如龜毛兔角等。陰界入。是名世諦。苦集滅道。是名真諦。疏云。定不定二諦。即單俗復(fù)真(妙玄云�；糜袨樗�。即幻有空不空共為真)。經(jīng)云。世法有五種。謂名世句世縛世法世執(zhí)著世。是名世諦。于此五法。心無(wú)顛倒。名第一義諦。疏云。法不法亦是含中二諦也(妙玄云。四者幻有為俗�；糜屑纯詹豢�。一切法趣�？詹豢諡檎�)。經(jīng)云。燒割死壞。是名世諦。無(wú)燒割死等。是名第一義諦。疏云。燒不燒復(fù)俗單中也(妙玄云�；糜谢糜屑纯战悦麨樗�。不有不空為真)。經(jīng)云。有八種苦。是名世諦。無(wú)八種苦。故是第一義諦。疏云�？嗖豢喽�諦。亦是復(fù)俗單中(妙玄云�；糜谢糜屑纯战悦�俗。不有不空一切法趣。不有不空為真)。經(jīng)云。譬如一人有多名字。依父母生。是名世諦。依十二因緣和合生者名第一義諦。疏云。和合二諦真俗不二復(fù)俗復(fù)中也(妙玄云�；糜谢糜屑纯战詾樗�。一切法趣有趣空趣不有不空為真。又云若略說(shuō)者。界內(nèi)相即不相即。界外相即不相即。四種二諦也。別接通五也。圓按通六也。圓接別七也。天臺(tái)遂明四正三接之教法)。六境智者。起信鈔問(wèn)云。境智為一為異。答云。智體無(wú)二。境亦無(wú)二。智無(wú)二者。只是一智。義用有殊。約知真處名為真智。約知俗處名為俗智。境無(wú)二者。謂色即是空為真境�？占词巧珵樗拙�。由是證真時(shí)必達(dá)俗。達(dá)俗時(shí)必證真。了俗無(wú)性即是真空。豈有前后耶。況無(wú)心外之境。何有境外之心。是即心境渾融為一法界。七勸誡者。大經(jīng)云。所言二諦。其實(shí)是一。方便說(shuō)二。如醉未吐見(jiàn)日月轉(zhuǎn)。謂有轉(zhuǎn)日及不轉(zhuǎn)日。醒人但見(jiàn)不轉(zhuǎn)。不見(jiàn)于轉(zhuǎn)。謂一不一言二非二。當(dāng)以智解。勿以情執(zhí)。故佛告阿難。自我往昔作多聞士。共文殊師利。諍二諦義。死墮三涂。經(jīng)無(wú)量劫。吞熱鐵丸。從地獄出。值迦葉佛為我解釋有無(wú)二諦。迦葉佛言。一切諸法。皆無(wú)定性。汝言有無(wú)。是義不然。一切萬(wàn)法皆悉空寂。此二諦者。亦有亦無(wú)。汝但知文。不解其義。當(dāng)知二諦俗諦故有。真諦故無(wú)。體不思議。奚可偏執(zhí)。學(xué)佛教者當(dāng)離情想。故佛藏云。刀割害閻浮提人其罪尤少。以有所得心說(shuō)實(shí)相法其過(guò)彌甚。當(dāng)知佛法不思議。唯教相難解。幸冀后賢于佛圣教。研精覃思勿粗略焉。

翻譯名義續(xù)補(bǔ)。初編集時(shí)。意尚簡(jiǎn)略�；蚴Х�名�；蛉苯饬x后因披閱再思索之。復(fù)述續(xù)補(bǔ)。后賢詳悉。補(bǔ)十號(hào)篇。

明行足。具足三明及六神通。智論云一如意。二天眼。三天耳。四他心。五識(shí)宿命通。六無(wú)漏通。言神通者。易曰。陰陽(yáng)不測(cè)之謂神。寂然不動(dòng)感而遂通。瓔珞云。神名天心。通名慧性。天然之慧徹照無(wú)礙。故名神通。一如意者。有三種。能到轉(zhuǎn)變。圣如意。能到復(fù)四。一身飛行如鳥(niǎo)無(wú)礙。二移遠(yuǎn)令近不往而到。三此沒(méi)彼出。四一念能至。轉(zhuǎn)變者大能作小。小能作大。一能作多。多能作一。種種諸物。皆能轉(zhuǎn)變。外道輩轉(zhuǎn)極久不過(guò)七日。諸佛及弟子轉(zhuǎn)變自在無(wú)有久近。圣如意者。外六塵中不可愛(ài)不凈物能觀令凈�？蓯�(ài)凈物能觀令不凈。是圣如意法。唯佛獨(dú)有。天眼通者。于眼得色界四大造清凈色。是名天眼。天眼所見(jiàn)自地及下地。六道眾生諸物。若近若遠(yuǎn)。若粗若細(xì)。諸色無(wú)不能照。是天眼有二種。一從報(bào)得。二從修得。是五道中天眼從修得。非報(bào)得。何以故。常憶念種種光明得故(云云)。天耳通者。于耳得色界四大造清凈色。能聞一切聲天聲人聲三惡道聲。云何得天耳通。修得常憶念種種聲。是名天耳通。識(shí)宿命通者。本事常憶念日月年歲至胎中乃至過(guò)去世中一世十世百世千萬(wàn)億世。乃至大阿羅漢辟支佛。知八萬(wàn)大劫。諸大菩薩及佛知無(wú)量劫。是名識(shí)宿命通知他心通者。知他心若有垢若無(wú)垢。自觀心生住滅時(shí)。常憶念故得。復(fù)次觀他人喜相嗔相怖相畏相。見(jiàn)此相已。然后知心。是為他心智。無(wú)漏通者。如來(lái)莊嚴(yán)入一切佛境界經(jīng)云。言無(wú)漏者。謂離四漏。謂欲漏有漏無(wú)明漏。見(jiàn)漏。以不取彼四種漏故。乃名遠(yuǎn)離諸漏。智論問(wèn)。神通與明有何等異。答直知過(guò)去宿命事名通。知過(guò)去因緣行業(yè)名明(宿命)直知死此生彼名通。知行因緣際會(huì)不失名明(天明)直盡結(jié)使不知更生不生名通。若知漏盡更不復(fù)生名明(無(wú)漏)

佛陀肇曰。佛者何也。蓋窮理盡性大覺(jué)之稱也。其道虛玄固已妙絕常境。心不可以智知。形不可以像測(cè)。同萬(wàn)物之為。而居不為之域。處言數(shù)之內(nèi)。而止無(wú)言之鄉(xiāng)。非有而不可為無(wú)。非無(wú)而不可為有。寂寞虛曠物莫能測(cè)。不知所以名。故強(qiáng)謂之覺(jué)。其為至也亦以極矣。何則夫同于得者得亦得之。同于失者失亦失之。是以則真者同真法偽者同偽如來(lái)冥照靈諧一彼實(shí)相。實(shí)相之相。即如來(lái)相。無(wú)機(jī)子敘六即佛曰。癡禪任性濫上圣以矜高�？窕垭S情居下凡而自屈。由是天臺(tái)智者祖師明六即佛破二種見(jiàn)。棟其大過(guò)。六分因果之事殊收彼不收。即顯圣凡之理等。沉生死海。如寶在暗而不失。升涅槃山。猶金出礦以非得。不一不異。其道融通。無(wú)是無(wú)非。此智圓妙。今述鄙頌式贊大獻(xiàn)。庶幾見(jiàn)聞咸得開(kāi)悟云爾。

