彌陀疏鈔疏（鈔）

　　明蓮池大師著

　　靈明洞徹,湛寂常恒。非濁非清。無(wú)背無(wú)向。大哉真體,不可得而思議者,其唯自性歟。澄濁而清。返背而向。越三祇于一念。齊諸圣于片言。至哉妙用,亦不可得而思議者,其唯佛說阿彌陀經(jīng)歟。

　　故我世尊,乍說三乘,終歸一實(shí)。等頒珍賜。更錫殊恩。指四十八之愿門。開一十六之觀法。愿愿歸乎普度。觀觀宗乎妙心。又以愿門廣大,貴在知先。觀法深玄,尤應(yīng)守約。知先則務(wù)生彼國(guó)。守約則惟事持名。舉其名兮。兼眾德而俱備。專乎持也。統(tǒng)百行以無(wú)遺。從茲而萬(wàn)慮咸休。究極乎一心不亂。

　　乃知匪離跬步,寶池涌四色之華。不出戶庭,金地繞七重之樹。處處彌陀說法。時(shí)時(shí)蓮蕊化生。珍禽與庶鳥偕音。瓊院共茆堂并彩。蓋由念空真念。生入無(wú)生。念佛即是念心。生彼不離生此。心佛眾生一體。中流兩岸不居。故謂自性彌陀,唯心凈土。

　　此則理之一心,全歸上智。亦復(fù)通乎事相,曲為鈍根。奈何守愚之輩,著事而理無(wú)聞。小慧之流,執(zhí)理而事遂廢。著事而迷理,類蒙童讀古圣之書。執(zhí)理而遺事,比貧士獲豪家之券。然著事而念能相繼,不虛入品之功。執(zhí)理而心實(shí)未明,反受落空之禍。遂使垂手徒勤。倚門空望。上辜佛化。下負(fù)己靈。今生以及多生。一誤而成百誤。甘心苦趣。束手死門。無(wú)救無(wú)歸。可悲可痛。

　　袾宏,末法下凡。窮陬晚學(xué)。罔通玄理。素鄙空談。畫餅何益饑腸。燕石難誣賈目。祗承先敕。篤奉斯經(jīng)。望樂國(guó)為家鄉(xiāng)。仰慈尊如怙恃。仍以心懷兼利。道貴弘通�？�古疏鮮見其全。惟數(shù)解僅行于世。辭雖切而太簡(jiǎn)。理微露而不彰。不極論其宏功。儔發(fā)起乎真信。頓忘膚見。既竭心思�？偸詹款愇褰�(jīng)。直據(jù)文殊一行。而復(fù)會(huì)歸玄旨,則分入雜華。貫穿諸門,則博綜群典。無(wú)一不消歸自己。有愿皆回向菩提。展此精誠(chéng),乞求加被。

　　歸命娑婆說法主。西方接引大慈尊。不可思議佛護(hù)經(jīng)。舍利文殊諸圣者。二土六方遍塵剎。過去見在及當(dāng)來。無(wú)盡三寶咸證知。惟愿慈悲攝受我。我今妄以穢土見。蠡測(cè)如來清凈心。仰承三寶大威神。加被凡愚成圣智。使我言言符佛意。流通遐邇益含靈。見聞隨喜悉往生。同證寂光無(wú)上果。

　　將釋此經(jīng),總啟十門。一、教起所因。二、藏教等攝。三、義理深廣。四、所被階品。五、能詮體性。六、宗趣旨?xì)w。七、部類差別。八、譯釋誦持。九、總釋命題。十、別解文義。

　　先明總者。謂如來唯為一大事因緣出現(xiàn)于世。則一代時(shí)教,總其大意,唯欲眾生開示悟入佛之知見。今此經(jīng)者,直指眾生以念佛心入佛知見故。別則專就此經(jīng),復(fù)有十義。一、大悲憫念末法,為作津梁故。二、特于無(wú)量法門,出勝方便故。三、激揚(yáng)生死凡夫,令起欣厭故。四、化導(dǎo)二乘執(zhí)空,不修凈土故。五、勉進(jìn)初心菩薩,親近如來故。六、盡攝利鈍諸根,悉皆度脫故。七、護(hù)持多障行人,不遭墮落故。八、的指即有念心,得入無(wú)念故。九、巧示因于往生,實(shí)悟無(wú)生故。十、復(fù)明徑路修行,徑中之徑故。

