- 般若凈土中道實(shí)相菩提論
- 觀經(jīng)四帖疏
- 印光大師論外道
- 法藏法師:凈土深義
- 諦閑法師:普賢行愿品輯要疏
- 毗婆尸佛經(jīng)
- 普賢菩薩行愿品白話解釋
- 凈土修學(xué)導(dǎo)引
- 《佛說(shuō)大乘造像功德經(jīng)》原文
- 《百喻經(jīng)》原文
- 大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)
- 《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》原文
- 凈土探微
- 彌勒凈土論【松本文三郎 著】
- 《金剛般若波羅蜜經(jīng)》全文
- 慈悲道場(chǎng)懺法
- 大乘無(wú)上續(xù)論
- 《佛說(shuō)長(zhǎng)阿含經(jīng)》原文【姚秦 佛陀耶舍共竺佛念譯】
- 佛說(shuō)七佛經(jīng)
- 大般涅槃經(jīng)全文
- 佛般泥洹經(jīng)原文【西晉 白法祖譯】
- 般泥洹經(jīng)
- 中阿含經(jīng)
- 佛說(shuō)千佛因緣經(jīng)
- 《賢劫經(jīng)》原文
- 安樂集
- 歧路指歸
- 清蓮飄香
- 阿彌陀佛和他的極樂世界
- 凈土風(fēng)光
- 念佛速證菩提心要
- 了然法師:入香光室
- 思?xì)w集
- 導(dǎo)歸凈土
- 印光大師文鈔
- 李濟(jì)華居士遺集
- 佛說(shuō)無(wú)量清凈平等覺經(jīng)
- 心經(jīng)的理論和實(shí)踐
- 般若波羅蜜多心經(jīng)表解
- 《悲華經(jīng)》原文
圣一法師:一念靜心成正覺
各位善知識(shí),十力薄伽梵,一路涅槃門,十方即東南西北,四維上下,薄伽梵是梵語(yǔ),是佛的特別名稱,十方薄伽梵即十方佛,十方佛成佛時(shí)都是一樣,沒有兩條路,名一路涅槃門,涅槃是梵語(yǔ),我們?nèi)巳诉`背涅槃,所以有生死,梵語(yǔ)涅槃,此云不生不滅,一切法從來(lái)不生,有無(wú)明才生,一切法從來(lái)不滅,有無(wú)明則見滅,違背涅槃,故有生死,釋迦佛想人人證大般涅槃,最后才講涅槃經(jīng),證大般涅槃便有涅槃之樂,涅槃?dòng)?a href="/remen/side.html " class="keylink" target="_blank">四德:常、樂、我、凈,入了涅槃便常住世間,不會(huì)有生滅,不像我們現(xiàn)在朝生暮死,生老病死就是違背涅槃,涅槃是常住。常凈、涅槃是清凈,不會(huì)有染污,現(xiàn)在做人很苦,周身染污,口水鼻涕,大小便利,又有汗垢,不得清凈,死時(shí)更不清凈:生蟲,發(fā)臭,入涅槃門永遠(yuǎn)得清凈,此謂清凈之樂。我,什么是我,我們現(xiàn)在沒有我,我想肥不能令肥,我想瘦不能令瘦,肥與瘦自己不得作主,皆由沒有我,若肥有我可令我肥,瘦有我可令我瘦,好像手臂一伸一屈皆由自己作主,一切肥瘦、高矮、貧富、苦樂、為男為女,通通沒有一個(gè)我,我是以自在為義,未能得大自在故沒有我,惟涅槃?dòng)形?“我為法王,于法自在”,看釋迦佛度眾生多自在,娑婆世界有百億四天下,可以一身現(xiàn)百億釋迦,一即是多,一多自在,此名為我:還有樂,世間的樂,靠不住,今晚樂,明天便消失,今朝樂,晚上亦消失,飲酒樂,過(guò)了三寸喉頭便沒有樂,見面是樂,離別便苦,所謂花無(wú)常好,月無(wú)常圓,青春不常駐,轉(zhuǎn)眼間便成老態(tài)龍鐘,不要說(shuō)人家不欣賞你,就是自己也討厭自已,違背了涅槃,便沒有常凈我樂,釋迦佛及歷代祖師均入涅槃門。
