懺悔在生命內(nèi)容中發(fā)生的根本意義——圣嚴(yán)法師

　　經(jīng)懺,種類繁多,以觀音為主的《大悲懺》僅是其中之一。

　　是與觀世音菩薩的甚深因緣罷,整個(gè)飄搖,動(dòng)蕩的青春,我日日所拜、所持的,即是《大悲懺》。

　　但是,《大悲咒》與《大悲懺》是不是一樣呢?

　　兩者究竟有何關(guān)聯(lián)?又有何差別?

　　《大悲咒》與《大悲懺》兩者系出同源,皆出自《大悲心陀羅尼經(jīng)》。“陀羅尼”即“咒”的意思�！洞蟊�咒》即是千手千眼觀音于這部經(jīng)典中所宣說(shuō)的無(wú)上咒語(yǔ),也就是千手千眼觀音的根本咒。它一共包含了八十四句,四百一十五字。

　　《大悲懺》相傳為世尊幼子“羅睺羅”化身的宋代知禮和尚,根據(jù)這部《大悲心陀羅尼經(jīng)》為主體,所發(fā)展,編寫(xiě)、制定出的儀軌。它包含了《大悲咒》,以及經(jīng)典的核心思想,同時(shí),也涵蓋了安置道場(chǎng),結(jié)界、供養(yǎng)、入懺、啟懺,以及懺悔、觀行的種種程序和儀式。誦一個(gè)《大悲咒》僅需幾分鐘的時(shí)間,拜一部《大悲懺》則往往需要兩個(gè)鐘頭左右。

　　《大悲懺》是一類“懺門(mén)”,也是佛法中的“事門(mén)”,是透過(guò)“事相”、“儀軌”的形式,透過(guò)聲音、梵唄、莊嚴(yán)的道場(chǎng)、虔穆的信眾,所集體共同震蕩,共同表彰的宗教情感和宗教情操。依此,它也是一項(xiàng)“共修的法門(mén)”。

　　為什么一定要“共修”呢?

　　只要夠虔誠(chéng),難道不能一人隨時(shí)隨地獨(dú)修、獨(dú)懺嗎?

　　也許,會(huì)有人也升起如是的疑惑。

　　早期,于高雄山寺閉關(guān)中,我即是采取獨(dú)修的方式進(jìn)行《大悲懺》。由于它要求了高度的專注與禪定,因此,并非初修者以初始的散心、浮心便可抵達(dá)。依此,格外需要練就一番修行的工夫與素養(yǎng)。

　　采取“共修”于初學(xué)者格外得力,唯因“木頭總是跟著木排跑”。一根木頭,可能在洶涌的河面東奔西竄,不知漂向何處;一排又一排的木筏,牢牢綁緊,則可能井然有序,片毫不失地安全抵達(dá)彼岸。這便是“依眾,合眾”的善巧方便。

　　首先,它舉行的地點(diǎn)是一座清凈、莊嚴(yán)、寧?kù)o、安祥的道場(chǎng)。人們一進(jìn)入,也便自然地?cái)z心莊穆起來(lái)。同時(shí),在拜懺的過(guò)程中,由于梵唄、唱誦、儀軌不斷持續(xù)舉行著,即使心念偶爾流轉(zhuǎn)、飄忽、岔開(kāi)了,也不可能完全中斷、停止下來(lái)。且由于“木頭總是跟著木排走”的巨大凝聚力,一個(gè)飄閃的妄念,根本敵不過(guò)百個(gè)、數(shù)百個(gè),甚或上千個(gè)虛心專注的力量。因此,妄念瞬即打散,又融入強(qiáng)而有力的“共懺”主流中。

　　由是,你懺悔,他懺悔,我懺悔……集體的氛圍,帶來(lái)相互的震撼與交響;那懺悔,即如一堵氣勢(shì)龐大的洪流般,能夠發(fā)自心底的,滌凈一己內(nèi)外的垢惡與罪障。

　　懺悔,唯有在真正的虔誠(chéng)懇切中,才能發(fā)生作用,也才能具體轉(zhuǎn)變身、心。散心浮動(dòng),則很難抵達(dá)拜懺的效果。“共修”則相對(duì)的,以集體的力量,轉(zhuǎn)化了個(gè)體所可能有的散亂、疲怠,而能傾全副心意地,達(dá)到“拜懺除障”的目的。這是為什么世界各大宗教都實(shí)行類似的集體祈禱、禮拜和誦贊。

