錯誤不能一直下去(圖文)
記得二十多年前一次法會的前夕,我到會場巡視,發(fā)覺所有的設(shè)計(jì)、布置都不合理想,便將主事的弟子叫來問話,她皺著眉頭表示:「明天法會就要開始了,無法再作任何改變。」我當(dāng)下責(zé)問他:「你要知道,錯誤不能一直下去!」結(jié)果大家連夜拆除,重新布置。第二天,人人稱贊會場莊嚴(yán)殊勝,有如靈山再現(xiàn)。弟子伏首認(rèn)錯,對我說道:「還好是當(dāng)初師父的一句『錯誤不能一直下去』!埂稿e誤不能一直下去」不但是我經(jīng)常拿來課徒的警語,也是我一生處事的原則。
許多人覺得一點(diǎn)點(diǎn)的錯誤,何必那么斤斤計(jì)較?其實(shí),小「錯誤」如果任意不管,就會鑄成大「錯誤」。過去有一個死囚在臨刑前,要求吸吮母親的奶水,當(dāng)母親解開衣服時,他一口咬下母親的乳頭,憤憤地說道:「小時候我偷了別人的東西,你不但不罵我,還夸我聰明,現(xiàn)在我到了這個地步,都是你造成的!」這則耳熟能詳?shù)墓适聼o非告訴我們:小「錯誤」也要注意,否則「一直下去」,將會貽害終生。歷史上,如戰(zhàn)國時代,燕國由于中了田單的連環(huán)計(jì),一戰(zhàn)而潰;趙王因?yàn)槁犘胖{言,不顧眾人的勸諫,陣前換將,讓僅知「紙上談兵」的趙括率軍攻秦,結(jié)果一敗涂地。目前的社會新聞中,像不久前,臺北捷運(yùn)局因?yàn)橐粋小小的匣門沒有鎖好,使得兩名孩童觸電喪生;某街道一個小小的坑洞多日來沒有修補(bǔ),以致經(jīng)常發(fā)生車禍,造成人命的傷亡。凡此都說明了:因循茍且,「讓錯誤一直下去」,足以釀成不可彌補(bǔ)的災(zāi)禍。
其實(shí),「錯誤」具有教育的功能,但關(guān)鍵在于我們是否搪塞諉過,讓它「一直下去」?像唐太宗因?yàn)榫哂小稿e誤不能一直下去」的決心,察納雅言,從善如流,所以成就了無可匹敵的大唐盛世。羅斯?偨y(tǒng)也是以坦承己過而著稱政壇,在他還是紐約市長的時候,曾面對大眾,訴說自己因一時不察通過議案,結(jié)果贏得了更多人的尊敬。高僧大德中因糾正過失而開悟見性者更是不乏其人,像德山宣監(jiān)禪師因?yàn)榇鸩怀鲑u燒餅老婆婆的問題,知道自己所知有限,為了「不讓錯誤一直下去」,即刻將自己所著的《青龍疏鈔》燒毀,繼續(xù)參學(xué),終于在龍?zhí)抖U師座下悟道;白云守端禪師因?yàn)槔蠋煹囊痪洹改氵B一個臉色都放不下,還不如廟前耍猴把戲的小丑」,而心生慚愧,努力參禪,因?yàn)樗鼙帧覆蛔屽e誤一直下去」的毅力,時時注意自己的舉心動念,所以也獲得了開悟?梢哉f,綜觀世界上有成就的人,都是因?yàn)閷τ谧约阂稽c(diǎn)的「錯誤」都不肯放過,所以能日新又新,不斷進(jìn)步。
我從小因?yàn)樽鍪乱擦η笸晟?所以經(jīng)常獲得親友的稱贊,不料出家之后,卻經(jīng)常遭到家?guī)煙o情的斥責(zé),剛開始時也曾覺得百般委屈,隨著年齡的增長,我恍然大悟:家?guī)熤圆扇 敢詿o理對有理」、「以無情對有情」的方式來教導(dǎo)我,是希望我能秉持認(rèn)錯的態(tài)度行事,不要像一般人一樣犯了「死不認(rèn)錯」的毛病。后來,我一生走來都十分注意通盤考慮,「不讓錯誤一直下去」,對于日后的弘法事業(yè)產(chǎn)生莫大的助益。
我二十歲時,從佛教學(xué)院結(jié)業(yè)出來,曾極力主張僧伽也要加入社會生產(chǎn)工作。來到臺灣之后,聽到慈航法師對我開示時說:「僧伽出家是要立志作人天師范,如果也要開工廠,難道要作工人嗎?如果也要開商店,難道要作商人嗎?……」