“十方薄伽梵,一路涅槃門”,此兩句來(lái)自楞嚴(yán)經(jīng),既然十方諸佛一路涅槃門,現(xiàn)在我們換一個(gè)名稱;十方眾生一路涅槃門,我們是眾生,也可以入涅槃門,如何入呢?涅槃是不生不滅,不生不滅是個(gè)什么東西,就是我們的心,心是非圓非方,非長(zhǎng)非短,非青黃赤白,非過(guò)去未來(lái),非外亦非內(nèi),此心赤灑灑,凈裸裸,無(wú)形無(wú)相而能現(xiàn)一切相,無(wú)法而成就一切法,所以我們的心就是涅槃,故我們要看心,離心無(wú)佛,即心是佛,但心有兩條門,所謂“若人欲了知,三世一切佛,應(yīng)觀法界性,一切惟心造”,既然一切惟心所造,動(dòng)靜都是惟心造,動(dòng)也是心,假若我們看動(dòng)的心,便是陀羅尼,有些人念大悲咒,念到成熟,念到圓滿,念到相應(yīng),便得大悲陀羅尼,這是屬于心的動(dòng)相,楞嚴(yán)咒的陀羅尼、往生咒的陀羅尼、六字真言等,這些都是心的動(dòng)相,若能看心的動(dòng)相而得陀羅尼,便能明白自己的心;心的靜相就是寂滅相,所謂坐寂滅道場(chǎng),成等正覺,若問佛是在什么地方成佛,就是在寂滅道場(chǎng)成等正覺,寂滅者是心的形狀,是心的靜相,所以歷代祖師觀到心的寂滅相便開悟,開悟后繼續(xù)用功,觀到圓滿便悟道,名之為祖,名之為佛,祖即是心,是自己的寂滅心,寂滅心人人均有,什么是寂滅心呢,你行路時(shí),這個(gè)心沒有行,食飯時(shí)這個(gè)心不食,講話時(shí)這個(gè)心不出聲,聽的時(shí)候這個(gè)心不聽,人有生老病死,此心無(wú)生老病死,人有人我是非,此心無(wú)人我是非,有古今現(xiàn)在,此心無(wú)古今現(xiàn)在,這便是心的寂滅相,若能觀到,便入涅槃門,現(xiàn)在我們是用靜功,打靜七,不是打動(dòng)七,靜七就是觀心寂滅的靜相,心的靜相就是禪,禪即是靜也。
無(wú)著禪師又稱文喜禪師,是南方人,跑到北方五臺(tái)山參文殊菩薩,他在金剛崛遇到文殊菩薩,文殊問他從何方來(lái),他說(shuō)從南方來(lái),文殊說(shuō):“你從南方,可有帶來(lái)好的念佛珠?”文喜便從身上拿出念佛珠,文殊曰:“這不是你的。”“這是我的!”“若是你的,焉能從南方來(lái),若是你的,亦可以從上方成下方來(lái),不可以單從南方來(lái)。”文喜無(wú)言。文殊又問:“南方佛法如何?”“南方佛法,出家的多,持戒的少。”“南方一個(gè)叢林住多少出家人?”“五百或二百。”文喜反問曰:“北方佛法又如何?”“北方佛法,龍蛇混雜,凡圣交參。”“北方有多少出家人?”“前三三,后三三。”文喜不領(lǐng)會(huì)文殊說(shuō)法的要旨,臨別時(shí),文喜問:“末法眾生,業(yè)障深重,善根微薄,以什么法門能得見心性?”文殊說(shuō)偈曰:“若人靜坐一須臾,勝造恒沙七寶塔,寶塔畢竟化為塵,一念靜心成正覺。”
你看,一念靜心見到心的靜相,見到心的清凈相,離心無(wú)佛,即心即佛,便成正覺,所以一念靜心成正覺。那又要靜到如何境界呢?“若人靜坐一須臾”,現(xiàn)在大家在紀(jì)念堂靜坐,雙跏趺或單跏趺,心內(nèi)調(diào)氣,氣和心則平,觀心的平相,清凈相,無(wú)妄想,無(wú)煩惱,不昏沉,是心的靜相,若能觀到心的靜相,一個(gè)妄想也無(wú),但不是昏沉,便是心的知相,如其本相,心本來(lái)的相名如其本相,見到心的如相,心的靜相時(shí),靜相就是佛,所以一念靜心成正覺,那么這個(gè)功不是很簡(jiǎn)單嗎?縱然簡(jiǎn)單,但是一須臾是不容易,什么是一須臾,一日之中有三十個(gè)須臾,一須臾有四十八分鐘,故靜坐多是四十五分鐘,若靜坐四十五分鐘無(wú)妄想,無(wú)昏沉,不掉舉,那么心的平相便現(xiàn)出來(lái),見到心的靜相,心就是佛,故謂若人靜坐一須臾,勝造恒沙七寶塔,這是無(wú)為的功,無(wú)為是無(wú)起滅,假若你起恒河沙的七寶塔,這是有為法,不得長(zhǎng)久,寶塔畢竟化為塵,所起這些寶塔是有為法,有生有滅,經(jīng)過(guò)恒河沙劫,這些寶塔便化為塵,一念靜心則無(wú)古無(wú)今,無(wú)此無(wú)彼,立地成佛,所以勝造恒沙七寶塔。