一頌理即佛。

動(dòng)靜理全是。行藏事盡非。冥冥隨物去。杳杳不知?dú)w。

二頌名字即佛。

方聽(tīng)無(wú)生曲。始聞不死歌。今知當(dāng)體是。翻恨自蹉跎。

三頌觀行即佛。

念念照常理。心心息幻塵。遍觀諸法性。無(wú)假亦無(wú)真。

四頌相似即佛。

四住雖先脫。六塵未盡空。眼中猶有翳�？绽镆�(jiàn)華紅。

五頌分真即佛。

豁爾心開(kāi)悟。湛然一切通。窮源猶未盡。尚見(jiàn)月朦朧。

六頌究竟即佛。

從來(lái)真是妄。今日妄皆真。但復(fù)本時(shí)性。更無(wú)一法新。

(續(xù)補(bǔ))無(wú)量壽。智論云。無(wú)量有二。一者實(shí)無(wú)量。諸圣人所不能量。如虛空涅槃眾生性。是不可量。二者有法可量。但力劣者不能量。如須彌山大海水斤兩滴數(shù)多少。諸佛菩薩能知。諸天世人所不能知。故言無(wú)量。是故天臺(tái)乃立四句。實(shí)有量而言無(wú)量。彌陀是也。實(shí)無(wú)量而言量。如此品及金光明是也。實(shí)無(wú)量而言無(wú)量。如涅槃云唯佛與佛其壽無(wú)量是也。實(shí)有量而言量。如八十唱滅是也。又以三身。對(duì)凡立四句。故法華疏云。復(fù)次法身非量非無(wú)量。報(bào)身金剛前有量。金剛后無(wú)量。應(yīng)身隨緣則有量。應(yīng)用不斷。則無(wú)量。通途詮量。三句在圣。一句屬凡。有量無(wú)常都非佛義。

[醫(yī)-酉+土]濕弗羅跋那。翻自在大聲。

迦羅鳩村馱。此翻所應(yīng)斷已斷此二佛名。

譯師。唐太宗焚經(jīng)臺(tái)詩(shī)。門徑蕭蕭長(zhǎng)緣苔。一回登此一徘徊。青牛謾說(shuō)函關(guān)去。白馬親從印土來(lái)。確實(shí)是非憑烈焰。要分真?zhèn)沃�高臺(tái)。春風(fēng)也。解嫌狼籍。吹盡當(dāng)年道教灰。唐義凈三藏題取經(jīng)詩(shī)曰。晉宋齊梁唐代間。高僧求法離長(zhǎng)安。去人成百歸無(wú)十。后者安知前者難。路遠(yuǎn)碧天唯冷結(jié)。砂河遮日力疲彈。后賢如未諳斯旨。往往將經(jīng)容易看。

(天類)提和越。漢言天地。易曰。天地設(shè)位而易行乎其中矣。系詞云。易與天地準(zhǔn)。故能彌綸天地之道。仰以觀于天文俯以察其地理。白虎通曰。天之為言鎮(zhèn)也。居高理下。為人鎮(zhèn)也。地者易也。言生萬(wàn)物懷任交易變化也。

迦留波陀天。此言象跡自有十處。

質(zhì)多羅。此翻雜地。

摩偷。此翻美地。此三天名。皆居須彌四埵地岳。

五無(wú)間業(yè)。瑜伽第九云。一害母二害父三害羅漢四破僧五出佛身血。

尸利夜神。此翻吉祥。

盎哦啰迦。此翻火星。

部(引)陀。此翻水星。

勿哩娑跛底。此翻木星。

賒乃以室折啰。此翻土星。

戍羯羅。此云金星。

佉勒迦。著谷麥篇。

勿伽。此云胡豆即緣豆也。

塞畢力迦。此云苜蓿。漢書(shū)云。罽賓國(guó)多苜蓿。

薩阇羅婆�；蛩_折羅婆。此翻白膠香。

那羅陀。那羅正云捺羅。此云人也。陀謂陀羅。此云持也。其華香妙人皆佩之故名人持華也。

末利。此翻黃色華。華如黃金色。

巨磨。此方翻為牛糞。

阿提目多伽。宗鏡引攝論云苣勝本來(lái)是炭。多時(shí)埋在地中。變?yōu)檐膭�。西方若欲作涂身香油先以華香取苣勝子聚為一處。淹令極爛后取苣勝厭油油遂香也。

解脫。肇曰�？v任無(wú)礙。塵累不能拘。解脫也。什曰。亦名三昧。亦名神足�；蛄钚薅谈亩然蚓藜�(xì)相容變化隨意于法自在解脫無(wú)礙。故名解脫。又曰心得自在不為不能所縛。故曰解脫。凈名疏云。一真性。二實(shí)慧。三方便。故經(jīng)云。諸佛菩薩。有解脫名不思議。若菩薩住此解脫者。能以須彌之高廣。內(nèi)芥子中。乃至種種變現(xiàn)莫測(cè)。即是三種解脫不思議義。何者諸菩薩有解脫即是真性。若菩薩住此者。即是實(shí)慧能以須彌內(nèi)于芥等即是方便。大品云。心得好解脫慧得好解脫。垂裕云。心脫是俱�；勖撌腔�。

