圣嚴(yán)法師：殺生的定義和范圍

　　原則上說,不殺生戒的重心在不殺人,所以,殺人是重罪,殺其他動(dòng)物是輕罪。眾生固然一律平等,但唯有人類能夠造惡業(yè)(或稱為黑業(yè)),而墮為鬼道或下地獄;也能修善業(yè)(或稱為白業(yè)),而升天堂、出三界乃至于成佛;其他眾生,除極少的特殊例子之外,既不知善,也不知惡為何事,只有隨業(yè)受報(bào)的自然行為,而沒有心意的造作在內(nèi)。所以,人是道器,只有人能修道,并能弘道,因此,戒殺是以不殺人為根本。

　　殺人必須具備三個(gè)條件:一、知是人,二、預(yù)謀而有殺念,三、殺死;否則,叫做傷害或過失,不成殺人罪。至于人,是不論年齡、貴賤,不論成形或未成形,有知或無知,凡被肯定是人者,皆不可殺。所以,不得墮胎,也不得以安樂死的名目來處理自己求死或已無自覺意識(shí)的植物人;否則,就是殺人罪。此點(diǎn)請(qǐng)參考《正信的佛教》和《人生》第三十六期的社論。

　　迄目前為止,醫(yī)療界呼吁人體器官的捐贈(zèng)和移贈(zèng),比如眼角膜、腎臟以及其他臟器的捐贈(zèng),是將沒有使用能力的人體,局部令其復(fù)活,這是值得鼓勵(lì)的事。如果在生前捐贈(zèng),當(dāng)然已經(jīng)獲得捐贈(zèng)人的同意,縱然在死后移植,也必須預(yù)先取得死亡者生前的首肯,否則亡者對(duì)于遺體尚有一分貪戀和執(zhí)著,便會(huì)引起他的嗔恨及怨怒,甚至影響他的轉(zhuǎn)生善道或往生凈土的去向。

　　自然死亡的人,通常于十二小時(shí)之內(nèi),神識(shí)未離,尚有部分知覺。從醫(yī)學(xué)上判斷已經(jīng)死亡的人,從佛學(xué)的觀點(diǎn)看,未必就已真正死亡;但如果立下遺言,捐贈(zèng)器官,為了挽救另一人或數(shù)人的生命,這是舍身救人的菩薩行,因此,若生前確立有遺愿,移植人體器官當(dāng)不成問題。

　　在我們的日常生活中,為了維持環(huán)境衛(wèi)生的原因,必須處理蟑螂、蒼蠅、螞蟻、蚊子,乃至于老鼠等問題,這在佛世已有成例。當(dāng)比丘們的浴室、浴池由于多日未用,滿生小蟲,負(fù)責(zé)清理的比丘,不知如何處理,佛說:‘除盡污水,清潔浴室。’比丘說:‘會(huì)傷蟲!’佛說:‘不為傷蟲,是為清理浴室。’于是比丘釋然。這個(gè)例子是說為了維護(hù)人類生活環(huán)境的衛(wèi)生,予以清理打掃,目的不為殺傷蟲類,因此,不算殺死。當(dāng)然,不得用藥物噴射殺蟲,只能以打掃、清理、消毒的方式來防治或退治蟲蟻的進(jìn)入和繁殖。如果環(huán)境經(jīng)常保持整齊、清潔和消毒完善的狀態(tài),縱然有蟲蟻,也不會(huì)太多。

　　如果在耕種時(shí),難免會(huì)傷及蟲蟻,但為了我們自身的活命,不用說耕種,就是日常行走及其他勞務(wù),也會(huì)無意殺死蟲蟻。所以,只有經(jīng)常多念阿彌陀佛,愿愚癡而無知的眾生,于死亡之后,轉(zhuǎn)生善道或超生凈土,不算犯殺生戒。當(dāng)然,能夠小心防止,減少殺傷蟲蟻的機(jī)會(huì),是慈悲的表現(xiàn)。如果明知?dú)⑸�而心無悔意,便是沒有慈悲心。