我聞言若有所悟,知道「錯誤」的宣導(dǎo)「不能一直下去」,當(dāng)即發(fā)愿:「我所要從事的生產(chǎn)工作,是要為信徒生產(chǎn)正信,為社會生產(chǎn)感恩,為大眾生產(chǎn)善緣,為國家生產(chǎn)慈悲,而不是生產(chǎn)工人、商人……!购髞砦议_創(chuàng)佛光山,訂立「以教育培養(yǎng)人才,以文化弘揚(yáng)佛法,以慈善福利社會,以共修凈化人心」為開山宗旨,并以「給人信心,給人歡喜,給人希望,給人方便」為佛光人工作信條,實(shí)際上就是從那個時候開始萌發(fā)意念,再經(jīng)過多年以來的醞釀所產(chǎn)生的。
要做到「不讓錯誤一直下去」,除了必須接受別人的勸告之外,能夠時時反省,自我觀照,也是十分重要的。因此,佛陀不但經(jīng)常強(qiáng)調(diào)自覺覺他,而且教導(dǎo)我們要以達(dá)到覺行圓滿為修行的最高境界。像中國南北朝時代的道生大師,不惜身命,提出「一闡提也能成佛」的主張;泰國的蒙昆貼牟尼法師不懼迫害,以自己修持所證,倡導(dǎo)「法身」的理念,就是在秉持「不讓錯誤一直下去」的精神,讓佛教的真理得到高度的發(fā)揚(yáng),以裨益更多的眾生。
我雖無古圣先賢的通達(dá)智能,但有幸蒙受叢林大海的陶鑄,歷經(jīng)大時代的變遷,在一番身心洗練之后,我逐漸厘清佛教未來的方向,立志效法六祖惠能大師和太虛大師所提倡的「人間佛教」思想,破除積弊已久的觀念及措施,「不讓錯誤一直下去」!在諸多佛教革新的事件當(dāng)中,尤以一九一二年(民國元年)仁山長老為革新佛教而大鬧金山寺的事件最為大快人心,因?yàn)榇伺e促使中國佛教會催生成立,讓風(fēng)雨晦暗的佛教出現(xiàn)了一絲曙光。直到中日戰(zhàn)爭之后,當(dāng)我等五位焦山佛學(xué)院的青年學(xué)生被推選列席旁聽中國佛教會的會議時,我的心中即刻為之一振,以為施展抱負(fù)的時機(jī)終于來臨了,不料時局生變,未能實(shí)現(xiàn)理想。
及至來臺,中國佛教會在臺復(fù)會,我仍積極參與會務(wù),只可惜主事者只顧擴(kuò)張自己的教權(quán),致使教會無法發(fā)揮功能,我想結(jié)合有志之同道另組教會,但時值戒嚴(yán)時期,政府當(dāng)局以與人民集會條規(guī)不符、佛教已有教會等諸多理由不予準(zhǔn)許。盡管困難重重,我依然多次據(jù)理力爭,因?yàn)槲矣X得:雖然有了縱貫公路,還是可以架設(shè)高速公路、舖設(shè)火車鐵軌、開發(fā)捷運(yùn)系統(tǒng),因?yàn)檫@些設(shè)施不但不會妨礙原有道路,而且能為大眾提供更多的便利。所謂「條條大路通長安」,多一些管道,多一些流通,不是很好嗎?進(jìn)步的國家都怕一黨獨(dú)大,招致腐敗,為什么民間的教會團(tuán)體卻不能多設(shè)幾個呢?基于「錯誤不能一直下去」,雖然「中國佛教青年會」、「中國佛教會」的理想力爭無效,我還是念茲在茲,終于在一九九一年獲得大家的共識與認(rèn)同,成立了「中華佛光協(xié)會」,翌年在洛杉磯成立「國際佛光會世界總會」,目前除了協(xié)、分會遍布全世界之外,還有青年團(tuán)、童軍團(tuán)等單位,會員們在各地不但凝聚力量,融入當(dāng)?shù)厣鐣?發(fā)揮融入本土的理念,而且在凈化人心方面也不遺余力,各種文教活動多采多姿。但我并不因此自滿,仍經(jīng)常召開會議,檢討會務(wù),因?yàn)槲掖_信:唯有不斷改進(jìn),「不讓錯誤一直下去」,才能不斷更新,不斷成長,自利利他,福利社會。
剛來到臺灣的時候,看到當(dāng)?shù)胤鸾搪浜蟮那樾?回想過去大陸叢林參學(xué)的盛況,曾以「回憶比現(xiàn)實(shí)美麗」為題撰稿,抒發(fā)撫今追昔之感慨。當(dāng)這篇文章發(fā)表在《人生雜志》,再度映入我的眼簾時,卻不禁感到赧然,自覺回憶雖然能夠作為借鏡,但一味沉湎其中,就如同「白頭宮女話當(dāng)年」一樣,也是「錯誤」的,「不能一直下去」,不如改善現(xiàn)況,前瞻末來更有意義。