智度。什曰。窮智之原。故稱度。梵音中有母義。

方便。什曰。智度雖以明照為體。成濟(jì)萬(wàn)行。比其功用。不及方便為父。梵音中有父義。方便有二種。一解深空而不取相受證。二以實(shí)相理深莫能信受。要須方便。誘引群生。令其漸悟。方便義深而功重。故為父也。凈名疏云。方是智所詣之偏法。便是菩薩權(quán)巧用之。能巧用諸法。隨機(jī)利物。故云方便。荊溪云。法華疏中。為顯實(shí)故。分為三釋。謂法用及門并秘妙也。今此廢二。但取法用者。門論趣入。秘妙開(kāi)權(quán)。今未開(kāi)權(quán)。故缺后釋。不取門者。菩薩可入。二乘缺之。于菩薩中。且約當(dāng)分復(fù)置傳入。故且不云。據(jù)理亦今。用門一意。以當(dāng)分入與法用同。故且唯用法用一意。又通秘教。亦可具足用彼三意。論法華方便品。儒詩(shī)六義。以思無(wú)邪為指歸。釋教五時(shí)開(kāi)佛知見(jiàn)是究竟。誠(chéng)一化之高會(huì)。真諸佛之宗極。似太虛而含眾色。若渤澥以納群流。由是管窺義天。蠡酌法海。粗研味乎真詮。豈塵露于達(dá)士。初辨品題。次論品義。初辨品題者。經(jīng)云。諸佛法久后要當(dāng)說(shuō)真實(shí)。文既屏其方便。題應(yīng)號(hào)為真實(shí)。安以權(quán)名而立今品。如將縣額以牓州門。又佛起定。即自唱言諸佛智慧甚深無(wú)量。此乃雙嘆權(quán)實(shí)。先達(dá)遂云。此華不有則已。有則華果雙含。此經(jīng)不說(shuō)則已。說(shuō)則權(quán)實(shí)雙辨。經(jīng)既雙明權(quán)實(shí)題那單標(biāo)方便。由此疑興。先達(dá)相繼。共立七義。以伸題意。一權(quán)有顯實(shí)之功。法王初化機(jī)緣未熟隱實(shí)施權(quán)。權(quán)掩于實(shí)。靈山妙唱普會(huì)權(quán)乘。決了聲聞法。是諸經(jīng)之王。彼秘被開(kāi)。于今成妙。此權(quán)既有顯實(shí)之功。故結(jié)集家。號(hào)善權(quán)品。二名偏義圓。若標(biāo)真實(shí)則違方便。今品權(quán)名雖偏其實(shí)法體圓具。乃彰權(quán)實(shí)之雙美。三名體俱不轉(zhuǎn)。此有四句。一名轉(zhuǎn)體不轉(zhuǎn)。如云正直舍方便但說(shuō)無(wú)上道。乃至第四名體俱不轉(zhuǎn)。如云我等今者真是聲聞。名不轉(zhuǎn)故名方便品。四顯開(kāi)權(quán)絕待。法華開(kāi)權(quán)顯實(shí)。權(quán)外無(wú)實(shí)。法用能通當(dāng)體秘妙。若標(biāo)真實(shí)。但成相待。為彰絕待之功。號(hào)方便品。五彰詮迷之教。祖云。自非今經(jīng)誰(shuí)肯嘆此詮迷之教。由指迷染之心即是自行方便。則知此權(quán)大有詮迷之力六施開(kāi)一致。昔時(shí)所施既施即實(shí)之權(quán)。今日所開(kāi)。還開(kāi)權(quán)即是實(shí)。乃見(jiàn)施開(kāi)之不二也。七揀異昔經(jīng)。凈名報(bào)恩雖皆立方便之名。既是體外之權(quán)。豈同今品同體方便。自昔所說(shuō)不出此七。先師謂舊觀縷義失至當(dāng)。自立附文原意二義。以伸品題。一附文者。經(jīng)家立品。附文旨趣�？倓e須分。何哉。五字首題。法則權(quán)實(shí)總標(biāo)。喻乃華果雙舉。所以三周開(kāi)顯本跡二門。一部之文并皆不出權(quán)實(shí)之法。今品若更雙立權(quán)實(shí)之目。則與總題無(wú)異。二原意者。言者所以在意。此經(jīng)開(kāi)權(quán)顯實(shí)意在于權(quán)。故云。過(guò)去諸佛以無(wú)數(shù)方便種種因緣種種譬喻而為眾生演說(shuō)諸法。是法皆為一佛乘故。非權(quán)無(wú)以明實(shí)。故令機(jī)緣即于權(quán)法以曉真實(shí)。故曰不指所開(kāi)無(wú)由說(shuō)實(shí)。具述施權(quán)意在開(kāi)也。故記主釋開(kāi)方便門示真實(shí)相云。示謂指示。指其見(jiàn)實(shí)之處。且見(jiàn)實(shí)之處在何。在前偏權(quán)方便。今日說(shuō)此方便有真實(shí)相。此既即實(shí)之方便。乃異昔經(jīng)之方便。故得秘妙之名。是故經(jīng)家題名方便。才言方便即是真實(shí)。故身子疑云。何故殷勤稱嘆方便。則知方便真開(kāi)權(quán)之總號(hào)。誠(chéng)顯實(shí)之大名矣�；蛘邌�(wèn)曰。今由開(kāi)權(quán)稱方便者。凈名既未開(kāi)權(quán)。安稱方便。既稱方便。權(quán)何不開(kāi)。答彼經(jīng)言方便者。疏云。此品正明助佛闡揚(yáng)善巧權(quán)謀隨機(jī)利物令入慧起根。故名方便。雖言方便。機(jī)緣當(dāng)座烏知所證亦方便焉。故昔方便之名。權(quán)未開(kāi)矣。次論品義者。吾祖預(yù)釋品題。乃立法用能通秘妙三種方便。今先通示。然后別解且通示者。此三方便初二從昔教。后一屬今經(jīng)。初名法用者。疏曰。方者法也。便者用也。法有方圓。用有差會(huì)。三權(quán)是矩是方。一實(shí)是規(guī)是圓。記云。初約能用三教得名。法是所用。用是能用。雖法之與用俱通四教。但有方圓差會(huì)之殊。故方便之稱。從權(quán)立名。權(quán)不即實(shí)。故對(duì)昔辨。成體外權(quán)非今品意。文中舉圓。即屬真實(shí)。相對(duì)來(lái)耳。二名能通者。疏云又方便者門也。門名能通。通于所通。方便權(quán)略。皆是弄引為真實(shí)作門。真實(shí)得顯。功由方便。從能顯得名。記曰次第二釋。權(quán)屬能通。三教亦得名為方便。然雖不即以能為圓作遠(yuǎn)詮故。所詮之圓。亦帶能詮。為方便故。故知并非今品意也。又云。今以三詮一。三為一實(shí)作詮。故三名能詮。是則前之三教教行人理。悉為能詮。又云。不破不即。從權(quán)入實(shí)。故得修名。若于爾前二味三教利根菩薩。有顯露得。兩教二乘。唯秘密得。由得入故。即稱為門。三名秘妙者。疏云方者秘也。便者妙也。妙達(dá)于方。即是真秘。點(diǎn)內(nèi)衣里無(wú)價(jià)之珠。與王頂上唯有一殊。無(wú)二無(wú)別。指客作人是長(zhǎng)者子。亦無(wú)二無(wú)別。如斯之言。是秘是妙。如經(jīng)唯我知是相。十方佛亦然。止止不須說(shuō)。我法妙難思。故以秘釋方以妙釋便。正是今品之意。記云。至第三釋。方乃三權(quán)即是一實(shí)。指此即實(shí)之權(quán)。方名今經(jīng)方便。又云。第三釋者。即今品意。但前二釋于昔但得名偏名門。秘而不說(shuō)。今開(kāi)其偏門。即圓所也。故云秘妙。顯露彰灼。故云真秘。或問(wèn)。妙樂(lè)記云。即權(quán)而實(shí)。為所依體。即實(shí)而權(quán)。為當(dāng)體體。不審第三秘妙之名。為從所依立號(hào)。為從當(dāng)體得名。答此由當(dāng)體即所依體。故云彼秘被開(kāi)。于今成妙。又云。第三文者。亦開(kāi)前二。非能非所。及以能通。并開(kāi)成所所中善巧名為方便。故妙方便。異于方法及能通門。又云。故隔偏之圓。亦有體內(nèi)方便。故名秘妙。秘妙之名。似同第三。然其意則別。何者第三乃以開(kāi)顯為妙。此中乃以獨(dú)圓為妙。此揀今昔秘妙義異。諦思吾祖崇建三釋。若無(wú)初二。豈彰為蓮故華以施權(quán)。茍缺第三。烏顯華開(kāi)蓮現(xiàn)而顯實(shí)。體遍一化。妙彰七軸。非發(fā)總持。誰(shuí)唱斯義。鉆仰堅(jiān)高嗟嘆不足。次別釋者。若約部教。初二屬昔教。法用能通。皆異體權(quán)。后一屬今經(jīng)。秘妙方便名同體權(quán)。定此秘妙方便。破顯之相。先德彝訓(xùn)。或定為所破�；驁�(zhí)是所顯。天竺一宗。論同體權(quán)。定為所破。一據(jù)蓮華開(kāi)喻。原佛出世意為顯實(shí)。由機(jī)未堪。權(quán)施昔教。此譬桃李華也。及至法華。法既純圓絕妙。遂指蓮華。而立三喻。一為蓮故華。譬為實(shí)施權(quán)。蓋四時(shí)未說(shuō)施權(quán)。此名異體。今無(wú)量義既言從一清凈道。施出二三四。收昔異體。為今同體。權(quán)既從實(shí)而施。故譬為蓮故華。第二華開(kāi)蓮現(xiàn)。此開(kāi)初句之權(quán)華。乃顯次句之蓮實(shí)。故五佛章中各有開(kāi)權(quán)顯實(shí)二科。開(kāi)權(quán)是文敘昔教。以為顯實(shí)之所。故無(wú)量義經(jīng)之同體。為今法華之所破。第三華落蓮成。此譬廢權(quán)立實(shí)。都廢序分即實(shí)之權(quán)。獨(dú)立正宗即權(quán)之實(shí)。次憑權(quán)暫用義。權(quán)名權(quán)暫。用已還廢實(shí)名實(shí)錄。