在家居士如何修身？

　　在家居士如何修身?

　　寬運(yùn)法師

　　我們都知道,一般來(lái)說(shuō),西方世界人們都是信奉上帝的信仰,當(dāng)一個(gè)人回到主耶穌那里去,這一期的生命就結(jié)束了;而我們東方人則信奉祖先信仰;祖先信仰即是詩(shī)禮傳家,慎終追遠(yuǎn);望子成龍,望女成鳳;當(dāng)然在儒家里面更提倡所謂的「三綱」、「五�！�、「三綱」即「君為臣綱」、「父為子綱」、「夫?yàn)槠蘧V」的三種人倫從屬關(guān)系;「五�！故侵浮溉�、義、禮、智、信」,是用以調(diào)整、規(guī)范君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友等人倫關(guān)系的行為準(zhǔn)則。最終達(dá)致父慈子孝、兄友弟恭、夫和婦順、主仁輔忠;朋友有信,鄉(xiāng)黨有益;這是中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想中關(guān)于家庭道德的理想境界。是以,「人不獨(dú)親其親、不獨(dú)子其子,使老有所終、壯有所用、幼有所長(zhǎng)、鰥寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)�！棺罱K實(shí)現(xiàn)所謂的「世界大同」,從而彰顯人性的尊嚴(yán)。

　　而佛教對(duì)這種社會(huì)倫理的關(guān)系,其看法又是如何呢?佛教里頭有一部《善生經(jīng)》;「善生」是古代印度王舍城一位婆羅門長(zhǎng)者的兒子;婆羅門臨命終時(shí),遺命要兒子必須恭敬禮事六方眾生;婆羅門死后,善生童子遵從亡父遺命,每天早上在城外河邊禮拜東、西、南、北、上、下六方,恭敬供養(yǎng)禮事恭敬供養(yǎng)。禮敬六方眾生,本是傳統(tǒng)婆羅門教祭祀儀式之一,但如此禮敬六方的儀式,究竟有什么意義?善生童子并不明白,他只是遵照父親的遺命來(lái)實(shí)行而已。

　　當(dāng)時(shí)佛陀正好在王舍城傳播佛法,教化眾生,看見善生童子雖然遵從父親遺囑,每天恭敬禮拜六方,但并不明白其中的意義,于是便以佛教教義為他解說(shuō),同時(shí)也向他講述了佛教在家修行者如何修身善己的道德規(guī)范。

　　據(jù)經(jīng)中所說(shuō),上下四維六方,代表了眾生在家庭和社會(huì)生活中所接觸的六種倫理關(guān)系。具體地說(shuō),即是:東方代表父母和子女的關(guān)系,南方代表師弟子關(guān)系,西方象征著夫妻關(guān)系,北方代表主人和奴仆的關(guān)系,下方代表親友關(guān)系,上方則表示世俗者與出家修行者之間的關(guān)系。這六種關(guān)系,概括了人生在世,經(jīng)常會(huì)遇到的一些人際關(guān)系。特別是其中以東方為代表的父母與子女關(guān)系,以西方為代表的夫妻關(guān)系,更是家庭倫理關(guān)系中最重要的內(nèi)容。

　　由此可見,佛教透過(guò)這六種的人倫關(guān)系,把儒家的「三綱」、「五�！�;立體地開展為「六倫」,使整個(gè)人倫關(guān)系,更為和諧,更為徹底、更為圓滿。

　　當(dāng)然我們說(shuō),所謂「人性的尊嚴(yán)」,實(shí)在是一個(gè)新的名詞,因?yàn)橐郧笆菑臎](méi)有提倡過(guò)的;不過(guò),我們都知道這「人性的尊嚴(yán)」,從字面上的解釋,就是我們?nèi)巳嗽瓉?lái)具有的本性;《三字經(jīng)》也說(shuō)了:「人之初性本善」;而楊朱、墨翟也說(shuō),人的本性是善的。雖然荀子提出,人性是惡;但依佛教的說(shuō)法,人性是非善非惡的;人的色身固然由地、水、火、風(fēng)四大組成,而宇宙也是由四大結(jié)合,而有成、住、壞、空;生、住、異、滅,其實(shí)一切都是沒(méi)有自性的;人沒(méi)有自性,法也沒(méi)有自性,一切都是緣起性空;但人既無(wú)自性,又何有尊嚴(yán)可言呢?然,無(wú)自性是空,但空中卻有「有」;因?yàn)槿粢苑鹧劭幢娚?則一切眾生都是佛;若以眾生眼看眾生,一切眾生還是眾生。所以,應(yīng)該怎么講呢?以現(xiàn)今的語(yǔ)言來(lái)說(shuō),人性的尊嚴(yán)就是人民基本生存的一種權(quán)利;這種民主權(quán)利、完整個(gè)體之權(quán)利,還有人生存的價(jià)值觀等等,就是我們現(xiàn)在所追求的普世價(jià)值、人性尊嚴(yán)。