　　初、大悲憫念末法為作津梁者。佛成道時(shí),已當(dāng)濁世。況今末法,正入斗爭(zhēng)。轉(zhuǎn)展陵夷。后之又后。皆賴此經(jīng)神力,救拔余生。豈非至極悲心,預(yù)垂?jié)�度�?/p>

　　二、特于無(wú)量法門出勝方便者。入道多門,本無(wú)揀擇。險(xiǎn)夷曲直,難易攸分。則無(wú)量門中,念佛一門,最為方便。略陳有四。一、不值佛世,得常見佛方便。二、不斷惑業(yè),得出輪回方便。三、不修余行,得波羅密方便。四、不經(jīng)多劫,得疾解脫方便。

　　三、激揚(yáng)生死凡夫令起欣厭者。以諸眾生沉迷自性,甘受輪回。曠劫至今,曾無(wú)省勵(lì)。故示苦樂兩土。爰開折攝二門。激之揚(yáng)之。俾欣俾厭。勝心既發(fā)。凈業(yè)斯成。

　　四、化導(dǎo)二乘執(zhí)空不修凈土者。良以乍得我空,即生耽滯。聞?wù)f凈佛國(guó)土,教化眾生,心不喜樂。故令回小向大,發(fā)意往生。

　　五、勉進(jìn)初心菩薩親近如來者。初發(fā)心菩薩,大心雖建,勝忍未成。所謂弱羽止可纏枝。嬰兒猶應(yīng)傍母。入正定聚。親彼世尊。方得忍證無(wú)生,終成佛果。乘大愿筏,苦海度生。如《智論》中說:“且夫六心墮落。塵劫聲聞。魚子庵羅,足為明鏡。”故知念佛,菩薩之父,生育法身。乃至十地始終,不離念佛。何得初心自足,不愿往生。

　　六、盡攝利鈍諸根悉皆度脫者。諸余法門,高之則下機(jī)絕分,卑之則不被上根。是以華藏如盲,螢光增結(jié)。唯此一法,上下兼收。可謂萬(wàn)病愈于阿伽,千器成于巨冶,豈不慈門廣大,普度無(wú)遺。

　　七、護(hù)持多障行人,不遭墮落者。末世修行,多諸障難。一虧正見,即陷群邪。彼佛愿力威神加被行人。大光明中,不遭魔事。能為護(hù)念。直至道場(chǎng)。故知澤圖辟怪。寶鏡遁妖。正念分明,無(wú)能嬈者。

　　八、的指即有念心得入無(wú)念者。心本無(wú)念。念起即乖。而眾生無(wú)始以來,妄想慣習(xí),未易卒遣。今教念佛。是乃以毒攻毒,用兵止兵。病愈寇平。則舍病體更無(wú)自身。即寇盜原吾赤子。

　　九、巧示因于往生實(shí)悟無(wú)生者。七地僅名現(xiàn)相。八地乃得無(wú)生。而亟欲滅生以求無(wú)生。彌求彌遠(yuǎn)。今以求生凈土,乃悟無(wú)生。入有得空。即凡成圣�？芍^通玄秘訣。換骨神丹。

　　十、復(fù)明徑路修行徑中之徑者。此有二義。一者,余門學(xué)道,萬(wàn)里迢遙。念佛往生,古稱徑路。而念佛一法,復(fù)有多門。今此持名,是為徑路之中,徑而又徑。鶴沖鵬舉。驥驟龍飛。不疾不行。而速而至。徑中徑矣。二者,《無(wú)量壽經(jīng)》廣陳依正,備載修持。今此經(jīng)者。崇簡(jiǎn)去繁。舉約該博。更無(wú)他說,單指持名。但得一心,便生彼國(guó)�？芍^愈簡(jiǎn)愈約。愈妙愈玄。徑中徑矣。

