”打禪七“與”打佛七“有何異同

　　“打七”是佛教主要修行方式之一。“七”指時(shí)間,以“七天”為一周期,也有延長(zhǎng)七個(gè)“七天”,共四十九天,也有延長(zhǎng)至十個(gè)七天,共七十天。一個(gè)“打”字形象地點(diǎn)出了這非比平時(shí)的有嚴(yán)格規(guī)章約束的集中修行。“打七”其實(shí)是在禪宗與凈土宗盛行以后才流行的。禪宗講究專(zhuān)心參究,而凈土宗倡導(dǎo)持名念佛,他們都提倡在一段集中的時(shí)間內(nèi)專(zhuān)心參究或持名念佛,克期取證。對(duì)“打七”的稱(chēng)呼,禪宗叫“打禪七”,凈土宗稱(chēng)“打佛七”或“打凈七”。

　　禪宗的“打禪七”極為隆重,每年“冬安居”都要舉行“打禪七”的修行。為期還是七個(gè)周期四十九天。每打“一七”的開(kāi)始稱(chēng)為“起七”,結(jié)束稱(chēng)為“解七”,各有規(guī)定的儀式。當(dāng)禪堂對(duì)面的韋馱龕前掛出“起七”、“護(hù)七”、“監(jiān)香”的牌示時(shí),意味著進(jìn)入“打七”的運(yùn)作過(guò)程,等住持穿著便衣、草鞋,將“香板”擲在地上,叫一聲“起”,標(biāo)示“打七”開(kāi)始。全體人員全身心地投入這“打七”之中,一片肅靜。一個(gè)個(gè)禪僧鼻對(duì)口,眼觀心,如泥塑木雕般端坐在座位上。這是“打禪七”的主要形式,叫“坐禪”。因?yàn)橐�用燃香�?jì)算時(shí)間,也叫“坐香”;要比平時(shí)多坐兩次,故而又叫“加香”。只有監(jiān)香師手持“香板”,悄無(wú)聲息地監(jiān)視著“坐香”;凡不合規(guī)矩的,開(kāi)小差的,心不在焉的,都會(huì)冷不丁地挨上一香板。一支香后,又開(kāi)始“跑香”,跑錯(cuò)圈,撞了人,踩草鞋,也免不了要挨上一香板。

　　直到第七日,韋馱龕前掛出“解七”牌示,這第一周“打七”才算告一段落。小憩一下,又要進(jìn)入第二輪……“打七”期間,每日的早晚課停止,也不出寺勞動(dòng),全寺上下都圍繞“打七”轉(zhuǎn),直到期滿(mǎn)。“打七”期間,身體雖是不動(dòng)的,而腦子卻是一個(gè)勁兒地“參話(huà)頭,求開(kāi)悟”。能否“克期取證”并有所收獲,就是對(duì)你“打七”的成果的檢驗(yàn)。

　　與禪宗“打禪七”不同,凈土宗的“打佛七”卻是熱熱鬧鬧的。念佛堂內(nèi),由主七師指導(dǎo),維那師指揮唱念,從早晨一直到子夜,晝夜不停,參加的善男信女們?cè)谝�磬、木魚(yú)的引導(dǎo)下,持名念佛,“南無(wú)阿彌陀佛”,一聲接一聲,連成一片。

　　凈土宗認(rèn)為,“打佛七”是遵循佛的指示,是佛提供的一道修行方便之門(mén)�！�佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)》中說(shuō)到:“若一日,若二日,若三日,若四日,若五日,若六日,若七日,一心不亂,其人臨命終時(shí),阿彌陀佛與諸圣眾,現(xiàn)在其前,是人終時(shí),心不顛倒,即得往生阿彌陀佛極樂(lè)國(guó)土。”正如凈土宗的二祖善導(dǎo)大師所說(shuō)的,末法時(shí)代眾生業(yè)障很重,心又很粗,念頭很雜,一會(huì)兒想誦經(jīng),一會(huì)兒又想打坐,生了很多雜念,卻失了正念,與佛的本愿不相應(yīng)。而持名念佛,因?yàn)閱渭兒?jiǎn)單,所以成就更大,功德更多。因此他提倡每個(gè)月中,要有七天,行凈行道,只能吃一頓飯,晝夜專(zhuān)心念佛,一聲接著一聲,不要停止,不要有雜念,綿綿密密連成一片,讓佛號(hào)充滿(mǎn)虛空之中。這就是善導(dǎo)大師提出的“念佛三昧行儀”。“打佛七”是由此而來(lái),但不像他說(shuō)的那樣嚴(yán)格。七天中,善男信女聚集在念佛堂中,專(zhuān)心精進(jìn),持名念佛,以求往生阿彌陀佛極樂(lè)國(guó)土。

　　一般說(shuō)來(lái),凈土宗“打佛七”多在阿彌陀佛生日之前,農(nóng)歷十一月初十到十一月十六,僧俗都可參加;而在“冬安居”期“打佛七”,往往要打七個(gè)“七”共四十九天。在平時(shí)也可以“打佛七”。

　　例如已故女作家戴厚英,生前就曾參加過(guò)寧波雪竇寺三月份的“佛七”。在她的《結(jié)緣雪竇寺》的文章中,很形象、生動(dòng)地為我們展示了一幅“打佛七”的場(chǎng)面,以及她的感受變化。文中說(shuō)在雪竇寺,早上四點(diǎn)起床,五點(diǎn)上早課,念經(jīng)、拜佛,持名念佛一天四場(chǎng),一百多個(gè)人站滿(mǎn)了大殿。剛開(kāi)始時(shí),當(dāng)全體人員五體投地時(shí),她與朋友直挺挺地站立著,但到后來(lái),她被感染了,不由自主地進(jìn)入角色,感到“梵樂(lè)像一股暖流,注入我的血脈……心里自有一片莊嚴(yán)、寧?kù)o、融和境界”。在每次念經(jīng)以后,還要經(jīng)行繞佛。她自述說(shuō):“雙手合十,兩目微垂,一邊隨著人流移動(dòng)腳步,一邊念南無(wú)阿彌陀佛,我們的行列像一條小河,蜿蜿蜒蜒,在坐墊間流動(dòng),首尾相接。我聽(tīng)見(jiàn)自己的聲音與大家的融匯在一起,低沉委婉,聲聲相連,像一串不斷的念珠……我聲聲呼喚的不是住在某處的阿彌陀佛,而是久已疏遠(yuǎn)和蒙塵的自己。”關(guān)于“打佛七”的場(chǎng)景和個(gè)人的感受于此可見(jiàn)一斑。

　　“打禪七”與“打佛七”,一靜一動(dòng),方式不同,卻殊途同歸,在短時(shí)間的集中修持之中,尋求自證,尋求開(kāi)悟和解脫。這一方式得到越來(lái)越多的信眾認(rèn)可,現(xiàn)在的寺院“打佛七”與“打禪七”漸漸多了起來(lái),還出現(xiàn)了念觀音名號(hào)的“觀音七”與念地藏菩薩的“地藏七”。