為什么凈土法門是難信之法

　　為什么凈土法門是難信之法

　　佛在大經(jīng)流通分對(duì)彌勒菩薩說(shuō):‘...若聞斯經(jīng),信樂(lè)受持,難中之難,無(wú)過(guò)此難!’

　　在小經(jīng)中對(duì)舍利弗說(shuō):‘舍利弗!當(dāng)知我于,五濁惡世,行此難事,得阿耨多羅三藐三菩提,為一切世間,說(shuō)此難信之法,是為甚難!’

　　以上兩段經(jīng)文佛告訴我們凈土法門是難信之法,由此也知是信心為主的念佛法門。

　　無(wú)量壽經(jīng)云:‘慢弊懈怠,難以信此法。’

　　無(wú)量壽如來(lái)會(huì)云:‘懈怠邪見(jiàn)下劣人,不信如來(lái)此正法。’

　　因此得知難信的障礙是慢、弊惡、邪見(jiàn)、懈怠、下劣。

　　三界內(nèi)的無(wú)明煩惱是見(jiàn)惑與思惑。

　　見(jiàn)惑是見(jiàn)解上的錯(cuò)誤迷惑,因邪推度而起之迷情。分身見(jiàn)、邊見(jiàn)、邪見(jiàn)、見(jiàn)取見(jiàn)、戒禁取見(jiàn)�，F(xiàn)簡(jiǎn)釋與難信之法有關(guān)之三種見(jiàn)惑。

　　身見(jiàn)中的我執(zhí)、我見(jiàn)、我慢、我愛(ài)。其中我慢就是驕傲自矜,不信順?lè)鹧缘尿溌��?/p>

　　邊見(jiàn)中的執(zhí)善、執(zhí)惡、執(zhí)是、執(zhí)非、執(zhí)有、執(zhí)無(wú),凡是相對(duì)性的執(zhí)著,就是邊見(jiàn)。相對(duì)性的東西是依他起相,或因緣起相,是不定的生滅法,是輪迥因。由于執(zhí)善、執(zhí)惡,所以無(wú)法信受阿彌陀佛本愿無(wú)條件平等的救度。

　　邪見(jiàn)是不信因果,不信有佛、菩薩等。有此邪見(jiàn)之人如何聞信彌陀本愿?

　　思惑是凡夫之思維想念,對(duì)于事事物物而起的迷惑,即貪嗔癡慢疑,其中的疑,包括疑惑佛智和疑自己。因此貪嗔癡慢疑,一切罪惡從此生,是眾生輪迥之因,是地獄之五條根。可知思惑即是無(wú)明,五欲煩惱障礙了我們的正信。由于凡夫無(wú)明,所以沒(méi)有真實(shí)的信,只有意識(shí)心、妄想心、分別心、生滅心。我們凡夫大多數(shù)都不了解自己(機(jī)之深信),但是佛深切的了解我們的心性,所以佛說(shuō)凈土彌陀本愿法是難信之法。

　　那么與生俱來(lái)帶著見(jiàn)思二惑下的凡夫如何才能接納、信受佛說(shuō)的難信之法呢?唯一的方法就是舍自力,歸他力�，F(xiàn)分析如下;

　　自力一因貪嗔癡慢疑(思惑)是輪迥之因,一切身見(jiàn)、邊見(jiàn)(見(jiàn)惑)等,如執(zhí)善、執(zhí)惡、執(zhí)是、執(zhí)非等都是輪迥之業(yè)。末法五濁惡世眾生根器下劣,既使修行為善亦為有漏法,無(wú)法斷惑證真,自了生死。執(zhí)善者去三善道,執(zhí)惡者奔三惡道,仍在六道中流轉(zhuǎn)。因此執(zhí)善、執(zhí)惡都是生死因,輪迥法。