　　如上別中十義。復(fù)以前九為通。后一為別。兼前總義。為此經(jīng)教起之所因故。

　　已知佛說此經(jīng),有如是因。未知此經(jīng)藏教分中,各何攝屬。言藏有二。一、三藏。二、二藏。且初三藏者。一、修多羅藏。二、毗柰耶藏。三、阿毗達(dá)磨藏。今此經(jīng)者,是修多羅攝。諸經(jīng)亦有互相攝者。今非彼故。二藏者。一、菩薩藏。二、聲聞藏。今此經(jīng)者,菩薩藏?cái)z。亦有互攝。今非彼故。

　　教者。依賢首判教分五。謂小、始、終、頓、圓。今此經(jīng)者,頓教所攝。亦復(fù)兼通前后二教。分者。十二分教,如修多羅祇夜等。今此經(jīng)者,修多羅、優(yōu)陀那,二分?jǐn)z故。

　　已知此經(jīng)攝于頓教,少分屬圓。未知所具義理,當(dāng)復(fù)云何。先明此經(jīng)攝于頓者。蓋謂持名即生。疾超速證。無(wú)迂曲故。正屬于頓�；螂y,頓教一念不生,即名為佛。五法三自性皆空。八識(shí)二無(wú)我俱遣。今持名念佛,是為有念,云何名頓。答。以一心不亂,正謂無(wú)念。若有念者,不名一心。但得一心。何法不寂。

　　分屬圓教者。圓之為義。謂四法界中。前三通于諸教。后一獨(dú)擅乎圓。今此經(jīng)者。圓全攝此。此分?jǐn)z圓。得圓少分。分屬圓故。

　　先明通《觀經(jīng)》者,有言十六觀門,名為定善。執(zhí)持名號(hào),名為散善。今為通之。于中有二。一總。二別。先明總者。彼經(jīng)妙觀,宗乎一心。此經(jīng)一心,正符彼意。一心作觀。一心稱名。何得同歸一心,揚(yáng)彼抑此。詳如《凈覺疏》中說。

　　次明別者�；蛑^此經(jīng)但聞佛名�；蛑^此經(jīng)佛是劣應(yīng)。或謂此經(jīng)華局車輪�；蛑^此經(jīng)五逆不生。或謂此經(jīng)止屬下品。不知二經(jīng)實(shí)一義故。不知此經(jīng)尤獨(dú)要故。

　　復(fù)明通諸經(jīng)者。與諸大乘經(jīng)意義相通,如《凈名》《法華》等。旁通如是。乃知此經(jīng),義理所該,深邃廣遠(yuǎn)。不應(yīng)視同淺近,自取愆尤。

　　已知此經(jīng),文略義豐,言近旨遠(yuǎn)。未委被何根器,有何階等。先明料簡(jiǎn)。前三非器。謂無(wú)信者、無(wú)愿者、無(wú)行者。反是皆器。于是器中,輩之品之,成三成九。九之又九。三之又三。又細(xì)分之,復(fù)應(yīng)無(wú)量。如二部中說�？偸照�。但持佛名,必生彼國(guó)。則或高或下�；蚴セ蚍�。乃至或信或疑�；蛸澔驓АＶ�有彼佛,便成善根。多劫多生,俱蒙解脫。

　　已知此經(jīng)被機(jī)普遍。未知能詮,何為體性。依古展轉(zhuǎn)十門推本。約之成四。先明隨相。于中復(fù)二。一謂聲名句文。二謂所詮義。以文與義,皆屬相故。又若據(jù)法所顯義。則無(wú)非佛事。如香飯光明等。當(dāng)知法法皆為教體。