究竟指歸。則知十只之權(quán)。皆為所破。如心意識(shí)。既是事權(quán)。豈屬所顯矣。三準(zhǔn)祖師定解。如輔行云解同體之權(quán)髻與實(shí)相之明珠。又義例云。如引法華部。唯一實(shí)。文敘昔教以為所開(kāi)。既云部唯一實(shí)。故同體權(quán)為所破也(近人又謂。從名雖開(kāi)。從義不開(kāi)。如圓家破即法性之無(wú)明。例今品開(kāi)即實(shí)之權(quán)耳)。余觀先德破同體權(quán)。一迷立喻。二昧開(kāi)權(quán)。初迷立喻者。為蓮故華。如大師云為十妙故。開(kāi)出十粗。如為蓮故華。此約法體。用在于昔。皆屬粗法。云何一概。以為蓮故華。俱喻妙法。乃見(jiàn)能譬立喻。淆混其次。所況為實(shí)施權(quán)始自華嚴(yán)。終乎般若。皆是隔歷三諦。俱為法華之實(shí)。而施四時(shí)三教之權(quán)。故名為實(shí)施權(quán)。若獨(dú)以此句。喻無(wú)量義經(jīng)。則彰所喻法缺略矣。二昧開(kāi)權(quán)者。四時(shí)三教體外化他。機(jī)未純淑。覆權(quán)言實(shí)。故非究竟。屬異體粗至今方指昔未真實(shí)。執(zhí)教偏情既遣即知當(dāng)體本妙。開(kāi)此化他之法。全是自行之權(quán)。權(quán)實(shí)不二。乃名同體。故祖師云。既顯實(shí)已。全權(quán)是實(shí)。不可謂之權(quán)非究竟。況祖師云。誰(shuí)肯以三界有漏識(shí)心。而為佛所稱贊。既佛所贊。安非所顯。次定所顯者。南屏一宗皆謂。世尊疇昔久轉(zhuǎn)法輪。所化之機(jī)既雜。所施之教不一。雖說(shuō)三教。不言此是即實(shí)之權(quán)。雖演圓乘未云斯是即權(quán)之實(shí)。權(quán)實(shí)各逗。大小相隔。是故昔教名異體權(quán)。后會(huì)靈山。宣妙法華。開(kāi)昔隱秘之法。為今微妙之教。權(quán)實(shí)圓融。故名同體。法既粗妙相即。佛化事理俱圓。若為所破乃成開(kāi)妙。故記文云。第三釋者。即開(kāi)前二。非能非所。及以能通。并開(kāi)成所�？勺C秘妙非所開(kāi)矣。其如蓮華三喻。輔行等文。復(fù)有五師消釋義異。一云對(duì)論自論有殊。若約偏圓相對(duì)。異體是所破。同體是所顯。例前三教三惑須斷。圓教三惑不斷。就圓自論。須斷四十二品。故同體權(quán)。亦屬所破。今謂偏圓對(duì)論。前三名權(quán)。圓教屬實(shí)。那得對(duì)論卻以圓教。名同體權(quán)。不須破耶。又今開(kāi)權(quán)顯實(shí)。開(kāi)偏是圓。正當(dāng)偏圓對(duì)論。反以蓮華三喻。謂之圓教自論破同體權(quán)。卻顯今經(jīng)都無(wú)開(kāi)權(quán)之力乎。二云機(jī)情佛意。機(jī)情雖開(kāi)異體。佛意即是同體。今謂夸節(jié)唯在今經(jīng)。佛意非適今也。據(jù)此祖意。對(duì)機(jī)開(kāi)顯雖局法華。原佛密意。俱遍四時(shí)。是則機(jī)情。佛意正約昔說(shuō)。若約昔義。以斷今經(jīng)。其猶欲至湖南。面行塞北。其心雖切。路愈遠(yuǎn)矣。三云法本自妙。粗由物情。雖開(kāi)異體之權(quán)。其實(shí)法體。本自微妙。即是同體。今謂如記主云但開(kāi)其情。理自復(fù)本。又云。開(kāi)何所開(kāi)。即彼能覆。既但破能覆之情。奚嘗開(kāi)所迷之法。四云約開(kāi)竟說(shuō)。以輔行解同體之權(quán)髻既點(diǎn)跡門流通之經(jīng)。此約已開(kāi)異體。成同體竟。今謂安樂(lè)行品。文雖在后喻乃顯前特點(diǎn)正宗開(kāi)粗顯妙。斯言無(wú)旨。徒虛語(yǔ)耳。五云。同體為所開(kāi)者。意彰異體亦不可破。此語(yǔ)孟浪。吾驚怖其言猶河漢而無(wú)極也。今核昔人。由昧山家諸部文義。致論開(kāi)權(quán)。詞繁理寡。今鱗比諸文。令冰解凍釋殊涂同歸。初釋喻。舊辨蓮華�；�?qū)Ｓ髅睢；蚣姹却?余華對(duì)辨。則蓮華俱妙。就蓮自分。華亦兼粗)。今究所喻。既有權(quán)實(shí)。乃顯能喻亦通粗妙。今先分所喻權(quán)實(shí)。后辨能喻粗妙。分權(quán)實(shí)者。提挈剛要。大有五義。一因果。二九一。三今昔。四真俗。五本跡。初因果分者。以十界中前七如是屬因是權(quán)。果報(bào)二如是為實(shí)。二九一分權(quán)實(shí)。妙玄云。余華粗喻九法界十如是因果。此華妙喻佛法界十如是因果。三約今昔分者。以昔為權(quán)。將今為實(shí)。故妙玄云。一為蓮故華。譬為實(shí)施權(quán)。雖說(shuō)種種道其實(shí)為佛乘。四約真俗分者。空智照真為實(shí)。假智照俗為權(quán)。中智雙照為亦權(quán)亦實(shí)。中道雙亡為非權(quán)非實(shí)。故妙樂(lè)云。以對(duì)昔故須為四句。通論大剛。法相雖爾。別論今品。唯在第三亦權(quán)一半名方便品。五約本跡分者。如私序云指久遠(yuǎn)之本果喻之以蓮。會(huì)不二之圓道。譬之以華。權(quán)實(shí)雖通五義。今唯約界及與部教。以論開(kāi)權(quán)矣。次明能喻粗妙者。玄義序乎蓮華。一為蓮故華譬為實(shí)施權(quán)。二華敷譬開(kāi)權(quán)。蓮現(xiàn)譬顯實(shí)。三華落譬廢權(quán)。蓮成譬立實(shí)。當(dāng)歷三喻引而伸之。且夫蓮華之喻唱出今經(jīng)。本況妙法。而天臺(tái)以初為蓮故華一句既譬為實(shí)施權(quán)。約此法體。用在昔時(shí)。華喻粗法。故妙玄云。又諸教權(quán)實(shí)未融為權(quán)。既融開(kāi)權(quán)顯實(shí)為實(shí)。由昔赴機(jī)權(quán)掩于實(shí)。乃云異體。由是今經(jīng)破此偏情。乃云。雖說(shuō)種種道。其實(shí)為佛乘。世尊既談為實(shí)施權(quán)。吾祖遂立為蓮故華之喻。據(jù)此說(shuō)在今經(jīng)。才唱為實(shí)施權(quán)。利根便知此權(quán)即實(shí)。由無(wú)量義曾聞此權(quán)從實(shí)生故。已破異體之見(jiàn)但未開(kāi)顯。鈍根須假第二句華敷譬開(kāi)權(quán)蓮現(xiàn)譬顯實(shí)。故曰開(kāi)方便門示真實(shí)相。記主釋曰指實(shí)為權(quán)。權(quán)掩于實(shí)。名方便門閉。今指權(quán)為實(shí)。于權(quán)見(jiàn)實(shí)。名方便門開(kāi)。此點(diǎn)法用能通。俱成秘妙。三華落譬廢權(quán)。蓮成譬立實(shí)。又云正直舍方便但說(shuō)無(wú)上道。此由四時(shí)三教當(dāng)體秘妙。開(kāi)已無(wú)外。粗法不存。義當(dāng)于廢。約法雖開(kāi)廢同時(shí)。約喻乃先開(kāi)后廢。故分三句。彰始終之有序。二釋經(jīng)云開(kāi)方便門示真實(shí)相。昔人引證開(kāi)同體權(quán)。須曉祖師二處引用。疏證能通方便。此取門義從前三教能通之門入于圓所。故曰開(kāi)方便門。記主遂云于昔但得名偏名門。非謂于彼已明開(kāi)門。若玄義中。證開(kāi)權(quán)者。既于方便。即見(jiàn)真實(shí)。故以此證開(kāi)權(quán)相焉。三釋輔行解同體之權(quán)髻與實(shí)相之明珠。由安樂(lè)行約王賞賜喻佛授道。昔機(jī)與魔共戰(zhàn)。微有其功。但賜禪定解脫之法。如賞田宅。法華大破魔網(wǎng)。至一切智。如王解髻明珠賜之。昔時(shí)權(quán)掩于實(shí)。如髻覆珠。就機(jī)不知是權(quán)。喻異體閉。今經(jīng)赴機(jī)指昔三教權(quán)法。全是秘妙方便。故決聲聞之法。即是諸經(jīng)之王。經(jīng)既以王喻佛。約佛開(kāi)異體時(shí)無(wú)非同體。故曰解同體之權(quán)髻矣。四釋義例如引法華部唯一實(shí)文敘昔教以為所開(kāi)。天岳引此部唯一實(shí)證破同體。今謂所敘粗法既點(diǎn)為妙。權(quán)實(shí)相即能所圓融。故謂法華唯一實(shí)耳。五釋科目。五佛章門。皆有開(kāi)權(quán)顯實(shí)二科。前四則先開(kāi)權(quán)次顯實(shí)。今佛乃先顯實(shí)次開(kāi)權(quán)。天岳乃謂開(kāi)權(quán)是文敘昔教。顯實(shí)乃破同體權(quán)。今謂才開(kāi)權(quán)時(shí)。意已顯實(shí)。但約說(shuō)次第。開(kāi)權(quán)言未顯實(shí)。顯實(shí)方曉開(kāi)權(quán)。立言垂范。遂分二科。故法明講主云。言無(wú)并出。語(yǔ)不頓施。殊有旨哉。余慕法王之遺教。學(xué)而時(shí)習(xí)之。遂括古今之論。以究權(quán)實(shí)之道。雖不足品藻淵流庶亦無(wú)乖商搉。編贈(zèng)后賢。愿開(kāi)佛慧。