人人都有心,若能全副精神去觀,初初觀的時(shí)候是觀不到,那就向觀不到的地方繼續(xù)觀落去,慢慢的,清凈心觀不到,妄想心卻觀了出來(lái),你不要理它,放下,只要不相續(xù)便可以,不怕念起,只怕覺遲,妄想心一起,只要不相續(xù)便會(huì)滅,若繼續(xù)打妄想,妄想不會(huì)滅,打得久便會(huì)隨妄想去作業(yè),那么生死便無(wú)有了期,所以妄想來(lái)由它來(lái),好比別人罵我一聲,我不回罵他,對(duì)方便不會(huì)再罵,好像燃著了的人,若不加油,火便自滅,故看心時(shí)妄想來(lái)不用怕,只要有方便,不相續(xù),如相續(xù)心不斷,便有過(guò)失,若相續(xù)心斷,便沒有過(guò),所以妄想來(lái)不用怕,但妄想去了,昏沉又來(lái),加發(fā)夢(mèng)、睡眠、打呼,這都是昏沉,昏沉來(lái)時(shí),糊里糊涂,如空中有云霧一樣,見不到月亮,是故昏沉屬于無(wú)明,妄想屬于掉舉,這兩樣都是魔,妄想令我們做生死的業(yè),昏沉亦令我們作生死業(yè),作螺螄蚌殼類,螺螄昏沉最大,不睡則已,一睡一千年,一萬(wàn)年,故海底的螺蚌撈上來(lái)全身都是青苔。看心時(shí)不要打妄想,不要昏沉,昏沉來(lái)的時(shí)候,不防提起本參話頭來(lái)參一下,到底念佛是誰(shuí)?這樣昏沉便不見了,妄想來(lái)的時(shí)候亦不防提起本參話頭來(lái)參一下,誰(shuí)念阿彌陀佛呢?妄想聽到你這么提便走了,提便是正念,妄想是邪念,正念一來(lái),邪念便馬上冰消瓦解,既無(wú)妄想,亦無(wú)昏沉,寂而常照,照而常寂,寂照不異,便入涅槃門,日子久了便會(huì)悟道,最緊要有一個(gè)長(zhǎng)遠(yuǎn)心。
昔日南京有一位俞道婆賣油磁,它的師父是瑯琊禪師,有一天她問禪師:“弟子賣油磁,可不可以修行?”“可以。”“請(qǐng)師父開示怎樣修?”禪師曰:“看臨濟(jì)老人說(shuō)的無(wú)位真人。”從此她便一心看無(wú)位真人,這個(gè)無(wú)位真人不在眼識(shí),眼識(shí)是有為,不在耳識(shí),鼻舌身意等識(shí),這六個(gè)識(shí)都是有為的,全都不是,亦不是第七識(shí)恒審思量,恒審思量亦是有為,亦不是第八阿賴耶識(shí),第八識(shí)集諸種子起諸現(xiàn)行也是有為,那么這個(gè)無(wú)位真人在何處呢?于是在三年中不斷的看下去,離了五識(shí),六識(shí)不起現(xiàn)行,把七識(shí)我執(zhí)轉(zhuǎn)了過(guò)來(lái),便豁然大悟,她的悟是觸景而悟,一天她賣油磁時(shí)聽到乞丐唱蓮花落:“若非柳毅傳書信,焉能得到洞庭湖。”她便悟了過(guò)來(lái),跑到禪師處,禪師一見,知道她悟了道,便問她:“何謂無(wú)位真人,道一句來(lái)!”答:“有一無(wú)位真人,三頭六臂怒目鎮(zhèn),一掌華山分兩路,萬(wàn)年流水不知春。”
各位,要有長(zhǎng)遠(yuǎn)心,什么也不要求,只求涅槃門,什么也不要觀,觀自己的清凈心,什么也不動(dòng),要用靜功,一天三十個(gè)須臾,看能生多少個(gè)須臾,若人靜坐一須臾,勝造恒沙七寶塔,寶塔畢竟化為塵,一念,一念靜心成正覺,參!