　　唯識(shí)者。此文此義,皆識(shí)所變。而有本影四句。歸性者。前以所變之萬(wàn)境,攝歸能變之八識(shí)。今以所現(xiàn)之八識(shí),復(fù)攝歸能現(xiàn)之一心。則性為教體。無(wú)礙者。心境理事,本自交徹。境及事者,是名隨相。心者唯識(shí)。理者歸性。俱交徹故。

　　已知此經(jīng)能詮之體,如是該羅。未審所宗,當(dāng)在何者。夫語(yǔ)之所尚曰宗。宗之所歸曰趣。而有通別。通論佛教因緣為宗。別則依古十門。自我法俱有,至圓融具德。后后前前,次第深淺。是故諸經(jīng),各有宗趣。今明此經(jīng),古有多解。有謂信愿為宗。有謂超過三界二種清凈為宗。令諸眾生得不退轉(zhuǎn)為趣。

　　此經(jīng)宗乎法性。于法性中,復(fù)分總別�？偠�合之。謂是依正清凈,信愿往生,以為宗趣。又別明之。則成五對(duì)。一、教義。二、事理。三、境行。四、行寂。五、寂用。以為宗趣。

　　已知此經(jīng),宗趣沖深。未審當(dāng)部等類,為有幾種。初先明部者。部有二種。一謂大本。二謂此經(jīng)。二明類者。自有三種。一、《觀經(jīng)》。二、《鼓音王經(jīng)》。三、《后出阿彌陀偈經(jīng)》。三明非部類者。帶說凈土。如《華嚴(yán)》《法華》,及《起信》等。又非部類,而中說專持名號(hào),如《文殊般若》。

　　已知此經(jīng),為部為類,詳略同別。未委譯自何時(shí)。凡有幾譯。以至注釋闡揚(yáng)。讀誦受持,有何靈驗(yàn)。初明譯者有二。一名《佛說阿彌陀經(jīng)》。即今經(jīng)。姚秦三藏法師鳩摩羅什譯。二名《稱贊凈土佛攝受經(jīng)》。唐三藏法師玄奘譯。二經(jīng)聯(lián)比,小異大同。時(shí)所宗尚,皆弘秦本。

　　次明釋此經(jīng)者。論則有天親菩薩《無(wú)量壽經(jīng)論》。解則有慈恩通贊、海東疏、孤山疏。乃至大佑略解等。若夫遠(yuǎn)承佛旨。弘闡秘宗。為論為文。為集為錄。為傳為偈。為賦為詩(shī)。交贊互揚(yáng)。其麗不億。莫不叮嚀懇告。感慨悲歌。普勸迷流。同歸覺路。一曾過目�？筛ャ懶�。

　　次明誦此經(jīng)者。如舌根不壞。天樂西迎。方解冤而往生。未終卷而坐脫。歸如入定。終睹白蓮。銀臺(tái)而易金臺(tái)。粗樂而來細(xì)樂。又若書寫則化被蒼生。講演則祥符白鶴。現(xiàn)前感應(yīng),則寶地遙觀�？巳⊥�生,則涅槃非比。如斯感應(yīng)。屢見古今。

　　若持名者�；蛞荒疃�飛一光。或一聲而出一佛。或響彌林谷。或音徹宮闈�；蛄鶗r(shí)系念,而依正盈空�；蚴�字標(biāo)心,而圣賢入會(huì)。洎乎昭代。續(xù)有名流。至于感護(hù)則宿冤得度。惡鬼不侵。靈應(yīng)則瞽目重明。俘囚脫難。又復(fù)惡人則善和十念。地獄現(xiàn)而化佛空迎。畜生則鴝鵒稱名。形骸掩而蓮花地發(fā)。何況身無(wú)重慝。報(bào)在最靈。信愿薰修,寧成虛棄。

　　是以一音始唱。千佛同賡。三學(xué)高僧。九流名德。若幽若顯。若圣若凡。如萬(wàn)水無(wú)不朝東。似群星悉皆拱北。方之捷徑。號(hào)曰普門。豈虛語(yǔ)哉。決志求生。無(wú)容擬議者矣。