當(dāng)時民風(fēng)保守,再加上長久以來,「山林佛教」的型態(tài)深入人心,佛教成為一種老年人的宗教。因?yàn)槌隽思抑?沒有什么事情可做,許多有知識,有抱負(fù)的青年僧尼因?yàn)椴桓试笇q月消磨在早晚課誦及打掃環(huán)境之中,只有易裝再入社會;一些在家的佛教青年男女起初也是滿懷虔誠悲愿,皈依三寶,希望能為佛教,為眾生奉獻(xiàn)一己之力,但法師們除了教他們拜佛、念佛以外,沒有余事可做,最后也只有隱遁山林或離開佛教一途。目睹佛教留不住人才,庸才方能在佛教生存,我深深感到:這種「錯誤」的接引方式如果「一直下去」,將使得佛教益加衰微,遑論光大佛教,弘法利生!
因此,我不但大聲疾呼,吁請佛教的長老們愛護(hù)青年,創(chuàng)辦佛化事業(yè);自己也身體力行,即使在生活最艱困的時候,仍節(jié)衣縮食,將所有的齋供、嚫錢拿來作為維持佛教事業(yè)的經(jīng)費(fèi),結(jié)果佛教事業(yè),如文化、教育、慈善等,不但利益了社會大眾,也為佛教培養(yǎng)了許多人才。例如,籌設(shè)佛光大學(xué)和西來大學(xué)的慈惠、在世界各國設(shè)立寺院的慈莊、慈容,都是當(dāng)初佛教文化服務(wù)處的基本干部;為我在幼稚園、育幼院帶領(lǐng)小朋友的依來、蕭碧涼等,都成為杰出人才。幫我辦理佛教學(xué)院的慈嘉、依空、依恒、依淳、依華、依法、慧開、慧寬等,都是由于佛教事業(yè)而接引他們進(jìn)入佛門;現(xiàn)時在世界各地建寺的依寬、慧禮、慧應(yīng)、永祥、永全、滿禎、覺穆等,也成為經(jīng)驗(yàn)豐富的工程專家;在朝山會館、麻竹園、云居樓服務(wù)的蕭慧華、黃美華、吳秀月、妙晉等,都因展現(xiàn)了行政管理的才華,而被大眾推選為佛光山宗務(wù)委員的候選人;曾經(jīng)擔(dān)任典座的依恒、依果、永度、永均等多位弟子,現(xiàn)在也住持一方,領(lǐng)眾薰修。在出版事業(yè)、編藏及書記室工作多年的慈怡、依晟、永明、永進(jìn)、永莊、滿光、滿濟(jì)、滿果等人,則是推動現(xiàn)代佛教文化發(fā)展的功臣。
事業(yè)固然具有養(yǎng)眾、教眾的功能,但如果沈溺其中,只知向前奔馳,不知向后觀照,行之久矣,也會發(fā)生「錯誤」。所以數(shù)年前,我陸續(xù)闢建關(guān)房、禪堂、凈業(yè)林、禮懺堂,好讓徒眾們在工作之余,輪流靜修,但規(guī)定修持階段到了一定的時日,就必須出來為大眾服務(wù),因?yàn)轲B(yǎng)深積厚,充實(shí)自我雖然是重要的,但是身為佛子,如果不能將修持帶到日常生活,不能將修持運(yùn)用在工作上,甚至不能將弘法視為自己的家務(wù),不能將利生當(dāng)成自己的事業(yè),就是「錯誤」的。
過去常聽人說:「中國人像一盤散沙!狗鸾痰那樾我彩侨绱,我在年輕的時候,就時時思考其中的原因,后來發(fā)現(xiàn)這是由于長久以來,中國人,尤其是佛教徒,不知道組織的重要,不強(qiáng)調(diào)制度落實(shí)才有以致之。其實(shí),在佛陀時代的僧團(tuán)就是一個講究現(xiàn)代化的組織,它的布薩舉過制度,它的羯磨議事制度,甚至比現(xiàn)代國家的法律程序還要來得細(xì)密周全;它通達(dá)人性的管理方式,它權(quán)巧變通的律儀規(guī)章,也足以媲美當(dāng)今任何的團(tuán)體機(jī)構(gòu)?上У氖,后代的佛子不知道靈活運(yùn)用,擴(kuò)而充之。所以,雖然歷史上曾有高僧大德如道安、百丈等人融古匯今,編纂僧尼軌范,撰修叢林清規(guī),但終因后繼無人或宗派分歧等因素,不能流傳久遠(yuǎn)。