　　自從宋代知禮和尚制定《大悲懺》懺儀,《大悲懺》法會(huì)即成為漢地普受歡迎的觀音法會(huì)。

　　然而,雖屬于懺門(mén),它的內(nèi)容,并不僅僅于消極的懺悔,也不僅止于個(gè)人的消災(zāi)祈福以及現(xiàn)世利益。作為一部“觀音法門(mén)”,它指涉了觀音證覺(jué)的般若與涅槃,也指涉了觀音的慈悲與方便。

　　行者入懺的十大愿文是:

　　南無(wú)大悲觀世音——愿我速知一切法;

　　南無(wú)大悲觀世音——愿我早得智慧眼;

　　南無(wú)大悲觀世音——愿我速度一切眾;

　　南無(wú)大悲觀世音——愿我早得善方便;

　　南無(wú)大悲觀世音——愿我速乘般若船;

　　南無(wú)大悲觀世音——愿我早得越苦海;

　　南無(wú)大悲觀世音——愿我速得戒定道;

　　南無(wú)大悲觀世音——愿我早登涅槃山;

　　南無(wú)大悲觀世音——愿我速會(huì)無(wú)為舍;

　　南無(wú)大悲觀世音——愿我早同法性身。

　　終極的,通過(guò)個(gè)我的證覺(jué)解脫,而發(fā)起與觀音的慈悲相契相應(yīng)的廣大菩提心,以種種善巧方便,利益,也協(xié)助有情證覺(jué)怯性。

　　除了拜《大悲懺》祈求消災(zāi)凈業(yè),在現(xiàn)實(shí)現(xiàn)世中,碰見(jiàn)坷坎煩惱、挫折障礙時(shí),又該如何面對(duì),滌凈呢?

　　將所有妨礙、干擾、苦惱、嫉妒、厭憎自己的,都當(dāng)作是“逆行菩薩”罷。

　　首先,最重要的,是不起嗔恨心。一旦有恨,則如同燎原之火般,對(duì)自己,難以處理;對(duì)他人,更難原宥。恨,僅會(huì)衍生更多,更難以控制、駕馭的問(wèn)題。

　　其次,了解自己是一個(gè)凡夫,一個(gè)猶未抵達(dá)解脫道的平常人;他人也是,仍有許多人性的闃暗無(wú)明。貪嗔煩惱在燒燃、作祟。彼此,都需要更高的學(xué)習(xí)與調(diào)整。

　　這樣看來(lái),所謂的挫折、逆境,也無(wú)非只是修行“忍辱行”的時(shí)光,一段“煉心”與“調(diào)御”的過(guò)程,同時(shí),一旦深明因果、深信因果,行者即能以更大的寬厚與慈忍,承擔(dān)個(gè)人的業(yè)力與果報(bào)。針對(duì)逆境,汲取智慧與慈悲。

　　其三,該怎么處理的事,就怎么處理、怎么做。盡可能的“不以自我為中心”,而客觀清明地審查狀況,協(xié)助自我以及他人,共同解決困境,降低傷害。

　　其四,倘然發(fā)現(xiàn)錯(cuò)誤的啟始,不在對(duì)方而在自身,更該立即訂正,立即成長(zhǎng)。同時(shí),以感謝、感恩的心情面對(duì)問(wèn)題,看清心靈的“黑暗倉(cāng)庫(kù)”。

　　“以情恕人,以理律己”——對(duì)他人用慈悲,對(duì)自己用智慧。一切的坎坷、逆境,自然化為智慧的泉源,也自行蛻變?yōu)榇缺�的路徑�?/p>

　　究竟《大悲懺》的意義,不僅在于拜懺那兩個(gè)小時(shí)的滌凈而已;更在于日常生活情境中,時(shí)時(shí)念想起觀音的慈悲與柔忍,以之作為“凈化”的楷模與行則。

　　如此,“懺”才能在我們的生命內(nèi)容中發(fā)生根本的意義。