　　在德國(guó),它把人性的尊嚴(yán)分為不可侵犯的「七分法」的地位;認(rèn)為我人應(yīng)盡全力,尊重并保護(hù)這種尊嚴(yán),如此才能讓人性的尊嚴(yán)得以彰顯。而在佛教里頭,太虛大師提出「仰止唯佛陀,完成在人格;人成即佛成,是名真現(xiàn)實(shí)」,就是說(shuō),我們通過(guò)人格的培養(yǎng),以達(dá)到基本五戒的完成,即不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語(yǔ)、不飲酒;當(dāng)然,完美的人格,必須從五戒進(jìn)一步提升到十善;十善就是我們身上不犯三種過(guò)錯(cuò),即不殺生、不偷盜、不邪淫;口上不犯四種過(guò)失:即不妄言、不綺語(yǔ)、不兩舌、不惡口;而意念上更要做到不貪、不瞋、不癡,這個(gè)「五戒十善」,就是將來(lái)我們做人、升天的基本尊嚴(yán)的實(shí)現(xiàn)。

　　當(dāng)然佛教的最高追求是成佛;佛教把整個(gè)的宇宙分為十法界──佛、菩薩、聲聞、緣覺、天、人、修羅、地獄、餓鬼、畜生;試想,如果這個(gè)宇宙之間沒(méi)有地獄,沒(méi)有餓鬼,沒(méi)有畜生,沒(méi)有所謂的「六道輪回」,那么一切的眾生都可以成佛了;當(dāng)我們大家都已成佛的時(shí)候,人性的尊嚴(yán)才能得到真正的彰顯;現(xiàn)在為什么不能彰顯呢?因?yàn)槲覀兺�情弱者、保護(hù)弱者,我們提倡人的基本權(quán)利和普世的價(jià)值;這個(gè)價(jià)值好像成佛的道路一樣,它是一個(gè)漫長(zhǎng)的歷程,需要經(jīng)過(guò)三大阿僧只劫的時(shí)間才能成就;我們都知道,菩薩修行必須經(jīng)過(guò)五十二個(gè)階位,所謂十信、十住、十行、十回向、十地、等覺、妙覺,到最后才圓滿成佛,這個(gè)過(guò)程是非常漫長(zhǎng)的,那么,人性的尊嚴(yán)該如何彰顯呢?即是通過(guò)佛教所謂的「諸惡莫作,眾善奉行」,廣修六度萬(wàn)行,確切地實(shí)行布施、持戒,忍辱、禪定、從而獲得真正的智慧;也就是說(shuō),通過(guò)內(nèi)在、外在的提升,來(lái)把自己的完美人格,徹底地彰顯與體現(xiàn);正如剛才所說(shuō)的,「仰止唯佛陀,完成在人格」;人格實(shí)現(xiàn)了,佛才能實(shí)現(xiàn);人性的價(jià)值、人性的尊嚴(yán)才能真正的彰顯。

　　我們眾生每一個(gè)人都是平等的,因?yàn)槌煞鸬臋C(jī)會(huì)是一樣的,所以說(shuō),人的出生就是起步的第一點(diǎn),首先從人出發(fā),首先要做一個(gè)好人,然后做一個(gè)賢人、圣人、羅漢、菩薩、直至成佛,如此才能「上報(bào)四重恩,下濟(jì)三涂苦」;四恩,即是佛恩、國(guó)土恩、父母恩、眾生恩;三涂,即是地獄、餓鬼、畜生,如能真正做到四恩皆報(bào),三涂均濟(jì),就是理想大同世界的實(shí)現(xiàn);如是,從「三綱」的關(guān)系到「六倫」的關(guān)系,才能完整的建立;唯有這樣的建立,整個(gè)的普世價(jià)值、人生價(jià)值才不會(huì)是遙不可及的,這樣,民主、自由、平等等價(jià)值都能一一實(shí)現(xiàn),所以說(shuō),我們必須從「五戒」、「十善」為基礎(chǔ),來(lái)逐步體現(xiàn)這個(gè)價(jià)值,層層提升,直至最后達(dá)到佛的境界,如此的話,整個(gè)人性尊嚴(yán)與全球倫理的和諧思想,才能完整地建立起來(lái)。