- 上一篇:弘一大師談佛法大意
- 下一篇:什么是心包太虛、量周沙界
- 《千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無(wú)礙大悲心陀羅尼經(jīng)》原文
- 佛說(shuō)無(wú)量壽經(jīng)全文
- 佛說(shuō)長(zhǎng)壽滅罪護(hù)諸童子陀羅尼經(jīng)全文
- 佛說(shuō)高王觀世音經(jīng)全文
- 如何修法才能得神通?神通怎么修?
- 十八層地獄分別叫什么?十八層地獄詳細(xì)圖解
- 戒除邪淫得清涼
- 《佛說(shuō)圣者無(wú)量壽智大乘陀羅尼經(jīng)》原文
- 在家居士修凈土宗早晚課的內(nèi)容
- 讀誦無(wú)量壽經(jīng)的利益
- 念佛怎樣“發(fā)愿和回向”?
- 最常用回向偈、回向文
- 佛前懺悔發(fā)愿文
- 凈土五經(jīng)一論是什么?有哪些內(nèi)容?
- 簡(jiǎn)單的早晚課
- 《太上感應(yīng)篇》原文及白話譯文
- 《金剛般若波羅蜜經(jīng)》全文
- 佛說(shuō)十善業(yè)道經(jīng)原文
- 凈土宗歷代祖師是誰(shuí)??jī)敉磷谑鎺熃榻B
- 曹操投胎轉(zhuǎn)世變?yōu)樨i 因果輪回不可思議
- 印光大師十念法(文白對(duì)照)
- 生死關(guān)全集
- 凈土宗十三祖-印光大師簡(jiǎn)介
- 今生做眷屬,必有前世因緣
- 凈宗朝暮課本
- 阿彌陀經(jīng)白話文
- 凈修捷要
- 極樂輔臣觀世音菩薩
- 凈土宗祖師論專修
- 徐清賢往生紀(jì)實(shí),亂心念佛佛也迎
- 大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)普賢行愿品講義
- 佛說(shuō)無(wú)量壽經(jīng)
- 凈土十要
- 《凈土圣賢錄》上的令人震撼的往生實(shí)例
- 佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)全文
- 念佛求往生能提前走嗎?趁年輕先走可以嗎?
- 觀經(jīng)四帖疏
- 西方發(fā)愿文(圖文)
- 娑婆教主釋迦牟尼佛
- 信佛因緣,皆得往生
- 一朵蓮含一圣胎,一生功就一花開的解釋
- 凈土三經(jīng)是指哪三經(jīng)?主要內(nèi)容是什么?
- 一位老人自在往生的真實(shí)故事
- 瀟灑的東門乞丐往生記
- 百歲老居士崔成貴往生紀(jì)實(shí)
- 慈母虔誠(chéng)念佛,終微笑往生凈土
- 今生做眷屬,必有前世因緣
- 兩位法師一同發(fā)愿,感佛來(lái)迎同時(shí)往生
- 無(wú)神論者歸彌陀,敬禮往生放光佛
- 有因才有果,不要只認(rèn)果不認(rèn)因
- 曹操投胎轉(zhuǎn)世變?yōu)樨i 因果輪回不可思議
- 持燭專注觀想憶念佛,往生三天后身體依然散發(fā)奇香
- 將所有善行功德都回向往極樂世界
- 念藥師佛能不能往生呢?
- 對(duì)于念佛求往生,你有做到“至心”嗎?
- 因果是行事的準(zhǔn)則,不可不信
- 凈土宗祖師論專修
- 專心一志念佛,體發(fā)異香往生
- 徐清賢往生紀(jì)實(shí),亂心念佛佛也迎
- 九殿閻王——平等王
- 信佛因緣,皆得往生
- 在家居士修凈土宗早晚課的內(nèi)容
- 欲決定往生者,請(qǐng)從持戒念佛真實(shí)行去
- 念佛要兼念觀世音菩薩圣號(hào)
- 《了凡四訓(xùn)》:功名富貴能向外求嗎?