剎摩。此云土田。瓔珞云。土名賢圣所居之處。天臺(tái)釋維摩佛國(guó)云。諸佛利物無(wú)量無(wú)邊。今略為四。一染凈國(guó)凡圣共居。二有余國(guó)。方便人住。三果報(bào)國(guó)。純法身居。即因陀羅網(wǎng)無(wú)障礙土。四常寂光。即妙覺(jué)所居。四土之名雖出智者。四土之義本載經(jīng)論。今伸遺教略開(kāi)七門 初憑文 二釋名 三辨義 四定體 五示相 六對(duì)身 七解惑。

初憑文者。維摩經(jīng)云。隨所化眾生而取佛土。隨所調(diào)伏眾生而取佛土。隨諸眾生應(yīng)以何國(guó)入佛智慧。隨諸眾生應(yīng)以何國(guó)起菩薩根。天臺(tái)釋云。若對(duì)四土宛然相似。若別出者。思益經(jīng)云。東方之國(guó)。佛號(hào)日月光。有菩薩梵天曰思益。白佛我欲詣娑婆世界。佛言。便往。汝應(yīng)以十法游于彼土。斯乃凈圣來(lái)游穢土。又智論云。穢土先施三乘。后顯一乘。娑婆是。凈土先施三乘后顯一乘。安養(yǎng)是。二有余土。如法華經(jīng)。我于余國(guó)作佛更有異名。智論云。有凈佛土出于三界。乃無(wú)煩惱之名。于是國(guó)土佛所聞法華經(jīng)。三果報(bào)土。如仁王云。三賢十圣住果報(bào)。唯佛一人居凈土。四常寂光。普賢觀云。釋迦牟尼名毗盧遮那。其佛所住名常寂光。二釋名。初曰染凈同居者。染凈三種。一迷悟分。九界迷逆名染。佛界順悟名凈。如妙樂(lè)云。相約隨緣。緣有染凈故。又不二門云。法性之與無(wú)明。遍造諸法。名之為染。無(wú)明之與法性。遍應(yīng)眾緣。號(hào)之為凈。二情理分。不二門云。故知剎那染體悉凈。指要云。今之染凈約情理說(shuō)。三凡圣分。凈名疏云。六道鄙穢。故名染。三乘見(jiàn)真故名凈。三六共住染凈同居。問(wèn)不二門云。一理之內(nèi)而分凈穢。別則六穢四圣。通則十通凈穢。然此染凈凈穢。文心解云。染凈從迷悟體用而言凈穢約凡圣界如而辨。今謂凈名染凈正約凡圣而分。云何凈覺(jué)卻云凈穢約凡圣界如而辨。又垂裕云。染凈之名約正。凈穢之名約依。二土凡圣共居通名染凈。此土砂礫充滿別受穢名。彼土金寶莊嚴(yán)別受凈號(hào)。今謂凈名疏云。四趣共住名穢。無(wú)四惡趣名凈。此從正報(bào)立依報(bào)名。云何孤山卻云染凈之名約正。凈穢之名約依。當(dāng)知染凈從凡圣之心以立名。凈穢約依正之境而標(biāo)號(hào)。問(wèn)既從染凈立同居名。還許亦從凈穢立同居乎。答染凈是通名。凈穢是別號(hào)。故垂裕云。此方即染凈穢土。安養(yǎng)即染凈凈土。故知同居正從染凈而立。若從通義。如凈名中身子見(jiàn)穢。梵王見(jiàn)凈。乃是娑婆凈穢同居。又婆娑云。若人種善根疑則華不開(kāi)。信心清凈者華開(kāi)即見(jiàn)佛。此是安養(yǎng)凈穢同居。雖通此義名非正立。此染凈土亦名凡圣同居故。凈名疏云。染即是凡。凈即是圣。如疏文云。凡圣各二。凡居二者。一惡眾生。即四趣也。二善眾生。即人天也。圣居二者。一實(shí)二權(quán)。實(shí)者四果及支佛。通教六地。別十住。圓十信。通惑雖斷。報(bào)身猶在。二權(quán)圣者方便有余三乘受遍真法性身。為利有緣愿生同居。若實(shí)報(bào)及寂光法身菩薩及妙覺(jué)佛為利有緣應(yīng)生同居。皆是權(quán)也。此等圣人與凡共住。故名凡圣同居。二方便有余土。言方便者。如禪門云。善巧修習(xí)故名方便。此有三義。一真中。凈名疏云。二乘三種菩薩證方便道之所居也。輔行云。所以在方便者并屬空邊。二真似。妙玄云。別圓似解。未發(fā)真修皆名作意。三遍圓。妙樂(lè)云。并以三教。而為方便。雖通三義正從證真。立方便名。言有余者。觀經(jīng)疏云。無(wú)明未盡。故曰有余。凈名疏云。若修二觀。斷通惑盡。恒沙別惑無(wú)明未斷。舍分段身而生界外。受法性身。即有變易所居之土。名有余國(guó)。亦名果報(bào)。如輔行云。通有由因感果之報(bào)。未入實(shí)報(bào)。又云。今文且說(shuō)遍空遍假所感之報(bào)則不如初住已上居果報(bào)土。又名法性。如智論云。受法性身。非分段生。三果報(bào)土。凈名疏云。報(bào)身所居依報(bào)凈國(guó)名果報(bào)土。輔行云。言果報(bào)者。從報(bào)果為名。亦號(hào)實(shí)報(bào)。觀經(jīng)疏云。行真實(shí)法。感得勝報(bào)。凈名疏云。以觀實(shí)相。發(fā)真無(wú)漏。所得果報(bào)。故名為實(shí)。亦名妙報(bào)。如輔行云。唯有別圓初地初住。獲妙果報(bào)。又名勝妙報(bào)。如止觀云。違即二邊果報(bào)。順即勝妙果報(bào)。亦名無(wú)障礙。觀經(jīng)疏云。色心不相妨。故曰無(wú)障礙。凈名疏云。一世界攝一切世界。一切世界亦如是。此名世界海。亦名世界無(wú)盡藏。四常寂光者。觀經(jīng)疏云。常即法身。寂即解脫。光即般若。此以不遷不變名常。離有離無(wú)名寂。照俗照真名光。亦名果報(bào)。如文句云。同居有余自體皆是妙色妙心果報(bào)之處。記云。故知三土皆是證道色心報(bào)處。寂光既遍遮那亦遍。此以妙色妙心果報(bào)也。問(wèn)如輔行云。今論感報(bào)。不論寂光。據(jù)此寂光豈名果報(bào)乎。答所云寂光非果報(bào)者。三惑究盡。業(yè)報(bào)都亡。所以寂光身土亡泯。雖無(wú)惑業(yè)之報(bào)。而為愿行之果。凈名疏云。修于圓教愿行之因。因極果滿道成妙覺(jué)居常寂光。問(wèn)如垂裕云。中下寂光攝在果報(bào)。不審四十一地生實(shí)報(bào)土。云何得受寂光名耶。答凈名疏云。前四十一地。若約果報(bào)。名生實(shí)報(bào)。分見(jiàn)真理名常寂光。又彼記云。約報(bào)論生。是故有邊論于果報(bào)。約所入邊則非果報(bào)。但所入邊即是見(jiàn)真。名常寂光。三辨義。此約教門。辨四土義。復(fù)開(kāi)五門。初論體用。寂光是體。余三屬用。如釋簽云。諸佛寂理。神無(wú)方所。所依寂境。號(hào)常寂光。是故沙石七珍隨生所感。又輔行云。常寂光土清凈法身無(wú)所莊嚴(yán)。無(wú)能莊嚴(yán)。為眾生故而取三土。二論事理。凈名疏云。寂光是理。余三是事。此乃對(duì)分事理。若各分事理。如凈名疏云。諸土非垢。寂光非凈。畢竟無(wú)說(shuō)(此四俱理)。而說(shuō)諸土為垢。寂光為凈。記云理論不當(dāng)。垢之與凈約事唯有。寂光永凈。三論能所。荊溪記云。但以寂光而為所成。即以三土而為能成。故所成唯一。能成有三。是則能所事別故也。四論凡圣。準(zhǔn)雜編云十界對(duì)土。有橫有豎。若豎對(duì)者。同居六凡。方便二乘。實(shí)報(bào)菩薩。寂光佛果(橫誤為豎)。若橫敵對(duì)。同居有六。