六和敬

　　六和敬

　　僧眾是住持正法的使者,正法的久住,要依靠和樂清凈的僧團始能實現(xiàn),而僧團的融洽健全,又以和合為基礎(chǔ)。所謂「和合」,即指「理和」與「事和」,亦即僧眾在真理與行事方面都能和諧相處的意思。

　　佛陀住世時,領(lǐng)導(dǎo)的僧團有比丘、比丘尼、沙彌、沙彌尼、式叉摩那、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷等七眾弟子,以佛陀身旁的常隨眾而言,就有千二百五十人之多。如此龐大的僧團,佛陀如何統(tǒng)理,使其和樂清凈,發(fā)揮住持正法,度化眾生的集體力量?「六和敬」即是佛陀攝眾的方法之一。略述如下:

　　一、身和同住:在行為上,不侵犯人,就是相處的和樂。僧團大眾,同作佛事,必須做到身業(yè)清凈,講求和諧快樂,彼此互相幫助、尊重、包容;遇有疾病,相互照顧,平等共居,和合共住。

　　二、口和無諍:在言語上,和諧無諍,就是語言的親切。僧團大眾,共同信佛、贊法、敬僧,必須做到語業(yè)清凈,說話懇切,言語柔和,和平共處。

　　三、意和同悅:在精神上,志同道合,就是心意的開展。僧團大眾,同一信心,共同追求佛法真理,必須做到意業(yè)清凈。日常生活中,不違不犯,不比較人我得失,不計較是非利害,心意的和悅才是當(dāng)下的凈土。

　　四、戒和同修:在法制上,人人平等,就是法制的平等。僧團大眾受持戒法,進退有節(jié),儀禮有據(jù),行住坐臥之中,威儀莊嚴(yán)。

　　五、見和同解:在思想上,建立共識,就是思想的統(tǒng)一。僧團大眾對于出世圣道,能如理通達,舍去分別執(zhí)著,彼此見解一致,達成共識,此乃共同成就之前提。

　　六、利和同均:在經(jīng)濟上,均衡分配,就是經(jīng)濟的均衡。僧團大眾,不論是經(jīng)濟上的財利,或知識上的法利,大家受用均等。

　　六和敬之中,戒和同修,見和同解,利和同均,是和合的本質(zhì);身和同住,口和無諍,意和同悅是和合的表現(xiàn)。身業(yè)的實踐,如法共住;語業(yè)的談吐,和雅高尚;意業(yè)的動念,清凈無染。和樂清凈的僧團,便是正法久住的基礎(chǔ),因此,經(jīng)典中以破和合僧與弒父、弒母、弒阿羅漢、出佛身血,同為「五逆重罪」。

　　「僧」是佛法的住持者,割愛辭親,舍離世樂,以弘法為家務(wù),以利生為事業(yè),他們的生活與常人無異,但以耕耘心田為要務(wù),耕耘自己的心田,也耕耘眾生的心田,更做眾生的福田。出家法師也稱為「開發(fā)心靈能源的工程師」。佛陀教示人人皆有佛性,僧團奉行佛陀的教法,以紹隆佛種、教化眾生為己任;因為有僧團住世弘化,因而得以「續(xù)佛慧命」,因此,僧團就是佛陀的真身。

　　僧團因為奉行「六和敬」,因此能和樂清凈。廣義而言,一個家庭若能奉行佛法,共同行持六和敬,就能和合無諍,美滿安詳;一個團體只要能奉行佛法,共同行持六和敬,就能和合無諍,發(fā)揮團體的力量;一個社會若能奉行佛法,共同行持六和敬,就能和合無諍,成就一個安和樂利的社會;一個國家若能奉行佛法,行持六和敬,就能和合無諍,成為一個富強康樂之邦。

　　放眼當(dāng)前的世界,到處充滿缺陷、斗爭與是非,例如:種族歧視、宗教分歧、國際紛爭等,加上近百年來科技發(fā)達,武器的發(fā)明日新月異,人類對戰(zhàn)爭的畏懼愈深,渴望和平的呼聲愈高。各強國間,雖有禁武、限核等高峰會議的舉行,然而這些外在的措施卻無法杜絕戰(zhàn)爭的發(fā)生。

　　當(dāng)初佛陀成立僧團,標(biāo)舉六和敬,以思想、法制、經(jīng)濟、語言、身行、心意為民主平等的原則,樹立了佛法的平等風(fēng)范,無疑是一帖止諍的良藥,因此,「六和」不僅是建立僧團的重要基礎(chǔ),也是人類追求世界和平的根本之道。