- 什么是因緣果報(bào)?因果是如何運(yùn)行的?
- 民國(guó)一貧婦往生記
- 念佛求往生能提前走嗎?趁年輕先走可以嗎?
- 百歲老人往生記
- 《太上感應(yīng)篇》原文及白話譯文
- 《凈土圣賢錄》上的令人震撼的往生實(shí)例
- 凈土宗歷代祖師是誰(shuí)??jī)敉磷谑鎺熃榻B
- 為什么要見到自己的過(guò)失,不要看別人的不是?
- 往生論節(jié)要
- 因果輪回及天堂地獄果然有么?
- 印光大師十念法(文白對(duì)照)
- 十念記數(shù)念佛方法
- 蓮池大師發(fā)愿文
- 拜佛與醫(yī)學(xué)
- 印光大師論外道
- 佛說(shuō)無(wú)量壽經(jīng)全文
- 《金剛般若波羅蜜經(jīng)》全文
- 阿彌陀經(jīng)白話文
- 大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)普賢行愿品講義
- 凈土十要
- 觀經(jīng)四帖疏
- 大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)講記
- 大般涅槃經(jīng)全文
- 《佛說(shuō)長(zhǎng)阿含經(jīng)》原文【姚秦 佛陀耶舍共竺佛念譯】
- 般若波羅蜜多心經(jīng)表解
- 《悲華經(jīng)》原文
- 地藏菩薩本愿經(jīng)導(dǎo)讀
- 大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)
- 凈土法門疑難問題解答
- 心經(jīng)的理論和實(shí)踐
- 當(dāng)代往生紀(jì)實(shí)
- 拜佛與醫(yī)學(xué)
- 往生紀(jì)實(shí)
- 谷響集
- 早吃素
- 五福臨門
- 念佛法要
- 六祖大師法寶壇經(jīng)
- 法藏法師:凈土深義
- 凈土十疑論
- 諦閑法師:普賢行愿品輯要疏
- 佛說(shuō)無(wú)量清凈平等覺經(jīng)
- 正信的佛教
- 凈土宗教程
- 印光大師論外道
- 大通方廣懺悔滅罪莊嚴(yán)成佛經(jīng)
- 蓮池大師戒殺放生文圖說(shuō)
- 佛說(shuō)無(wú)量壽經(jīng)義疏
- 蕅益大師法語(yǔ)
- 《賢劫經(jīng)》原文
- 明信因果
- 阿彌陀佛和他的極樂世界
- 《佛說(shuō)大乘造像功德經(jīng)》原文
- 印光大師文鈔
- 臨終關(guān)懷
- [放生起源]寺院設(shè)立放生池在經(jīng)典或傳統(tǒng)上有什么根據(jù)?
- [感應(yīng)故事]心經(jīng)故事
- [白茶]什么是白茶,有哪些品種?
- [白茶]什么是白茶?白茶的簡(jiǎn)單介紹
- [佛與人生]面對(duì)別人的批評(píng),應(yīng)該怎么做?
- [佛學(xué)常識(shí)]八關(guān)齋戒的解釋、戒相、功德利益
- [佛學(xué)常識(shí)]袈裟是什么意思?為什么叫福田衣?
- [佛學(xué)常識(shí)]為什么把佛法僧三者稱為“寶”?
- [佛學(xué)常識(shí)]為什么要皈依三寶?歸投三寶令身心安穩(wěn)
- [人物故事]佛教貧女供燈的故事與啟示
- [佛經(jīng)故事]釋迦牟尼佛和菩提達(dá)多的雙頭鳥故事
- [佛學(xué)常識(shí)]食存五觀指的是什么?
- [人物故事]阿育王的小王妃須阇哆,持戒穿素服得寶珠
- [禪宗公案]老修行人“三十年不冒煙”的故事
- [佛經(jīng)故事]富孩子變窮孩子,《法華經(jīng)》窮子喻的故事
- [佛學(xué)常識(shí)]布施的意思與種類
- [佛經(jīng)故事]伽尸比丘尼身披袈裟出生的因緣故事