佛教的真理

　　佛教的真理

　　何謂真理?在古希臘,「真理」是指公開(kāi)展現(xiàn)在人的理智之前的東西,具有確實(shí)、符合事理原則的意思。在中國(guó)老子《道德經(jīng)》中論及,「道」是自然與天命相合的精神境界,稱(chēng)之為「真理」;孔子亦認(rèn)為符合天、地、人、三綱、五常的倫理,就是真理。一般來(lái)說(shuō),世人,尤其是哲學(xué)家們都把真理看作是生命所追求的目標(biāo),到底什么是真理呢?如何達(dá)到真理?究竟如何檢驗(yàn)真理?……這些問(wèn)題,不論是各宗教家、哲學(xué)家,都有不同的看法�；�本上,佛教認(rèn)為「真理」必須具有普遍性、必然性、平等性、永恒性、本來(lái)性、超越性、可證性等條件。

　　例如:「空」不是因?yàn)槲覀儼l(fā)現(xiàn)它,它才存在,它是本來(lái)存在的;「空」不能分是你的空,還是我的空,所以「空」是必然性、平等性、普遍性、永恒性的;再如生死、無(wú)常、緣生,都是必然的、普遍的。人生也唯有體證到真理的條件,才能通往生命真實(shí)的世界。

　　何謂佛教的真理?廣義的說(shuō),如來(lái)一代教說(shuō),三藏十二部經(jīng)典,契理契機(jī)的道理,都是真理。綜合其法要,可歸納為:

　　一、苦聚:苦,通常是指我們受到業(yè)、妄想、煩惱的控制,而有五陰熾盛身心痛苦的感受;所謂「苦受」固然是「苦苦」,「樂(lè)受」也會(huì)「壞苦」,「不苦不樂(lè)受」也會(huì)「行苦」�？傊�,四大五蘊(yùn)所積聚的人生就是苦聚,苦聚是人生的實(shí)相。所以,必須尋找滅苦的方法,才能超越娑婆苦海,從憂悲苦惱中得到解脫,也就是「照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空」,才能離開(kāi)苦聚。

　　二、無(wú)常:是指世間的萬(wàn)象,無(wú)一不是在剎那生滅變化中,沒(méi)有一樣是常住不變的。例如:一年有春夏秋冬的更替,人有生老病死的轉(zhuǎn)化,器世間山河大地有成住壞空的現(xiàn)象,心念有生住異滅的遷流,這些都說(shuō)明了世間一切都是剎那無(wú)常。雖然如此,「無(wú)�！挂膊灰欢ǘ际遣缓玫�,幸福的人生是無(wú)常,窮困的人生也是無(wú)常,唯有超越世間無(wú)常,才能獲得永恒自在。

　　三、無(wú)我:所謂「我」,是主宰和實(shí)體的意思,但實(shí)際上并沒(méi)有一個(gè)真正可以主宰的「我」,或是可依賴(lài)的「我」。因?yàn)椤肝摇共荒茏杂?不能自主,更沒(méi)有實(shí)體。吾人要求青春永駐,希望永遠(yuǎn)幸福安樂(lè),那里能如我所愿呢!所以佛教講「諸法無(wú)我」,是認(rèn)為宇宙萬(wàn)有皆是因緣和合所生,不能單一、獨(dú)立或自我單獨(dú)的存在,人生要超越「假我」的執(zhí)著,才能證得「真我」的自性涅槃。

　　四、空性:所謂「空性」,并非指存在的東西忽然變得不存在了,而是指一切事物的存在,是無(wú)自性的,沒(méi)有不變不滅的實(shí)體,所以空性才是實(shí)相。佛陀說(shuō):「物質(zhì)的存在如泡粒,感受如水泡,表象如陽(yáng)焰,意欲行為如芭蕉,識(shí)別作用如幻化�！刮ㄓ须x開(kāi)錯(cuò)誤虛幻的認(rèn)知,才能證悟生滅緣起的空性。