凡圣同居故。方便有四。無(wú)六凡故。實(shí)報(bào)有二。無(wú)二乘故。寂光唯一。無(wú)菩薩故(豎誤為橫)。五論凈穢。凈名疏云。諸土為垢。寂光為凈。三惑覆蔽故為垢。三德究顯故為凈。此約四土對(duì)論。若各分者。觀經(jīng)疏云。五濁輕重同居凈穢。妙宗釋云。此凈甚通。須知?jiǎng)e意。如戒善者四教凡位。皆悉能令五濁輕薄。而圓觀輕濁感同居凈。依正最凈。如此經(jīng)說(shuō)地觀已去一一相狀比于余經(jīng)修眾善行。感安養(yǎng)土。其相天殊。雜編乃云。嘗觀鼓音之外六經(jīng)土相。其實(shí)是一�？v有依報(bào)大小不同。此蓋如來(lái)善權(quán)赴機(jī)隨時(shí)之義也。良由凡夫心想羸劣未能觀大故。方便示小。為發(fā)觀之境。若生彼土所見(jiàn)俱大。今難霅川。既修偏行。安獲勝果。非獨(dú)彰行人之偶報(bào)。抑亦顯世尊之妄說(shuō)。因果不類徒虛語(yǔ)耳。二體析巧拙有余凈穢�？�正記云。通人體色即空故巧。藏人析色明空故拙。妙宗云。體觀感凈不專通人。衍門三教。對(duì)三藏拙。俱明體法。通但空體。別次第體。圓不次體。三人生彼。俱感凈相。圓人最凈。又往生記引輔行云。次明體法。依門修觀亦應(yīng)具含三種四門。三次第頓入實(shí)報(bào)凈穢�？�正云。別人漸修次第三觀。登地入實(shí)。以之為穢。圓人頓修一心三觀。登住入實(shí)。以之為凈。妙宗云。若論實(shí)證。此土唯有圓圣所居。別人初地。證與圓同。稱實(shí)感報(bào)。有何優(yōu)降。今就教道十地不融。致使感土異于圓人。雜編雙取謂偏成非。次第頓入者。即別圓所修巧拙二觀也。實(shí)報(bào)凈穢者。即地住所見(jiàn)融礙二相也。良由別人久習(xí)次第雖回向圓修入地之時(shí)。仍見(jiàn)一分染礙之色。名之為穢。圓人始終唯修頓行。入住之時(shí)。但見(jiàn)此土融通之相。號(hào)之為凈。往生記破約教道說(shuō)則見(jiàn)神智自違輔行。義學(xué)之者當(dāng)思審矣。四分證究竟寂光凈穢。妙宗鈔云。若就別人同證圓實(shí)論寂光者。唯約真因?qū)�圓極果。而分凈穢。今論教道詮于極果。但斷無(wú)明一十二品。寂光猶穢。圓知須斷四十二品。名究竟凈。往生記云。今約分滿相對(duì)。故合中下但名分證寂光猶穢。妙覺(jué)上品真常究滿方為極凈。請(qǐng)觀今文。諸佛如來(lái)。所游居處極為凈土。豈非分得究竟寂光。正約圓家真因極果對(duì)分凈穢。四明云。別教教道深不可也。刊正記云。由分證寂光方生實(shí)報(bào)。今約分證猶帶無(wú)明。無(wú)明故穢。究竟無(wú)明已盡故凈。雜編難云。若爾則成穢屬實(shí)報(bào)。凈屬寂光。今謂無(wú)明分破證少分無(wú)相故穢。無(wú)明全盡。證究竟無(wú)相故凈。四定體先達(dá)通以三道為下三土當(dāng)體之體引輔行云。分段三道謂見(jiàn)思惑為煩惱道。煩惱潤(rùn)業(yè)為業(yè)道。感界內(nèi)生為苦道。方便三道。謂塵沙惑。為煩惱道。以無(wú)漏業(yè)。名為業(yè)道。變易生死。名為苦道。實(shí)報(bào)三道謂無(wú)明惑為煩惱道。非漏非無(wú)漏業(yè)為業(yè)道。彼土變易名為苦道。通以三德。為所依體�？嗟兰捶ㄉ�。結(jié)業(yè)即解脫。煩惱即菩提。先師乃謂�；髽I(yè)是因�？嗟朗枪�。今之土體三世間中。唯取苦道為國(guó)土一千當(dāng)體之體。還以三德為所依體。故荊溪云。既許法身遍一切處。報(bào)應(yīng)未嘗離于法身。若寂光土。觀經(jīng)既約四德釋名。當(dāng)以三德為土當(dāng)體。理無(wú)所存。遍在于事。乃以三土。為所依體。廣慈法師。準(zhǔn)妙樂(lè)云本有四德為所依。修德四德為能依。遂指修德三因。為當(dāng)體。性德三法為所依。今謂妙樂(lè)因釋下方空中菩薩。所以將身表智。以空表土。故明身土。今唯辨土安得兼身。況將修德。以對(duì)理土。乃彰能所義顛倒矣。五示相。此約教門。示四土相。初示一異相。娑婆安養(yǎng)。垢凈相別。故名異。方便有余純清凈境。故名一。凈名疏云。三乘同以無(wú)言說(shuō)道。發(fā)真無(wú)漏。所感國(guó)土。一往相同。故言一也。二示融礙相。方便雖是一相。無(wú)明未破。果報(bào)隔別。凈名疏云。染凈有余。二種眾生。見(jiàn)有障礙。別圓地住。分破無(wú)明。依正互融一多相即。故名融也。三示橫豎相。舊釋橫豎句義紛雜�；髞y學(xué)者。今分二義。冷然易解。初就土自分。如妙玄云。若分別而言。謂方便在三界外。若分別而言。謂實(shí)報(bào)在方便外。例此分別謂寂光在實(shí)報(bào)外。故凈名記。問(wèn)三土之外何殊太虛。答遍同理別。言理別者。法身即土。離身無(wú)土。離土。無(wú)身。但真如實(shí)相。非智非境說(shuō)智說(shuō)境。非身非土說(shuō)身說(shuō)土。約此分別義當(dāng)豎矣。若約相即。如妙樂(lè)云。豈離伽耶。別求常寂。非寂光外。別有娑婆。凈名記云。橫解者。如前所引法華經(jīng)文。秖于此土而睹上二。故小被斥見(jiàn)凈不驚足指按地即其事也。約此相即義屬橫焉。若約相攝。凈名記云。既一土攝一切土。故得此界遍攝下二。準(zhǔn)此以勝攝劣土亦橫矣。二與教對(duì)分。妙樂(lè)記云。橫論土體與教相當(dāng)。豎論約土用教多少。然其豎論如止觀云若以四諦。豎對(duì)諸土。有增有減。同居有四。方便則三。實(shí)報(bào)則二。寂光但一。輔行釋曰。豎約設(shè)教對(duì)機(jī)。機(jī)既增減不同。致使教有差別。四土對(duì)教優(yōu)劣多少。故名為豎。此則土相雖豎。教乃橫說(shuō)。故凈名記云。然約橫論。同居具四。余三漸減。同居機(jī)雜。遂設(shè)四教。方便但以大乘訓(xùn)令修學(xué)。理唯別圓。蓋為稟三藏者始生方便。未習(xí)通門逗其為知故學(xué)遂談通教。以蕩執(zhí)情。實(shí)報(bào)約行證道同圓。但約有余用教之時(shí)教道化機(jī)說(shuō)別異圓。具用二教。方生實(shí)報(bào)。寂光上品。不須用教。但被中下故有圓乘設(shè)教之相。雖橫就土自分成豎。若約相即同居橫具四土體相與四教旨。論其相當(dāng)。三藏談?dòng)谏鷾�。乃與同居無(wú)常相當(dāng)。通教談乎幻化即空。乃與方便證真相當(dāng)。別教從事受名。乃與實(shí)報(bào)感果相當(dāng)。圓教談乎性德。乃與寂光理體相當(dāng)。橫辨四教。無(wú)復(fù)優(yōu)劣。故名橫矣。四示有無(wú)相。妙宗云。經(jīng)論中言寂光無(wú)相。乃是已盡染礙之相。非如太虛空無(wú)一物。良由三惑究竟清凈則依正色心究竟明顯。故大經(jīng)云。因滅是色。獲得常色。