「沒有規(guī)矩,不能成方圓」,同樣的,沒有組織制度,如何凝聚成員的力量?有監(jiān)于「錯誤不能一直下去」,我在早年成立念佛會,在壽山寺時,就著手?jǐn)M訂寺院規(guī)范組織及辦法章程,后來闢建佛光山,更大刀闊斧地建立制度法規(guī),并藉此鏟除教界一些似是而非的觀念,例如:修行人擁有日用物資雖然不是罪惡,但如果不能清貧守道,乃至遭致譏嫌,就是「錯誤」的。所以,佛光人不準(zhǔn)戴臺幣二千元以上的手表,不可用臺幣五百元以上的念珠,不準(zhǔn)私置產(chǎn)業(yè),不準(zhǔn)私蓄財(cái)物。化緣如果能化到對方的歡喜,化到大眾的善緣,固然是一件美好的事,但如果僧眾不憑自己的智能道德苦勞犧牲來奉獻(xiàn)眾生,卻先想到別人的供養(yǎng)恭敬,從而損失了佛教的尊嚴(yán)、佛教的公益,就是「錯誤」的。所以佛光人不準(zhǔn)私自化緣、不準(zhǔn)私建道場、不可以經(jīng)懺化緣為事業(yè)。度人出家固然功德無量,但如果濫收徒眾,致使僧團(tuán)水平降低,甚至造成徒眾各自衛(wèi)護(hù)自己的師父,鬧得人我是非烏煙瘴氣,就會變成嚴(yán)重的「錯誤」。所以,佛光人不準(zhǔn)私收徒眾,不準(zhǔn)私交信徒。人才派到外地駐守,固然可以多方學(xué)習(xí),但如果放任不管,任其行事,也是「錯誤」的,所以佛光山實(shí)行輪調(diào)及巡監(jiān)制度。
所謂「會得香云蓋,到處吃素菜」,經(jīng)懺佛事本來是佛教了生脫死,弘法度眾的法門之一,長久以來,卻因?yàn)榫S生容易,而成為一些僧侶的職業(yè)。眼看不知多少出家眾埋沒大志,墮落僧格;多少社會人士誤解佛教,喪失道心!在深惡痛絕之下,我決定從自己做起,「不讓錯誤一直下去」,所以凡有人要求我做功德佛事,一定要先成為我的會員或佛教信徒,否則我都堅(jiān)持拒絕,甚至為此不惜得罪名門大戶。但久而久之,我發(fā)現(xiàn)經(jīng)懺佛事雖然行久弊生,卻也有其存在的理由,因?yàn)槊總人根性不同,有些信徒可以一輩子不聽經(jīng)聞法,但是百年之后,卻不能不找法師念經(jīng)超薦;有些信徒可以在平日不參加法會誦經(jīng),但是在喜慶節(jié)日,卻一定要延請法師念經(jīng)祝愿;甚至有些人任你舌燦蓮花,講盡了佛教的道理,他也不信,但是參加了一場功德佛事之后,立刻就被莊嚴(yán)的壇場所攝受而皈依三寶。自忖:對于經(jīng)懺佛事如果一味抱持禁止的態(tài)度,徒然失去了度眾的方便,也是「錯誤」的,所以后來我訂出一套程序、辦法予以凈化改善,并且一再告誡弟子們,要讓經(jīng)懺佛事做得莊嚴(yán)如法,而不以熱鬧應(yīng)酬為能事;要讓經(jīng)懺佛事作為和信徒結(jié)緣的方式之一,而不流于世俗經(jīng)營;要讓經(jīng)懺佛事能真正地超度亡者,安慰生者,成為一種了生脫死的修持,而不是虛假的應(yīng)赴;要讓經(jīng)懺佛事促使大家了解佛教對日常生活的美化作用與實(shí)用價值,而不只是死后的追思。
三、四十年前,佛寺爭相舉行法會,但都是以誦經(jīng)消災(zāi)、聚會吃齋為號召,徒有「法會」之名,而無「法會」之實(shí)。因此,我除了在例行法會中添增說法項(xiàng)目之外,更應(yīng)當(dāng)時信徒的喜好需求,到處成立念佛會,在共修中兼帶講經(jīng),一方面讓大家知道佛教的好處,吸引更多的人前來學(xué)佛;另一方面藉此提高佛教徒的水平。不久,佛教果然適應(yīng)大家的根機(jī),逐漸興盛起來。記得當(dāng)時我曾有一理想:「希望將來有一天,世界各地的信徒都能在周末同一時刻,同聲念佛!