　　他力一即佛力,如來(lái)之本愿力。法藏菩薩用了五劫思惟發(fā)愿,以‘若不生者,不取正覺(jué)’的悲心,兆載永劫修六度萬(wàn)行,成就無(wú)漏圓滿的功德,納入六字名號(hào)中,成就了我們往生成佛的大行,為的是要救度罪惡生死的我們,無(wú)能為力的我們。佛發(fā)愿以及成佛的目的是要將絕對(duì)能救度十方眾生的信心迥向給我們,信心的體就是名號(hào)。我們只要想一件事,阿彌陀佛成正覺(jué)或未成正覺(jué)?不要疑凡夫會(huì)往生或不會(huì)往生。佛完成了正覺(jué),即等于完成了我們往生的功德。釋迦佛在大經(jīng)中已告訴我們,佛的正覺(jué)在十劫前,就已成就了,正覺(jué)果號(hào)是南無(wú)阿彌陀佛!因此聞到名號(hào)時(shí),就要感恩阿彌陀佛已經(jīng)在十劫前,代替我成就了往生的法體,佛的大悲愿心就是一定要救度我。阿彌陀佛成就了第十二、第十三光明無(wú)量,壽命無(wú)量?jī)稍?完成了圓滿無(wú)漏的佛格,俱有絕對(duì)無(wú)上救度我們的靈能。因?yàn)榘�彌陀佛具足自利利他的功�?阿彌陀佛壽命無(wú)量,佛希望十方眾生壽命也無(wú)量。我們凡夫只要舍棄一切自力的計(jì)度和造作,將生死大事全靠和任憑佛的救度,就必定往生。這就是舍自力,歸他力。

　　舍自力,歸他力的基礎(chǔ)是善導(dǎo)大師說(shuō)的機(jī)法兩種深信;

　　一者決定深信:自身現(xiàn)是罪惡生死凡夫(現(xiàn)在),曠劫以來(lái)常沒(méi)常流轉(zhuǎn)(過(guò)去),無(wú)有出離之緣(未來(lái))。

　　二者決定深信:彼阿彌陀佛,四十八愿,攝受眾生,無(wú)疑無(wú)慮,乘彼愿力,定得往生。

　　第一種是機(jī)之深信,現(xiàn)在、過(guò)去、未來(lái)都無(wú)出離之緣,所以必須舍棄自力。

　　第二種是法之深信,無(wú)疑是信心,無(wú)慮是安心。乘彼愿力是一乘法、無(wú)漏法、出世間法、成佛之法。所以善導(dǎo)大師要我們深信佛力,定得往生。

　　名號(hào)是佛兆載永劫修行的結(jié)晶,具足無(wú)上、無(wú)漏的功德價(jià)值,完全是由阿彌陀佛所完成,回賜給我們作信,作行,所以叫他力信、他力行。名號(hào)不是我們?nèi)シQ念才生出名號(hào)的價(jià)值,否則就是自力念佛。信心的內(nèi)容就是信名號(hào)具足絕對(duì)救度眾生的佛力,信佛真實(shí)要救度我的心,叫真實(shí)信心。真實(shí)信心是母親,稱名念佛是孩子。所以本愿他力念佛行者的念佛不是求往生而念佛,而是自然念佛、歡喜念佛、感恩念佛。念佛沒(méi)有任何負(fù)擔(dān),而是過(guò)著安心的念佛生活。

　　所以說(shuō)念佛之人,不一定具真實(shí)信心。(自力念佛行者)

　　但真實(shí)信心行者,必具名號(hào),因?yàn)槟罘鹗切判牡南嗬m(xù)之相。(他力念佛行者)

　　自力圣道門是凡夫向上自力修戒定慧,六度萬(wàn)行而求證果之法(難行道)。

　　他力凈土宗是彌陀向下迥向名號(hào)慈悲救度之法(易行道)。

　　修習(xí)凈土法門,如果一定要將彌陀回向的他力念佛法門,當(dāng)作自力求往生的念佛法門來(lái)修,永遠(yuǎn)得不到安心而往生不定。唯有放下自力,領(lǐng)受接納佛迥施的名號(hào)作為我們的真實(shí)信,真實(shí)行。歸向他力,因?yàn)榇_信決定能往生,而安心念佛,直到命終去成佛。

　　凈土法門是仰信法門,末法時(shí)期五濁惡世的我,除了仰信阿彌陀佛本愿之外,沒(méi)有其他出離生死之緣,地獄之機(jī)的我,幸逢彌陀本愿,聞其名號(hào),信心歡喜!愚劣的我能報(bào)答什么呢?慚愧的我又能表達(dá)什么呢?我只能感恩又歡喜的憶念一南無(wú)阿彌陀佛!南無(wú)阿彌陀佛!南無(wú)阿彌陀佛!