受想行識(shí)。亦復(fù)如是。仁王稱為法性五陰。亦是法華世間相常。大品色香無(wú)非中道。是則名為究竟樂(lè)邦究竟金寶究竟華池究竟瓊樹(shù)。又復(fù)此就舍穢究盡取凈窮源。故苦域等判屬三障。樂(lè)邦金寶以為寂光。若就凈穢平等而談則以究竟苦域泥沙而為寂光。此之二說(shuō)。但順悉檀。無(wú)不圓極。又凈覺(jué)撰雜編云。且常寂光者。實(shí)三德之妙性也。離為三法。合成一性。一尚無(wú)一。豈有苦樂(lè)華胎之相乎。當(dāng)知無(wú)相之言。其語(yǔ)猶略。具足須云無(wú)相不相。所謂無(wú)生死相。不涅槃相。強(qiáng)而名之稱曰實(shí)相。今議二師所論。與而言之。若依說(shuō)示分別。如普賢觀示寂光土。乃以四德釋三德法。故祖師判寂光是理。余三是事。約此就說(shuō)分別。凈覺(jué)乃合分別之義。若約相即。所依理無(wú)所存。遍在于事。故維摩疏。問(wèn)別有寂光土邪。答不然。只分段變易即常寂光。四明乃合相即之義。奪而言之。分別但解三土之外別有寂光。而迷寂光亦遍三土。遂執(zhí)寂光空空然誠(chéng)不異乎太虛。故吾無(wú)取焉。然凈覺(jué)雜編難四明云。今問(wèn)。此依正色心為體為用。若言體者。且妙玄明體用權(quán)實(shí)中云。體即實(shí)相無(wú)有差別。用即立一切法差降不同。妙樂(lè)指凈緣為一切法。豈非實(shí)體亦無(wú)凈相。若言用者。則依正色心正是下三土事。何得認(rèn)為寂光之理邪。今謂如指要云。夫體用之名本相即之義。故凡言諸法即理者全用即體方可言即。輔行云。即者爾雅云合也。若依此釋。仍似二物相合。其理猶疏。今以義求。體不二故。故名為即。今謂全體之用。方名不二。故釋迦之王娑婆即毗盧之處常寂。故文句云。同居有余自體皆是妙色妙心果報(bào)之處。荊溪釋云。寂光既遍遮那亦遍。此皆事理相即之明文。云何撥事別求理邪。雜編又問(wèn)。他引妙經(jīng)疏云。常即常德。寂即樂(lè)德。光即我凈。是為四德秘密之藏。妙樂(lè)云。本有四德為所依。修德四德。為能依。能所并有能依之身。依于能所所依之土二義齊等。方是毗盧遮那身土之相。以此為證。寂光有相。不亦可乎。答此人但聞身土之名。便作形相而解而不知四德為是何物。又云。須了遮那本無(wú)身土。隨順世間強(qiáng)指妙覺(jué)極智為身。如如法界之理為土。若消妙樂(lè)之文。應(yīng)云本有四德者理也。修德四德者智也。能所并有能依之身。所依之土者謂性德之理為所依。本覺(jué)之智為能依。又修德之理為所依。始覺(jué)之智為能依。修性雖殊。詎存萬(wàn)有之境。始本雖二。寧留五陰之形。故維摩疏云。法身即土。離身無(wú)土。離土無(wú)身。今謂。此釋凡有二非。一能所不辨。妙樂(lè)因釋下方空中菩薩。遂以菩薩之身。以表能依之修德。以虛空土以表所依之性德。安得唯釋所表修性。全棄能表身土乎。二修性不即。他以性德之理為所依。本覺(jué)之智為能依。修德之理為所依。始覺(jué)之智為能依。修德之理為所依。始覺(jué)之智為能依。今謂。本覺(jué)望修俱屬乎性。修理望性俱屬于修。依其所解則成以性泯性以修會(huì)修。非修性之不二焉當(dāng)云全性起修。故所依之土即能依之身。寂光是應(yīng)身。全修在性。故能依之身即所依之土。應(yīng)身是寂光。方顯身土之齊等。乃見(jiàn)事理之無(wú)別矣。又云。若謂寂光無(wú)相。便同偏真。猶如太虛者。斯由不知大小二理智非智別也。如維摩疏云。大乘法性即是真寂智性。不同二乘偏真之理。今問(wèn)。寂光法身既俱無(wú)相。真寂智性為依何法既彰智性之無(wú)依。顯非卓識(shí)之明鑒也。雜編又云。若據(jù)三身相即四土互具。必須身身即三。土土具四。若然者法身寂土。豈得無(wú)相耶。通曰。今為子論四土互具之義。若約事理相對(duì)論互具者。寂具三土。乃全體起用。無(wú)相而相也。三土具寂。乃全用是體相即無(wú)相也。今問(wèn)。全用是體可得無(wú)相。全體起用。應(yīng)云有相。那得一概言無(wú)相耶。雜編又云。問(wèn)若三相不可混同者。何故荊溪難云一一塵剎一切剎耶。答此指剎性遍收。故云一切。如金錍即狹遍義。狹何以遍。狹即性故。又如芥容須彌。芥何以容。芥亦性故。此文但見(jiàn)事即是理。不見(jiàn)理即是事。理不即事。安得芥納須彌無(wú)傷樹(shù)木。毛吞巨海不撓龍魚(yú)乎。雜編又云。若無(wú)依正之相。斯則理無(wú)所具。事無(wú)所存。豈可法身便同灰滅。答小乘無(wú)相。猶如太虛無(wú)生法之理。大乘無(wú)相譬若明鏡具現(xiàn)像之性。像由形對(duì)鏡匪自殊。無(wú)謂鏡具像性便云性已差別。今謂若言但具于性不具于相。觀音玄義安云千種性相冥伏在心。又不二門云。理即名字觀行已有依正不二之相。嗚呼霅川雖留意于山家但解修性之相依未達(dá)事理之融即。違法示徒后嗣絕矣。六對(duì)身。凈名疏云。前二是應(yīng)。即應(yīng)佛所居。良以王宮誕質(zhì)。鶴樹(shù)潛神�，F(xiàn)生滅相。說(shuō)三藏法化同居土。名劣應(yīng)身。洎有余國(guó)�，F(xiàn)法性身。機(jī)興應(yīng)興。機(jī)息應(yīng)息。斯異娑婆通佛灰斷。既非果報(bào)但名勝應(yīng)。第三亦報(bào)亦應(yīng)。即報(bào)佛所居。以他受用。稱實(shí)感報(bào)。赴于地住菩薩大機(jī)。故彼土佛亦名應(yīng)也。后一但是真凈。非應(yīng)非報(bào)。法身所居。此約土體橫對(duì)四佛。若豎論土。凡圣同居具現(xiàn)四身。方便唯勝。故無(wú)劣應(yīng)。其實(shí)報(bào)土。無(wú)二乘人。唯別圓佛。寂光無(wú)機(jī)獨(dú)妙法身。七解惑者或曰。維摩經(jīng)云。欲得凈土。當(dāng)凈其心。隨其心凈。即佛土凈。心如形聲。土如影響。只須自凈其心。何假別求凈土。答初言心凈應(yīng)辨理事。一者性凈。二者事凈。且性凈者。大集經(jīng)云。一切眾生。心性本凈。心本凈故。煩惱諸結(jié)不能染著。猶如虛空。此則眾生國(guó)土同一法性。地獄天宮俱為凈土。二事凈者。性雖本凈心乃忽迷。一念不覺(jué)。二障久翳。當(dāng)修三觀。以破三惑。故仁王曰。三賢十圣住果報(bào)。唯佛一人居凈土。登妙覺(jué)果方究竟凈。最下凡夫。慎勿叨濫。次云土凈。須曉難易。婆沙論云。于此世界修道有二。一者難行。在于五濁惡世。于無(wú)量佛時(shí)求阿鞞跋致。甚難可得。此難無(wú)數(shù)。塵沙說(shuō)不可盡(十疑論明五種難事)。二易行道。謂信佛語(yǔ)教念佛三昧。愿生凈土。乘阿彌陀佛愿力攝持決定往生。名易行道。此七義門辨諸佛土�？v數(shù)逾地塵皆理同鏡象。舒雖萬(wàn)化橫陳卷實(shí)一法不立。編至此時(shí)。六十四歲。幸目未昏。得書(shū)小字。絕筆自慶。遂述頌曰。

