愛者真生死(圖文)

　　圓覺經(jīng)中有經(jīng)文:“于是,凈諸業(yè)障菩薩在大眾中,即從座起,頂禮佛足,右繞三匝,長(zhǎng)跪叉手,而白佛言:“大悲世尊,為我等輩廣說如是不思議事,一切如來因地行相,令諸大眾得未曾有。睹見調(diào)御,歷恒沙劫勤苦境界,一切功用,猶如一念,我等菩薩深自慶慰。世尊,若此覺心本性清凈,因何染污,使諸眾生迷悶不入?唯愿如來,廣為我等開悟法性,令此大眾及末世眾生作將來眼。”作是語(yǔ)已,五體投地,如是三請(qǐng),終而復(fù)始。

　　爾時(shí),世尊告凈諸業(yè)障菩薩言:“善哉!善哉!善男子,汝等乃能為諸大眾及末世眾生,咨問如來如是方便。汝今諦聽,當(dāng)為汝說。”時(shí)凈諸業(yè)障菩薩奉教歡喜,及諸大眾默然而聽。

　　“善男子,一切眾生從無始來,妄想執(zhí)有我、人、眾生及與壽命,認(rèn)四顛倒為實(shí)我體,由此便生憎愛二境,于虛妄體,重執(zhí)虛妄,二妄相依生妄業(yè)道,有妄業(yè)故妄見流轉(zhuǎn);厭流轉(zhuǎn)者妄見涅槃,由此不能入清凈覺。非覺違拒諸能入者,有諸能入非覺入故,故動(dòng)念及與息念皆歸迷悶。何以故?由有無始本起無明為己主宰,一切眾生生無慧目,身心等性皆是無明。譬如有人不自斷命,故當(dāng)知,有愛我者我與隨順,非隨順者便生憎怨,為憎愛心養(yǎng)無明故,相續(xù)求道皆不成就。

　　“善男子,云何我相?謂諸眾生心所證者。善男子,譬如有人百骸調(diào)適,忽忘我身,四肢弦緩,攝養(yǎng)乖方,微加針艾則知有我,故證取方現(xiàn)我體。善男子,其心乃至證于如來、畢竟了知清凈涅槃,皆是我相。

　　“善男子,云何人相?謂諸眾生心悟證者。善男子,悟有我者,不復(fù)認(rèn)我;所悟非我,悟亦如是;悟已超過一切證者,悉為人相。善男子,其心乃至圓悟涅槃,俱是我者;心存少悟,備殫證理,皆名人相。

　　“善男子,云何眾生相?謂諸眾生心自證悟所不及者。善男子,譬如有人作如是言‘我是眾生’,則知彼人說眾生者,非我非彼。云何非我?我是眾生,則非是我。云何非彼?我是眾生,非彼我故。善男子,但諸眾生了證了悟,皆為我人,而我人相所不及者,存有所了,名眾生相。

　　“善男子,云何壽命相?謂諸眾生心照清凈覺所了者,一切業(yè)智所不自見,猶如命根。善男子,若心照見一切覺者皆為塵垢,覺所覺者不離塵故。如湯銷冰,無別有冰知冰銷者;存我覺我,亦復(fù)如是。

　　“善男子,末世眾生不了四相,雖經(jīng)多劫勤苦修道但名有為,終不能成一切圣果,故名為正法末世。何以故?認(rèn)一切我為涅槃故,有證有悟名成就故。譬如有人以賊為子,其家財(cái)寶終不成就。何以故?有我愛者亦愛涅槃,伏我愛根為涅槃相,有憎我者亦憎生死,不知愛者真生死故,別憎生死名不解脫。云何當(dāng)知法不解脫?善男子,彼末世眾生習(xí)菩提者,以己微證為自清凈,猶未能盡我相根本。若復(fù)有人贊嘆彼法,即生歡喜便欲濟(jì)度;若復(fù)誹謗彼所得者,便生瞋恨。則知我相堅(jiān)固執(zhí)持,潛伏藏識(shí),游戲諸根曾不間斷。善男子,彼修道者不除我相,故不能入清凈覺。善男子,若知我空,無毀我者。有我說法,我未斷故。眾生、壽命亦復(fù)如是。善男子,末世眾生說病為法,故名為可憐愍者。雖勤精進(jìn),增益諸病,故不能入清凈覺。

　　“善男子,末世眾生不了四相,以如來解及所行處為自修行,終不成就�；蛴斜娚�,未得謂得,未證謂證,見勝進(jìn)者心生嫉妒,由彼眾生未斷我愛,故不能入清凈覺。善男子,末世眾生希望成道,無令求悟、唯益多聞、增長(zhǎng)我見,但當(dāng)精勤降伏煩惱,起大勇猛,未得令得,未斷令斷,貪、瞋、愛、慢、諂曲、嫉妒對(duì)境不生,彼我恩愛一切寂滅。佛說是人漸次成就,求善知識(shí),不墮邪見。若于所求別生憎愛,則不能入清凈覺海。”

　　爾時(shí),世尊欲重宣此義,而說偈言:

　　“凈業(yè)汝當(dāng)知: 一切諸眾生,皆由執(zhí)我愛, 無始妄流轉(zhuǎn),未除四種相, 不得成菩提。

　　愛憎生于心, 諂曲存諸念,是故多迷悶, 不能入覺城。

　　若能歸悟剎, 先去貪瞋癡,法愛不存心, 漸次可成就。

　　我身本不有,憎愛何由生?此人求善友, 終不墮邪見。

　　所求別生心, 究竟非成就。”