二、三十年后,這個愿望果真實(shí)現(xiàn)了,我卻又在佛光山開會中提議:「為大眾在周末假日籌劃多樣化的弘法活動!褂行┑茏硬荒芰私,前來問我:「師父!周末同時同聲念佛,不是您過去以來一向的理念嗎?為什么突然要改呢?」我回答他們:「因?yàn)闀r代不斷地變化,念佛會有其時代的意義及功能,在目前多元化的社會里,如果我們依舊以過去的方式一成不變地推行念佛共修,就是『錯誤』的!」
一九九七年,佛光山封山之后,首度推出「假日修道會」,列出禮懺、禪坐、念佛、朝山、抄經(jīng)、齋戒、佛學(xué)講座、頭陀義工、親子營、青少年?duì)I等十種修持方法,供參加者選擇,就是一種嘗試性的突破。從目前教育界、軍警界、政府官員、醫(yī)護(hù)人員等紛紛組隊(duì)報(bào)名參加的情況看來,當(dāng)初的決定是正確的,從而更加警惕自己:「無論是個人或團(tuán)體,無論是內(nèi)修或外弘,固步自封,墨守成規(guī),都是『錯誤』的,『不能一直下去』,我們必須像海水一樣,時時激蕩,時時更新,才能具有充沛的活力!
舍利弗曾經(jīng)問佛陀:「為什么您制定的戒律,有時開,有時遮呢?」佛陀回答他:「這是為了因時制宜,因?yàn)橛行┦虑?在此時應(yīng)該要這樣做,在彼時必須要那樣做。最重要的是,我們應(yīng)該把握自利利他的原則來行事。」又說:「我所制訂的戒律,如果在其它地方不宜實(shí)施,就不要實(shí)行!箓ピ辗鹧!什么事該不該做,必須因人、地、時、物等背景的不同而有靈活變通,否則也是一種「錯誤」的繼續(xù),為害或許更深。例如:慈悲為懷是對的,但如果放縱歹徒,姑息養(yǎng)奸,就是「錯誤」的;隨緣無求是好的,但如果喪失原則,不知變通,就是「錯誤」的;男婚女嫁是對的,但如果認(rèn)識不清,勉強(qiáng)湊合,就是「錯誤」的;養(yǎng)兒育女是好的,但如果視為己物,任意處置,就是「錯誤」的;孝順父母是對的,但如果助其惡行,耽誤前途,就是「錯誤」的;廣交朋友是好的,但如果結(jié)黨組派,陷害他人,就是「錯誤」的;考試掄才是對的,但如果偏重成績,選人失當(dāng),就是「錯誤」的;出國深造是好的,但如果浮夸虛榮,不切實(shí)際,就是「錯誤」的。「錯誤」有時是因?yàn)樽约旱囊荒钪?有時是由于前人的偏差誤導(dǎo),但無論如何,一旦發(fā)現(xiàn)了「錯誤」,就必須要以無比的決心及毅力,阻止它「一直下去」,唯其如此,才能圓滿自己的人生,促進(jìn)社會的進(jìn)步。
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