　　至于毒蛇、猛獸,以及毒蟲之類,是他們過去世的業(yè)力使然,他們傷人,不出于預(yù)謀,雖有惡行,沒有惡心,所以,并不算造殺業(yè),應(yīng)受到人類的同情和保護(hù)。以今天人類的社會(huì)而言,不僅可以防治受其傷害,也可以劃出特定的空間范圍,令其生存,或做到限制他們的繁殖,不令其成為人類的災(zāi)害。此所謂宜用防治法,不宜用殲滅法,不僅培養(yǎng)了人類的仁慈心,也對(duì)大自然的生態(tài)盡了維護(hù)的責(zé)任。

　　一般初學(xué)佛的人,對(duì)眾生的定義不明,而且現(xiàn)在更有人說,植物也有生命,植物也有感情,若說不殺生,應(yīng)該既不殺動(dòng)物,也不殺植物。其實(shí)生命有它的層次,植物是無情眾生,動(dòng)物是有情眾生。所謂眾生,可分作三級(jí),高級(jí)的為人類,具有三個(gè)條件:一、有活的細(xì)胞;二、有神經(jīng)的反應(yīng);三、有思想及記憶。低級(jí)的為植物,只有活的細(xì)胞,沒有神經(jīng)和記憶,雖有生死的反應(yīng),沒有苦樂的感覺,更沒有思想及記憶,所以叫做無情。中級(jí)的是動(dòng)物,只有少數(shù)如狗、猴子、馬、象等高等動(dòng)物有若干的記憶力,但沒有思想力。至于下等動(dòng)物除了神經(jīng)的本能反應(yīng),沒有記憶和思想,然其既有神經(jīng)就有痛苦,就會(huì)怕死。所以蟲蟻都會(huì)自然地知道逃避死亡的危險(xiǎn),植物則不然。因此,殺生的界定,就是能夠知生怕死的動(dòng)物而不及于植物。

　　佛戒比丘不可砍伐草木,是因低級(jí)的鬼神,依草附木,以草木為庇護(hù),為了慈悲鬼神,不使鬼神生嗔,故不去破壞其居處,并非為了草木不可殺的理由。

　　微生物如細(xì)菌,從生物學(xué)上看,它是介于植物與動(dòng)物之間的生物,既沒有神經(jīng)更沒有記憶和思想,不屬于有情眾生,可以說是活動(dòng)的植物,所以,殺菌不是殺生。

　　關(guān)于水中的微生物,除了細(xì)菌之外,尚有比較高等的生物,他們雖也沒有神經(jīng),但已可以算在動(dòng)物之列,因此,佛世的比丘,用水需要通過濾水囊的過濾,把比較大的微小眾生濾出,比較小的就不管了。這是基于慈悲的觀點(diǎn),不忍目見生物而不救度。如果肉眼不能見,或雖見而不能分辨是有情或無情眾生,那就理會(huì)不到了。

　　佛教主張不殺生,主旨在于眾生平等的慈悲精神,一切眾生都有生存的權(quán)利和自由,我們自己怕受傷害、畏懼死亡,眾生無不皆然。眾生的類別雖有高低不同,但眾生的生命絕沒有貴賤、尊卑之分,如果人人發(fā)揚(yáng)這種平等、慈悲的精神,我們的世界一定是和諧、和平、互助、互敬、互愛、融洽無間,將沒有一人會(huì)受到故意的傷害。雖然佛經(jīng)中說,殺生有果報(bào),殺人償命,吃它半斤,還它八兩,這是說明了因果不爽的事實(shí)。但是我們不必把不殺生的著眼點(diǎn)擺在害怕受報(bào)的觀點(diǎn)上,果報(bào)是有的,但也并非絕對(duì)不可以改變的;養(yǎng)成慈悲心,才是不殺生的重點(diǎn),也是佛菩薩化世的精神。