凈土生無生論講義發(fā)刊序

　　凈土法門,其大無外。一切法門,無不從此法界流。一切行門,無不還歸此法界。實(shí)諸佛圓滿菩提成始成終之道。亦眾生仗佛慈力即生了脫之法。其理甚深,其事甚易。故致人多未能識其底蘊(yùn)�；蚯笕颂�福報(bào),不敢直下承當(dāng)�；驋涡旁盖笊�,�？�念佛是誰。遂將如來普為一切上圣下凡特立仗佛慈力即生高預(yù)蓮池海會(huì)之法,仍成自力。以既無信愿,縱令親見是誰,亦只是大徹大悟而已。倘煩惑未盡,則依舊輪回,濁惡境緣,迷失者多。欲了生死,當(dāng)在驢年�？刹话г�。幽溪大師乘愿示生。教開圓解,宗悟自心。篤修凈業(yè),普利人天。愍世之昧者,不知西方極樂世界,原是唯心凈土。導(dǎo)師阿彌陀佛,原是自性彌陀。遂捨實(shí)事執(zhí)空理,令人念自性彌陀,生唯心凈土。竟將如來普利圣凡之道,認(rèn)作表法寓言。只期一悟,余皆不計(jì)。致高明者反不如愚夫愚婦顓蒙念佛者,為能潛通佛智,暗合道妙,感應(yīng)道交,蒙佛接引,即得往生也。其病由于好高務(wù)勝,實(shí)未深明高勝之所以然。竟致弄巧成拙,求升反墜,甚可悲傷。大師悲愍不已,特著生無生論。直顯心佛眾生,三無差別之心性。此之心性,具無量德。不變隨緣,隨緣不變。在凡不減,在圣不增。由迷悟之不同,致十界之差別。即此十界,一一無非心具心造,心作心是。求生西方,即真無生。以生乎心具心造心作心是之西方,非彼執(zhí)理廢事空有其名,實(shí)無其境之西方也。乃決定生而無有生相。決定無生而無有無生之相之生無生也。以信愿念佛,求生于自己心具心造心作心是之西方。故雖生而無有生相,雖無生而不住無生之相。此生無生論之大旨也。了此,則誰肯背性而作三途六道之因果。即出世三乘之因果,亦復(fù)不以為極則,而直趣無上菩提之因果也。論凡十章,一一皆以心具心造,心作心是,三諦三觀之旨而為發(fā)揮。俾循乞窮子,親見衣里之明珠。旅泊孤客,還歸本有之家鄉(xiāng)。上契佛心,下契時(shí)機(jī)。故得論成講演,天樂盈空,以為明證也。自明至今三百余年,流通傳布,代有其人。近來世道人心,愈趨愈下。有心人思欲挽回,知非佛所說之三世因果,六道輪回之事理,不能改變?nèi)诵�。非信愿念�?求生西方之法門,不能即了生死。故皆研究佛學(xué),而復(fù)獨(dú)致力于凈土法門也。海門季新益居士,宿有慧根,篤信佛乘。曾于諦公會(huì)下親承講授。于天臺(tái)三諦三觀之旨,諦了無余。因蘇垣諸居士之請,為之講解此論。以其所講,錄之成書,顏曰講義,命光作序。因閱其文,可謂顯理深符實(shí)相。語妙比于天華。愿我讀者同秉心具心造心作心是之義,以真信切愿,至誠念佛,求生西方。方不負(fù)幽溪造論,季君講義之一番苦心也。