　　五、業(yè)感:業(yè),是指「行為」、「行動(dòng)」或「造作」的意思,它包括身體、語(yǔ)言、思想三業(yè)�！笜I(yè)」,無(wú)論善惡好壞,都會(huì)產(chǎn)生一種力量,能驅(qū)使我們?nèi)ピ熳餍碌男袨?而新的行為又會(huì)產(chǎn)生新的力量。如此行為生力量,力量又推動(dòng)行為,輾轉(zhuǎn)相生,就形成了業(yè)力輪回。所謂自作自受,就是有情生死流轉(zhuǎn)的動(dòng)力,由此形成了惑、業(yè)、苦,不斷循環(huán),相互地糾纏。

　　六、因果:因果是指宇宙生滅變化的法則,《瑜伽師地論》卷三十八說(shuō):「已作不失,未作不得�！惯@揭示了佛教因果論的特點(diǎn),說(shuō)明萬(wàn)事萬(wàn)物都是仗「因」托「緣」,才有「果」的生起。而此「果」又成為「因」,等待緣聚合又生他果,如是相依相攝,因緣果報(bào)形成森羅萬(wàn)象、無(wú)窮無(wú)盡的世界。

　　七、緣起:即「此有故彼有,此生故彼生」,是說(shuō)明世間萬(wàn)物彼此依待而存在的法則。世間一切的事物,既非憑空而有,也不能單獨(dú)存在,必須依靠種種因緣條件和合才能現(xiàn)起和存在,一旦組成的因緣散失,事物本身也就不復(fù)存在。

　　八、中道:中道就是超越有無(wú)、增減、善惡、愛(ài)憎等二邊的極端,如人生熱烘烘的一味追求欲望享樂(lè),或冷冰冰的舍離一切,執(zhí)持苦行,都是不恰當(dāng)?shù)?應(yīng)離開(kāi)邪見(jiàn)執(zhí)著,而行不偏于左右任何一方的中正之道——「中道」。但吾人也不能將「中道」誤以為是折中之道、中庸之道。中道應(yīng)以般若智能來(lái)調(diào)和事理,融和有無(wú);中道是以般若智能來(lái)導(dǎo)正吾人的行為,趨向解脫之道。

　　九、般若:是指向人生正途的光明法炬;有了般若,才能照見(jiàn)緣起性空,洞悉事事物物的無(wú)常、無(wú)我,而能知苦滅苦。佛教所講的一切法,凡無(wú)般若,皆為世法,一切法有了般若,才是佛法。如「布施」而有般若,才能三輪體空;「持戒」而有般若,才能饒益眾生;「忍辱」而有般若,才能無(wú)生法忍;「精進(jìn)」而有般若,才能奮而不懈;「禪定」而有般若,才能證悟覺(jué)道。般若就是一種能透徹宇宙真相的智能。

　　十、涅槃:涅槃是滅除一切痛苦的究極理想境地,是凈化貪愛(ài),舍諸執(zhí)著,拔除煩惱,息滅欲念的世界,進(jìn)而到一大總相的常寂光世界。當(dāng)吾人透過(guò)佛法的修持,擁有般若的慧解,舍棄貪瞋癡煩惱的束縛時(shí),當(dāng)下就能獲得清凈自在的涅槃境界。

　　「厭苦求樂(lè)」,這是人類(lèi)的本性,也是人類(lèi)發(fā)展的本能�？墒鞘篱g科技文明急速發(fā)展,帶給社會(huì)繁榮,人民富有,卻沒(méi)有使人類(lèi)的生活更加明智合理或安心自在,反而使人陷入更多的困頓與惶恐,這是為什么呢?依佛教的見(jiàn)解,人生痛苦的根源在于「無(wú)明」;因?yàn)槿藗儗?duì)世界的本質(zhì)有根本上的誤解,所以苦痛就會(huì)像漣漪一樣,一個(gè)接一個(gè)發(fā)生。

　　佛教的真理告訴我們:要離「苦」,才能得安樂(lè);要知「無(wú)�！�,才能有希望;要懂「無(wú)我」,才能融入大眾;要明「空性」,才能真空妙有;要消「惡業(yè)」,才能美善人生;要識(shí)「因果」,才能心甘情愿;要透「緣起」,才能真相大白;要行「中道」,才能安身立命;要證「般若」,才能自由自在;要圓滿「涅槃」,才能究竟人生。希望法界眾生都能徜徉在真理的領(lǐng)域,以佛教真理作為修行的指歸與方法,不斷凈化身心,時(shí)時(shí)軌范行為,進(jìn)而達(dá)到人生最高的理想境界。