生命可貴　造業(yè)必慎

　　人類對一切事物盡管好惡不同,但對生命總是最愛好的。生命雖然有生滅的,但卻有三世相續(xù)性:向前看,它承受著無限復(fù)雜的業(yè)因影響;往后看,它開展出無限復(fù)雜的果報事實(shí);從現(xiàn)在看,它正從無限復(fù)雜的意志中創(chuàng)造一切。宇宙乃是縱橫無垠的生命軌網(wǎng),這軌網(wǎng)中馳騁著無限的生命活力,就中人類的生命活力比一切動物都格外強(qiáng)大。人類善于運(yùn)用生命活力則相安,否則,就相沖起來。因此,人類不應(yīng)只關(guān)心自己的生命,更應(yīng)重視由運(yùn)用生命力所得的結(jié)果而詳加審決。

　　宗教家最重視生命問題,運(yùn)用其無限心智,總是為著揭開生命之謎。世間宗教對生命的來源,大致都認(rèn)為是從天生,或從神生,我稱之為祂給生命觀。祂們著重在找出產(chǎn)生一切的實(shí)因,肯定著這實(shí)因能生一切,在所生的一切中,莫不從人類開始說起。天神是生命的起源,人是天神的后裔,借父子的名目穩(wěn)建宗教的情操,這不但是情的感引,實(shí)是為著說明生命的由來和著落。信奉祂給的生命觀,都虔誠地肯定生命不滅,靈魂得救。生命的升墮操之于神,而不操之于己,這樣,人就成為神的傀儡,不能把握生命了。

　　佛教主張自造生命觀,與祂給生命觀恰好相反。從緣起假我上建立的生命觀,絕不承認(rèn)有一能生生命的實(shí)因,只是壽、暖、識的綜合作用。此三者中識是生命的主體,余二是識受生的憑借。依一分經(jīng)說,識決不會消滅——‘真識不滅’,它像相續(xù)的瀑流永遠(yuǎn)奔瀉不已,這象征著生命的延續(xù)無盡。不常不斷的三世生命觀,最不易為‘順世’者所信受。用膚淺的現(xiàn)實(shí)眼光看生命,對它的含蘊(yùn)力、演化力都不能測其究竟。否定過未,只談現(xiàn)在,縱然肯定人生價值,發(fā)揮人生德能,其實(shí)太有限了。柲奧而難以索解的生命問題,世間智者只有以‘罕言命’的態(tài)度了之。后來雖也談到‘命’的問題,總是同天連在一起說,對現(xiàn)實(shí)而難知的生命底蘊(yùn)卻不十分措意。把命看得太高玄,不一直從人生上說明它,有敬畏心的存著對天負(fù)責(zé)的觀念;存詐術(shù)心的就以天命為護(hù)符;存殺奪心的根本不知道什么叫天命,逞心快意的砍斫一番。中國固有文化對生命負(fù)責(zé)的一面說得不夠明警透辟,一旦時代思潮涌入或內(nèi)部變亂蜂起之際,群心真空,作其滲透,受其鼓動,與此頗有關(guān)系。中國人的善惡觀,不專從自身上著眼,而是‘近在自身,遠(yuǎn)在子孫’(在此種思想的影響下,造成‘族誅’的慘酷濫刑),自身同造的業(yè),現(xiàn)在沒有受到報應(yīng),就推到子孫身上,這叫做自作業(yè)他受報,與因果律根本不合。因此,有的人只要有了兒子和錢的話,老了就預(yù)備納福,對未來的業(yè)報和生命很少顧慮到,大都存著‘罷了吧’的念頭,這是由‘靜’而‘斷’的生命觀。西方民族則不然,在宗教的信奉下,以上帝為第一,以生天國為最高目標(biāo),兒子和財富在他們心目中看得并不太重要。一切努力都為著生天的準(zhǔn)備,愈努力愈有生天的把握,對養(yǎng)老與納�？醋魇遣还鈽s的事。罷了吧的觀念他們是最討厭的,這是由‘動’而‘進(jìn)’的生命觀。雖然他們的生命進(jìn)展到某種階段——生天國享欲樂就認(rèn)為滿足了,但對未來的生命總預(yù)先有一番充分準(zhǔn)備。西方宗教對過去生命雖不承認(rèn)是自造的,但對現(xiàn)在和未來的生命卻看得極其重要;對未來生命又比現(xiàn)在生命看得更重要。這是以現(xiàn)在為過渡而以未來為歸宿的生命觀,比中國人只著重現(xiàn)在而漠視未來的生命觀看得長遠(yuǎn)些。但是與佛教的生命觀相比,我們都卻抹煞了前一段——不承認(rèn)無始生命的展轉(zhuǎn)性,對生命深義沒有圓徹的體認(rèn)。佛教的生命觀是向前推遠(yuǎn)看,向后拉長看,向現(xiàn)實(shí)的錯綜活動看,就體會到現(xiàn)在生命必然受著過去生命的影響,而現(xiàn)在生命又是未來生命開展的先驅(qū)。善惡業(yè)不從曠遠(yuǎn)無盡的生命上說明,人對善的操守與惡的拒斥就難以堅定到底,作善的有時境遇極壞,甚至以身殉道;作惡的有時境遇極佳,可能終身富貴,為善不足作惡有余的人,就是為這種事相蠱惑著。善惡全是生命力的表現(xiàn),從生命中表現(xiàn)出來,當(dāng)然還是結(jié)歸于生命。生命中的業(yè)種長期保持著,到眾緣成熟時就自然現(xiàn)行。這同良莠的種子播在田里,受到日光雨露的蒸潤,就必然抽芽一樣。體察善惡的業(yè)因,都由自己的生命而發(fā)動,而承受,才能提高眼光澈見世事的真相,才能知所警惕,知所勤勉,這種觀念,中國人特別值得提倡。

