李鳳岐先生夫婦壽序

　　人生世間,壽夭窮通,皆有一定,皆無一定。其一定者,儒者謂之命,謂之天所賦者。夫天,乃大公無私,何以所賦者高下懸殊,萬有不齊乎。豈天亦有厚薄輕重之偏私乎。儒家不言三世,故以前因?yàn)樘焖�命。而不知所謂天命者,即佛所謂果報(bào)也。佛以此身為報(bào)身。報(bào)前生所作善惡之因,故感今生所得壽夭窮通之果也。此其有定者。其不定者,或勵(lì)志修持,積德累功,希圣希賢。與任意放縱,蕩檢踰閑,自暴自棄者。乃由今生所作善惡力強(qiáng),轉(zhuǎn)前生之業(yè)報(bào),或增勝與增劣耳。即所謂天定者勝人,而人定亦能勝天也。詩(shī)曰,永言配命,自求多福。書曰,作善降之百祥,作不善降之百殃。易曰,積善之家,必有余慶,積不善之家,必有余殃。禮曰,故大德必得其祿,必得其位,必得其名,必得其壽,皆約現(xiàn)生修持所感而言也。以是知命自我主,福自我求。壽富康寧之權(quán),操之在我。天不過因我之修持,而鑒臨嘉許之,初非有厚薄輕重于其間也。鳳岐先生有志于此,故以篤志為學(xué)之時(shí),以家道貧寒,人丁繁盛,恐高堂或有憂思,乃業(yè)商于申,冀遂養(yǎng)志之念。豈知司理失人,未三年折閱過半。乃奮志時(shí)敏,專司其事。甫及一年,即獲厚利。由是商業(yè)發(fā)達(dá),日見興盛。乃得以奉父母,睦兄弟,濟(jì)貧困,開學(xué)校。大立承先啟后之本,宏攄民胞物與之懷。而其德配黃夫人,賦性賢淑,溫恭莊慎。故得翁姑妯娌側(cè)庶等之歡心。家庭雍睦,人無間言。至于撫育兒女,則嚴(yán)慈并用,寬猛相濟(jì)。雖非己出,有踰親生。其懿德洵足為閨閫母儀,女流師范。故感令嗣咸有樹立。遼祥則誠(chéng)信無偽,丕承商業(yè)。榮祥則安居樂道,宏揚(yáng)佛法。孫男女輩,悉皆性質(zhì)淳厚。將來之成德達(dá)才,固可預(yù)知。凡此皆由先生與夫人厚德深仁之所培植而得來者。噫,洪范五福,無一不備。當(dāng)此古稀雙壽,若不進(jìn)而祝之,則自屈屈人矣。烏乎可。光佛弟子也。佛以欲令一切眾生,皆得成佛為心。以一切眾生皆有佛性,皆堪作佛故也。佛壽無量,等彼十虛。眾生既具佛性,則其壽何以各異。但以眾生迷而未悟,背覺合塵,情生智隔,想變體殊。致有三界六道,種種苦樂現(xiàn)象。而人間壽命,高者不過百年�？v非非想天,壽八萬四千大劫,及至于盡,仍復(fù)下墮。究與蜉蝣朝生暮死者,有何可異。而阿彌陀佛普度眾生,但具信愿,持佛名號(hào)。決定臨終蒙佛接引,往生西方。既往生已,則超凡入圣,了生脫死。親炙彌陀,參隨海眾。忍證無生,位登不退。即此一生,圓成佛道。其為利益,窮劫難宣。較彼自命通家,買櫝還珠,棄金擔(dān)麻之拘墟漢,豈不天淵懸殊乎哉。此為佛法中最易修持,最易成就之法。其利益又超出一切諸法之上。以其以果地覺,為因地心,故得因該果海,果徹因源也。先生夫人果能不以人而廢言,則西方七寶池中,立見又生兩朵紫金蓮花矣。愿深思之,愿深思之。