修持方法問(wèn)答——懺悔

　　對(duì)自己的過(guò)錯(cuò)或罪惡進(jìn)行反省并決心改正，謂之懺悔，這是一個(gè)梵漢并舉的詞。懺，是梵語(yǔ)Ksama(懺摩)的省音，意為悔過(guò)。懺悔原為僧團(tuán)每半個(gè)月舉行一次的誦戒儀式。在儀式上，讓犯戒者披露自己的過(guò)失。

　　南朝梁·蕭子良《凈住子·滌除三業(yè)門》說(shuō)：“懺悔之法，當(dāng)先潔其心、靜其慮、端其形、整其貌、恭其身、肅其容，內(nèi)懷慚愧，鄙恥外發(fā)。”指出懺悔時(shí)必須至誠(chéng)懇切。懺悔有一定的程式，往往都要念長(zhǎng)短不等的“懺悔文”。

　　中國(guó)的懺法始于梁武帝的“慈悲道場(chǎng)懺法”，后又有“觀音懺”、“法華懺”、“金光明懺”等。有注重程式的“事件懺”，也有注重諦觀的“理懺”。懺悔可以拔除罪苦。如《心地觀經(jīng)》卷一謂經(jīng)：“發(fā)露懺悔，罪即消除。”（李明權(quán)《俗語(yǔ)佛源》中國(guó)佛教文化研究所 編）

　　提問(wèn)：佛教相信懺悔嗎？

　　圣嚴(yán)法師答：是的，佛教確切地相信懺悔的功能。佛教相信，除了重大的如殺生、偷盜、邪淫、大妄語(yǔ)（妄稱自己是圣人）等的已遂罪，必須隨業(yè)受報(bào)之外，其他的未遂罪，以及過(guò)失犯戒與威儀犯戒等罪業(yè)，均可依照佛所規(guī)定的方法懺悔。

　　懺悔的作用，是在毫不容情地自我反省和自我檢束；是在自覺心的警惕和自尊心的洗瀝，從此之后再不復(fù)犯；只要能有改過(guò)自新的決心，往事已過(guò)，不復(fù)追究，心地便會(huì)從罪惡感中得到解救，恢復(fù)平靜，這就是懺悔的功能。

　　犯罪之后，必須坦誠(chéng)地發(fā)露（以情節(jié)輕重，分向眾人、向三數(shù)人、向一人、乃至自對(duì)良心，吐露所犯的罪行，懇切悔過(guò)，決志不復(fù)再犯），否則，這一罪惡的陰影，勢(shì)將永藏心底，也就成為他日感受報(bào)應(yīng)的種子；懺悔之后，這一罪惡所感的種子，也就隨即消失。

　　不過(guò)，懺悔的目的，是在自凈其心不復(fù)再犯，如果常常犯罪，常常懺悔，又常常再犯，那末，懺悔的行為，便會(huì)失去應(yīng)有的功用了。同時(shí)，佛教的懺悔決不同于耶教的祈求上帝赦罪，佛教不相信有任何神只能夠赦人的罪。佛教的懺悔是在洗刷染污了的心，使之恢復(fù)清凈。（圣嚴(yán)法師著《正信的佛教》）

　　提問(wèn)：如果業(yè)力是不會(huì)消失的，懺罪又有何用處呢？

　　回答：在佛陀開示因果教法時(shí)，為了確立大眾對(duì)因果之信念，并未開示懺罪之法門，只說(shuō)業(yè)力固定及有因必有果報(bào)。在佛陀開示大乘教法時(shí)，才教示了懺罪之法門。

　　要懺罪凈障，必須具足四力：

　�。ㄒ唬┚沉�——靠依止境而懺罪。我們以三業(yè)作不善，其對(duì)像不外乎圣眾與凡俗眾生，所以在懺罪時(shí)，亦依賴圣眾及眾生，例如供養(yǎng)三寶及為有情眾生作利益事業(yè)等；

　�。ǘ�）追悔力——畏怕所作不善之果報(bào)而生追悔曾造不善業(yè)因的真切心；

　�。ㄈ�）對(duì)治力 —— 以懺罪為動(dòng)機(jī)所作之修持；

　�。ㄋ模┦脑噶� —— 決心不再作同類之不善業(yè)。若四者具足，就等于把業(yè)因種子燒壞了及把它與好比水份及養(yǎng)份的煩惱外緣隔絕了，令其不得成果。這并非說(shuō) ‘種子’消失了，而是說(shuō)我們令它不得成長(zhǎng)及成熟。所以，大乘之懺罪概念與小乘之因果業(yè)力概念毫無(wú)矛盾。（出自《居士學(xué)佛100問(wèn)》）

　　提問(wèn)：懺悔分為理懺事懺兩種，何謂理懺？若欲懺悔者，端坐念實(shí)相。（實(shí)相即無(wú)相無(wú)不相）如何念法？（林寬修）

　　李炳南回答：事懺者，是在佛前，或延高僧代為，或自己依照種種懺法，如大悲懺、凈土懺、梁皇懺、水懺等，恭敬自作。倘俱不能，但具真誠(chéng)，向三寶發(fā)露己罪，立誓后不再作，亦無(wú)不可，此名事懺。

　　理懺者，向心觀察，因罪從心起，觀到妄念皆空時(shí)，即是實(shí)相現(xiàn)前，心罪兩空，此名理懺。念實(shí)相即是觀照實(shí)相，非是用口念誦也。（李炳南老居士《佛學(xué)問(wèn)答類編》）