弘一大師談佛法大意

　　戊寅年六月十九日在漳州七寶寺講

　　我至貴地,可謂奇巧因緣。本擬住半月返廈。因變住此,得與諸君相晤,甚可喜。

　　先略說(shuō)佛法大意。

　　佛法以大菩提心為主。菩提心者,即是利益眾生之心。故信佛法者,須常抱積極之大悲心,發(fā)救濟(jì)一切眾生之大愿,努力作利益眾生之種種慈善事業(yè)。乃不愧為佛教徒之名稱。

　　若專修凈土法門者,尤應(yīng)先發(fā)大菩提心。否則他人謂佛法是消極的、厭世的、送死的。若發(fā)此心者,自無(wú)此誤會(huì)。

　　至于作慈善事業(yè),尤要。既為佛教徒,即應(yīng)努力作利益社會(huì)之種種事業(yè)。乃能令他人了解佛教是救世的、積極的。不起誤會(huì)。

　　或疑經(jīng)中常言空義,豈不與前說(shuō)相反。

　　今案大菩提心,實(shí)具有悲智二義。悲者如前所說(shuō)。智者不執(zhí)著我相,故曰空也。即是以無(wú)我之偉大精神,而做種種之利生事業(yè)。

　　若解此意,而知常人執(zhí)著我相而利益眾生者,其能力薄、范圍小、時(shí)不久、不徹底。若欲能力強(qiáng)、范圍大、時(shí)間久、最徹底者,必須學(xué)習(xí)佛法,了解悲智之義,如是所作利生事業(yè)乃能十分圓滿也。故知所謂空者,即是于常人所執(zhí)著之我見,打破消滅,一掃而空。然后以無(wú)我之精神,努力切實(shí)作種種之事業(yè)。亦猶世間行事,先將不良之習(xí)慣等一一推FAN,然后良好建設(shè)乃得實(shí)現(xiàn)也。

　　今能了解佛法之全系統(tǒng)及其真精神所在,則常人謂佛教是迷信是消極者,固可因此而知其不當(dāng)。即謂佛教為世界一切宗教中最高尚之宗教,或謂佛法為世界一切哲學(xué)中最玄妙之哲學(xué)者,亦未為盡理。

　　因佛法是真能:

　　說(shuō)明人生宇宙之所以然。

　　破除世間一切謬見,而與以正見。破除世間一切迷信,而與以正信。惡行,而與以正行�；糜X,而與以正覺。

　　包括世間各教各學(xué)之長(zhǎng)處,而補(bǔ)其不足。

　　廣被一切眾生之機(jī),而無(wú)所遺漏。

　　不僅中國(guó),現(xiàn)今如歐美諸國(guó)人,正在熱烈地研究及提倡。出版之佛教書籍及雜志等甚多。

　　故望已為佛教徒者,須徹底研究佛法之真理,而努力實(shí)行,俾不愧為佛教徒之名。其未信佛法者,亦宜虛心下氣,盡力研究,然后于佛法再加以評(píng)論。此為余所希望者。

　　以上略說(shuō)佛法大意畢。

　　又當(dāng)?shù)匦攀?因今日為菩薩誕,欲請(qǐng)解釋南無(wú)觀世音菩薩之義。茲以時(shí)間無(wú)多,惟略說(shuō)之。

　　南無(wú)者,梵語(yǔ)。即歸依義。

　　菩薩者,梵語(yǔ),為菩提薩之省文。菩提者覺,薩者眾生。因菩薩以智上求佛法,以悲下化眾生,故稱為菩提薩。此以悲智二義解釋,與前同也。

　　觀世音者,為此菩薩之名。亦可以悲智二義分釋。如《楞嚴(yán)經(jīng)》云:由我觀聽十方圓明,故觀音名遍十方界。約智言也。如《法華經(jīng)》云:苦惱眾生一心稱名,菩薩即時(shí)觀其音聲,皆得解脫,以是名觀世音。約悲言也。

　　但是有一點(diǎn),我以為無(wú)論哪一宗哪一派的學(xué)僧,卻非深信不可,那就是佛教的基本原則,就是深信善惡因果報(bào)應(yīng)的道理。——善有善報(bào),惡有惡報(bào);同時(shí)還須深信佛菩薩的靈感!這不僅初級(jí)的學(xué)僧應(yīng)該這樣,就是升到佛教大學(xué)也要這樣!

　　善惡因果報(bào)應(yīng)和佛菩薩的靈感道理,雖然很容易懂;可是能徹底相信的卻不多。這所謂信,不是口頭說(shuō)說(shuō)的信,是要內(nèi)心切切實(shí)實(shí)去信的呀!

　　咳!這很容易明白的道理,若要切切實(shí)實(shí)地去信,卻不容易啊!

　　我以為無(wú)論如何,必須深信善惡因果報(bào)應(yīng)和諸佛菩薩靈感的道理,才有做佛教徒的資格!

　　須知善有善報(bào),惡有惡報(bào),這種因果報(bào)應(yīng),是絲毫不爽的!又須知我們一個(gè)人所有的行為,一舉一動(dòng),以至起心動(dòng)念,諸佛菩薩都看得清清楚楚!

　　一個(gè)人若能這樣十分決定地信著,他的品行道德,自然會(huì)一天比一天地高起來(lái)!