略談空性見

　　夢度：我們在發(fā)起了強烈的愿菩提心后，要通過什么樣的途徑獲得空性見？

　　法師：任何宗派的修行都需要通過正見來完成，如禪宗所說的“即心即佛”，便是極高的見地。凈土宗比較強調信愿持名求往生，似乎并不特別重視見地這一部分。事實上，凈宗的祖師大德們是將正見融于修行中。如蕅益大師的《彌陀要解》，包含著極為高深的見地，只是未特別加以強調。

　　空性見的獲得，首先應通過聞思獲得相關理論�；蚴峭ㄟ^般若系經論，如《般若經》、《中論》、《百論》等，獲得般若的空性見；或是通過《圓覺經》、《楞嚴經》等，獲得屬于如來藏體系的見地；或是通過《辯中邊論》等唯識經論，獲得唯識的中道見；或是通過阿含典籍獲得無常、無我的正見。總是，通過對某一宗派或某些經論學習，獲得契入空性的正見。

　　當然，僅僅聞思還不夠，關鍵是將其落實為心行力量。這就需要明眼人的引導、指點，將聞思正見真正轉變?yōu)樾男辛α浚�成為破除我法二�?zhí)的利器。我法二執(zhí)乃凡夫心建立的基礎，如果沒有正見指引，我們就不知該舍棄什么，修行自然難以奏效。

　　夢度：從聞思理解了這種見解的時候，應該怎么樣進一步引發(fā)空性見，又應該怎么做才能如實了達諸法的真實相？

　　法師：首先，我們要了解，通過什么樣的正見來完成自身修行，是通過唯識見、中觀見或是其他？需要選擇一種與自己比較相應的見地。確定之后，在善知識指導下學習相關經典。

　　其次，在聞思過程中，不斷深入，獲得精確的正見。對見的掌握，開始可能認識得很膚淺，也可能認識中有偏差。如何進行調整？藏傳佛教是通過辨經來進行。人的認識往往存在誤區(qū)，會有拖泥帶水的成分，辨經會使問題暴露出來，通過相互探討或請教師長予以解決。

　　第三，通過禪修使見落實于心行。若是沒有禪修和實證體驗，停留在聞思層面的正見是很膚淺的，而禪修獲得的，才是實際的心行體證，是語言不能抵達的境地。

　　夢度：那么我們有沒有可能通過至誠的發(fā)愿菩提心來悟入空性呢？

　　法師：僅僅通過愿菩提心，恐怕是不行。愿，是一種意愿，仍屬于世俗心，通常情況下是不行的。

　　但也不能排除這個可能，通過極其強烈的愿力直接契入空性。但這需要在特定因緣之下，在大善知識的引導之下，比如佛世時，還有隋唐時期的那些禪宗大德，以特殊方便將學人直接引入。但這種因緣殊勝稀有，同時，學人必須對善知識有極大信心。

　　夢度：那么一般的人呢，是需要通過禪修止觀證入實相嗎？

　　法師：聞思的見，若是不落實于止觀，只是知識性的概念，沒有多大力量。只有通過止觀，聞思的見才能落實于心行。觀，又須以止為基礎，否則很難從平日混亂的心態(tài)中走出來，既觀不起來，更無可能由此契入空性。