梵語(yǔ)星分難遍求列篇舉要會(huì)群流

總持三藏如觀掌颙望后賢為續(xù)周

蘇州景德寺普潤(rùn)大師行業(yè)記

普潤(rùn)大師。名法云。字天瑞。自稱無(wú)機(jī)子戈姓。世居長(zhǎng)州彩云里。父母禱佛。夢(mèng)一梵僧云。吾欲寄靈于此。迨生顏如所夢(mèng)。瑞相特異襁褓間見(jiàn)僧則欣然欲趨。似獲珍玩。五藏辭親。禮慈行彷公為師。始從庭訓(xùn)。神鋒發(fā)硎。越明年背誦妙經(jīng)七軸。九歲薙[髟/采]。十歲進(jìn)具。以所受法。即登槐座。為眾說(shuō)戒。紹圣四[袖-由+異]。發(fā)軫參方。首見(jiàn)通照法師。學(xué)習(xí)天臺(tái)大教。次投天竺敏法師幾下。諦受玄談。最后啐啄同時(shí)得法于南屏清辯大法師。代柄如意。為眾敷揚(yáng)。既而德風(fēng)四騖。芳譽(yù)遐蜚。時(shí)政和七年�？ず蚧铡ｉ嚅w直學(xué)士通議大夫應(yīng)安道禮請(qǐng)住持松江大覺(jué)教寺。仍薦錫今號(hào)而學(xué)者輻輳。如川東之。凡八年間。環(huán)講法華。金光明涅槃。凈名大小部帙。繼晷待且。慈霔洋洋。續(xù)因慈母年邁。思念報(bào)親之恩。遂謝事歸寧。廬于祖墳。曰藏云。居雖叢爾躡屩尤多。假道問(wèn)津。盈諸戶外。仍造西方三圣像設(shè)廣以化人。其母后有微疾。師就臥床。夜講心經(jīng)。念彌陀佛。佛放金光。母及四方。無(wú)不瞻睹。殊祥既[乇-一+北]。臨終怡然�；鹩�舍利。燦如圓珠。閱數(shù)日�，F(xiàn)蓮華跡二莖。其為生處。蓋可知矣。以此方彼。大義渡頭為道似乎岐致。然至人適理。何往不從。故我世尊。上升忉利。說(shuō)法酬恩。指鬘比丘。彌為慈行。紹興甲子。寺僧率眾。僉詣云庵請(qǐng)師歸寺。作眾依止。受已明年。與諸徒弟。迎像入寺。敝華閣以舍之。大興蓮社勝會(huì)。集千人結(jié)課觀經(jīng)。念本性唯心之佛。仍建八關(guān)齋會(huì)。及金光明。法華大悲圓覺(jué)金剛等會(huì)。并作西資。士夫名賢。善信四眾。飲師高風(fēng)。來(lái)者闐咽于路�；驙�(zhēng)先而趨之者。終成超越。若錦江進(jìn)士王齡。武林貢元張啟。三衢國(guó)錄吳彥英。嘉夭登仕金廷圭吳會(huì)安人。錢氏等凡若干人。俱生凈土。法師博通經(jīng)史。囊括古今。具八備之才能。蘊(yùn)十條之德善。編集翻譯名義。注解金剛經(jīng)及心經(jīng)疏鈔著息陰集等。并行于世。莫不憲章圣化。鼓吹山家。自行化他。能事畢矣。一日索浴更衣。端坐西向。召門弟子曰。汝等各。念無(wú)常之火燒諸世間。早求自度。慎勿怠墮仍書(shū)偈云。瓊樹(shù)矗云霄。紫金臺(tái)更高。無(wú)生生彼土。不動(dòng)一絲毫。汝等持此并遺書(shū)達(dá)于知識(shí)。我之最后為請(qǐng)定慧堂頭。寶憧法主。依此起龕舉火。余無(wú)他事言已默然而蛻。是夜鐘聲遠(yuǎn)聞。異香滿室。既斂龕幃。眾猶聞師口稱佛名瑯瑯在耳。當(dāng)紹興二十八年。九月二十一日也。住世七十一年。為僧六十一臘。香薪之次設(shè)利無(wú)窮。噫微渤澥。不足以容翻空之濤。微廣漠。不足以展垂天之翮。今法師出廣長(zhǎng)舌相于薩婆若海搏扶搖羊角于第一義天。雖古高僧。不復(fù)多讓。頃修法師塑像。得其弟子文辯大師師緒狀其行于像藏之內(nèi)。蒙不揆無(wú)似。僣為筆削。以標(biāo)熾之者。蓋欲揚(yáng)摧宗祖之德善。子孫知而傳之云爾。大德五年歲在辛丑九月九日。嗣祖住持。永定教寺。吉祥雄辯大師普洽記。