佛法的內(nèi)容

　　佛法的內(nèi)容

　　佛陀住世說法四十九年,當(dāng)時并沒有任何文字記錄佛陀的言教,皆以口傳記憶方式傳誦。佛陀入滅后,弟子們深恐佛陀的遺教散佚,同時也為了確立教法的流傳,于是由大迦葉領(lǐng)導(dǎo)五百位大阿羅漢,在王舍城七葉窟舉行第一次經(jīng)典結(jié)集,由阿難誦出經(jīng)藏,優(yōu)婆離誦出律藏。百年之后,再有第二、三、四次的經(jīng)典結(jié)集,使得三藏十二部經(jīng)教漸次完備而流傳于世。

　　三藏是佛典的三種分類,是佛陀教義的精華,如果加上雜藏、菩薩藏則為四藏、五藏等,但一般多采用「三藏」之說。三藏,即指經(jīng)藏、律藏、論藏。

　　經(jīng)藏

　　經(jīng)者,梵語素呾纜,舊稱修多羅。素呾纜原義為綖(線),表示佛陀所說的法如同絲線,能貫穿一切義。經(jīng)的意義,為「常」、「法」,指佛陀的教義是永恒的真理,是常道,可為世間所取法。經(jīng),又譯作「契經(jīng)」,上「契」諸佛之理,下「契」眾生之機(jī),謂之「契」;「貫穿」諸法深義,「攝持」所化眾生,謂之「經(jīng)」。經(jīng)藏的「藏」字,有「蘊積」、「包含」義,是指古時一種可盛放物品的篋(或籃),因為此「藏」含括一切所應(yīng)知、應(yīng)行、應(yīng)證的法義,所以叫「經(jīng)藏」。又此經(jīng)藏含攝世間、出世間上上禪定的道理,故又稱之為「經(jīng)傳定學(xué)藏」。

　　律藏

　　律者,梵語毗奈耶,舊稱毗尼,與尸羅、波羅提木叉同義,原義為繩綱,意譯「調(diào)伏」,指能夠調(diào)御人心,對治生活惡習(xí)的法則。又譯為「滅」,指佛弟子持守戒律,可滅除身口意三業(yè)的過惡�！嘎伞乖瓰榉鹜俞槍�出家弟子宣說的軌則,逐漸擴(kuò)大,亦特別為在家弟子制定適合的戒規(guī)。這種指導(dǎo)佛弟子生活規(guī)范的佛典,稱為律藏。它將諸小乘戒法,如優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷的五戒,沙彌、沙彌尼的十戒,式叉摩那的六法戒,比丘的二百五十戒,比丘尼的三百四十八戒,以及大乘戒《梵網(wǎng)經(jīng)》的三聚凈戒,十重四十八輕的菩薩戒法,全收在律藏中,稱之為「律傳戒學(xué)藏」。

　　論藏

　　論者,梵語阿毗達(dá)磨、優(yōu)婆提舍,舊稱阿毗曇。阿毗譯為「對」,達(dá)磨譯為「法」;對法,是智能的別名,亦即以智能對觀諸法的真義,又譯為「無比法」,即無可比擬的智能勝法。論藏乃后世弟子為辨明法相而自設(shè)問答,以演繹廣釋經(jīng)、律二藏的典籍,具有不厭其煩以探究佛教深奧哲學(xué)內(nèi)涵的特性,與經(jīng)藏深入淺出為主的教說恰好形成對比,「阿毗達(dá)磨」因有這種為探究真理而對每一事物作深入的分析和闡釋特色,故被稱為是「分析的義學(xué)」。論藏是記述慧學(xué)的道理,它把諸大菩薩、著名論師所作的申論之學(xué)全收入論藏里,稱之為「論傳慧學(xué)藏」。

　　佛陀說法,善舉譬喻,善用詩偈,有時則把相關(guān)內(nèi)容作成佛教法數(shù),比如三法印、四圣諦、五根、七菩提分等,以便聽法的人容易記憶。后世弟子將三藏典籍,就佛陀說法的方式、文體及內(nèi)容的不同,分為十二部類,即一般所謂的「十二部經(jīng)」,又名「十二分教」。

　　十二分教中,其中的契經(jīng)、重頌、諷頌,是從經(jīng)文的體裁來立名;其余九種是從經(jīng)文所載各別的事義而立名。從多分義攝來說,契經(jīng)、重頌、記別、諷頌、自說、譬喻、本事、本生、方廣、希有是為經(jīng)藏;因緣是為律藏;論議是為論藏。又此十二部究竟攝于經(jīng)律論三藏之何者,諸論亦有異說。

　　三藏十二部的范疇從三千大千世界的成住壞空,說到人一期生命的生老病死;又從小乘法說到大乘法;從森羅萬象的客觀世界,說到內(nèi)心的塵剎無明。從時間上能貫穿三世因果,從空間上則橫遍十方世界。三藏十二部所記載的是戒定慧三無漏學(xué)的真理,吾人若依三無漏學(xué)修行,必能脫離生死輪回之苦。