　　佛教時常從相續(xù)邊說明生命流轉(zhuǎn)的情形,有情是一群群的生命現(xiàn)象,這現(xiàn)象中含有無限復(fù)雜的影響力,自他的生命就從這無限復(fù)雜的影響中而釀造,而生起。看來,雖然這一群群的生命作用過去了,因?yàn)橛绊?mdash;—業(yè)力不滅,所以新的生命依然出現(xiàn)。業(yè)力相續(xù),生命不斷,從凈業(yè)中安頓生命,改造生命,進(jìn)而完成生命,這是佛教說生命相續(xù)的意趣。生命的如幻來去,苦于無法征信,據(jù)佛經(jīng)說,得了三昧或‘凈天眼’,就能自識宿命。這如科學(xué)家用最精制的望遠(yuǎn)鏡,就能看到無數(shù)的星球——世界一樣。未來的新生命就像‘影移日續(xù),日移影續(xù)’似的,總是在六道中來往不停。與染業(yè)相應(yīng)的生命,到了相當(dāng)時期,就非死不可,非生不可,在即死即生的相續(xù)中,自己絲毫作不得主。與凈業(yè)相應(yīng)的生命,以大悲愿力薰?jié)櫸⒎?a href="/remen/fannao.html" class="keylink" target="_blank">煩惱,或長或短,聽其自主。轉(zhuǎn)流門中的生命,同帶著眼罩牽磨的牛一樣,老是苦迫地跑個不停。悲愿門中的生命,同乘飛機(jī)抓著引擎一般,行止升降,無不如意。凡夫的生命總是在狹長而痛苦的生命線上掙扎著,受著時空的限制而討厭它,卻偏又推不開它,痛苦就在時空促狹的限制下產(chǎn)生出來。被這個時空限制著,就不能進(jìn)入另一個時空中去,對這個時空的種種磨折忍受不了,逼得想遷移到另一個時空而避免它,由于有情的心量有限,形成環(huán)境的分野,這自然安頓不下來。圣者的生命總是在寬闊而自在的生命線往來無礙,不受時空限制而能轉(zhuǎn)變時空,從這個時空而能進(jìn)入無量無邊的時空中去,處處能安頓生命。凡夫的生命是有系屬的,圣者的生命是無系屬的。時空的有限與無限,系于有情業(yè)行的有限與無限,染行有限,凈行無限。以自我為中心的一切業(yè)行都是有限的,以他人為中心的一切業(yè)行都是無限的。以無限的凈行改變時空——特別是空間,無限的時空就能讓生命安頓下來。世間宗教的世界觀是豎面——直上直下的,佛教的世界觀是以橫面為主而包含得豎面,前者是有限的立體世界,后者是無限的復(fù)面世界。神教者形容豎面世界如何的美滿、快樂,勸人生到那里去,其實(shí)小得太可憐,生命大用難以發(fā)揮。佛教的世界觀有凈有穢,贊凈令羨,詳穢啟悲,而大心之士,則寧舍凈土而生濁世。從無量無邊的世界中隨機(jī)適性的發(fā)揮無盡的生命大用,佛教生命觀的超勝在此。生命向豎的方面升華,就同登寶塔一樣,到了頂層就無路可通。生命向橫的方面發(fā)展,就同乘水陸兩用吉甫環(huán)游世界一樣,對大宇長宙總是觀賞不盡。于(天)上不戀,居(人)中不厭,入(地獄)下不墮,從橫面的人間擴(kuò)展到直上——天國直下——地獄均使之人間化,凈化人的無盡心行與無盡業(yè)行,做到不滯于上,不墮于下,而卻把上下都莊嚴(yán)得同人間凈土一樣。佛弟子應(yīng)從這樣的心境上,建立起凈行無限的生命觀。

　　生命有了真信念大愿力在前面領(lǐng)導(dǎo)著,才不會走上邪徑曲途。從真信念中運(yùn)用生命,從大愿力中造作事業(yè),則一切便納入正軌。業(yè)是自己當(dāng)下所表現(xiàn)出來的行為,止業(yè)作業(yè)全由自己操縱。人的特性在能作業(yè),人文界的一切無不從作業(yè)而來。知道自己應(yīng)該做什么,這是人類所獨(dú)具的靈知作用。學(xué)佛就是為了要作更多的凈業(yè),從行愿精進(jìn)中實(shí)踐凈業(yè),生命才不會被愛染纏縛著。業(yè)力能決定一切,也能改變一切,直從當(dāng)前的業(yè)辨察善惡,善則作,惡則止,這必須自己有最正確最豐富的慧解才成。人類前途的禍福,決定于當(dāng)前的一念,不為這一念蒙蔽著,生命的光輝才能照徹?zé)o限前途。由命造業(yè),從業(yè)成命,轉(zhuǎn)染命而成慧命,全賴廣作凈業(yè)。生命可貴,作業(yè)必慎!