心念耳聞得三昧

　　按照《楞嚴(yán)經(jīng)》中所說(shuō)的,我們這個(gè)娑婆世界的眾生,耳門(mén)最易成就,即反聞聞自性;而末法時(shí)期,念佛法門(mén)最保險(xiǎn)、最穩(wěn)妥。耳門(mén)是觀世音菩薩修的,念佛是大勢(shì)至菩薩修的,這兩大菩薩又恰好是西方極樂(lè)世界的兩大菩薩。所以印光大師提倡,用“心念耳聞”方法來(lái)念佛,容易得念佛三昧。

　　印光大師有開(kāi)示:“無(wú)論在家在庵,必須敬上和下。忍人所不能忍,行人所不能行。代人之勞,成人之美。靜坐常思己過(guò),閑談不論人非。行住坐臥,穿衣吃飯,從朝至暮,從著至朝,一句佛號(hào),不令間斷。或小聲念,或默念,除念佛外,不起別念。若或妄念一起,當(dāng)下就要教他消滅。常生慚愧心,及生懺悔心�？v有修持,總覺(jué)我工夫很淺,不自矜夸。只管自家,不管人家。只看好樣子,不看壞樣子�？匆磺腥私允瞧兴_,唯我一人實(shí)是凡夫。汝果能依我所說(shuō)而行,決定可生西方極樂(lè)世界。

　　欲攝妄念,第一要心存恭敬,常若身在佛前,不敢起別種念想。第二要字字句句,心里念得清清楚楚,口里念得清清楚楚,則妄想自漸漸消滅矣。即默念,也要聽(tīng)。以心一起念,即有聲。自己的耳,聽(tīng)自己心里的聲,仍然明明了了。楞嚴(yán)經(jīng)大勢(shì)至菩薩云,都攝六根,凈念相繼,得三摩地,斯為第一,注重在聽(tīng)。六根,即眼,耳,鼻,舌,身,意。心,即意根。口,即舌根。聽(tīng),即耳根。心念,口念,耳聽(tīng),此三根一攝,眼也不會(huì)東張西望,鼻也不會(huì)聞別的氣味,身也不敢放逸懈怠,故名都攝六根。都攝六根而念,自無(wú)污雜妄念,故名凈念。凈念,必須要常常相繼不斷,故名凈念相繼。能凈念相繼,久而久之,則得念佛三昧。此都攝六根,凈念相繼,為得三昧之第一妙法。故云,得三摩地,斯為第一。三摩地,即三昧之別名。如此念之,決有凈念常存,妄念全無(wú)之一日。

　　念而無(wú)念,無(wú)念而念者。乃念到相應(yīng)時(shí),雖常念佛,了無(wú)起心動(dòng)念之相。雖不起心動(dòng)念,而一句佛號(hào),常常稱念,或憶念。故云念而無(wú)念,無(wú)念而念也。無(wú)念,不可認(rèn)做不念。無(wú)念而念,謂無(wú)起心動(dòng)念之念相,而復(fù)念念無(wú)間。此種境界,殊不易得。不可妄會(huì)。

　　若論其法,必須當(dāng)念佛時(shí),即念返觀。專(zhuān)注一境,毋使外馳。念念照顧心源,心心契合佛體。返念自念,返觀自觀。即念即觀,即觀即念。務(wù)使全念即觀,念外無(wú)觀。全觀即念,觀外無(wú)念。觀念雖同水乳,尚未鞫到根源。須向者一念南無(wú)阿彌陀佛上,重重體究,切切提撕。越究越切,愈提愈親。及至力極功純,豁然和念脫落,證入無(wú)念無(wú)不念境界。所謂靈光獨(dú)耀,迥脫根塵。體露真常,不拘文字。心性無(wú)染,本自圓成。但離妄念,即如如佛者。此之謂也。工夫至此,念佛法得。感應(yīng)道交,正好著力。

　　今修念佛法門(mén),當(dāng)依大勢(shì)至菩薩所示,如子憶母之誠(chéng)心,修都攝六根凈念相繼之實(shí)行。果能死盡偷心,則一心不亂,念佛三昧,或可即得。然念佛三昧,乃三昧中王,且勿視為易易�？v不即得,當(dāng)亦相去不遠(yuǎn)矣。都攝六根,為念佛最妙之一法。念時(shí)無(wú)論聲默,常須攝耳諦聽(tīng)。此乃合返念念自性,與返聞聞自性之二義而兼修者。返聞單屬自力,返念兼有佛力,則為益大矣。心念屬意,口念屬舌,耳聽(tīng)屬耳,眼皮下垂,即見(jiàn)鼻端,則眼鼻二根亦攝。五根既同歸一句佛號(hào),身根焉有不恭敬嚴(yán)肅之理乎。故知都攝六根,下手在聽(tīng)。能都攝六根,則心識(shí)凝靜而不浮散,便名凈念。以六根既攝,雜妄等念潛消故也。凈念又能常常相繼無(wú)或間斷。則念佛三昧,可即得矣。故下曰得三摩地,斯為第一。此大勢(shì)至菩薩,以教化九法界一切眾生者。實(shí)三根普被,有利無(wú)弊也。果肯依之而修,當(dāng)必有觀行相似等利益可得也”。

　　靜坐時(shí),印光大師又教我們可以隨著呼吸來(lái)念。

　　印光大師開(kāi)示:“念佛功夫本來(lái)要在一切時(shí)一切處,抖擻精神,念茲在茲,假使悠悠忽忽,實(shí)難得念佛的實(shí)益。為了使念力容易純熟,在坐中調(diào)息念佛,實(shí)是一個(gè)善巧的方法。這個(gè)方法就是在靜坐時(shí),心中跟隨自己鼻端的呼吸,來(lái)默念"阿彌陀佛"的名號(hào)�？稍谖鼤r(shí)念"阿彌,"呼時(shí)念"陀佛";或呼時(shí)念"阿彌",吸時(shí)念"陀佛"。念時(shí)的快慢,可隨呼吸的長(zhǎng)短,總以不急不緩,聽(tīng)其自然為宜。這樣在坐中萬(wàn)緣放下,安心默念,由呼吸出入的自然規(guī)律,佛號(hào)也就隨之而念念不斷,心息相依,經(jīng)過(guò)持久練習(xí),心相愈來(lái)愈靜,氣息也若存若亡,而一句佛號(hào)仍綿綿密密,不散亂,不昏沉,漸漸證入無(wú)念、無(wú)不念的境地。所以《坐禪三昧經(jīng)》說(shuō):"菩薩坐禪,不念一切,惟念一佛,即得三昧"�！妒桌銍�(yán)經(jīng)》也說(shuō):"都攝六根,凈念相繼,得三摩地,斯為第一"。這樣的靜坐念佛,不但能使妄想消落,正智現(xiàn)前,同時(shí),因調(diào)息之故,又能使氣血流暢,體力輕健”�！�般若花/徐恒志》節(jié)錄

　　(注:要隨著呼吸的節(jié)奏來(lái)念佛,而不是讓呼吸隨著念佛節(jié)奏而走!這一點(diǎn)非常重要!如果是呼吸隨著念佛節(jié)奏而走,身體會(huì)覺(jué)得不舒服;如果是念佛隨著呼吸的節(jié)奏自然而念,這樣不僅不會(huì)有不舒服的感覺(jué),反而能夠達(dá)到無(wú)念而念的狀態(tài)。也可以一字一念,這樣也很自在!)