凈土圣賢錄排印流通序

　　凈土圣賢錄易解

　　凈土圣賢錄排印流通序

　　印光大師

　　凈土法門(mén)廣大無(wú)邊猶如法界,究竟圓滿若似虛空。所有一切的法門(mén),無(wú)不從此凈土法界流出;一切修行入道之途徑,莫不還復(fù)歸結(jié)于凈土法界。世間天資聰明有小智慧的人,往往以為念佛之事極其簡(jiǎn)易、凈土義理平凡無(wú)奇,因而不加以仔細(xì)思惟審察。不但自己不修行實(shí)踐,而且又發(fā)表言說(shuō)論述,阻止破壞、斥責(zé)他人修行念佛法門(mén),以此來(lái)顯示自我的高明。這正是所謂的能于上下四方遍觀天地,而不能自見(jiàn)自己的睫毛(比喻自我的盲點(diǎn)、缺失);能盡知世間的一切事象,卻不能明了自己本性的那種虛妄分別世智辯聰。反之卻自以為自己是宗門(mén)教下都已究竟透徹的大通家,這正是佛陀所說(shuō)的“可憐憫者”。

　　殊不知華嚴(yán)思想的歸結(jié)宗趣,在于求生凈土。文殊、普賢兩大菩薩通通都發(fā)愿往生凈土。此二大士是何等人物,那么可見(jiàn)他們往生凈土的行愿,又是何等不可思議的大事呢?我輩凡夫縱然稍稍明了佛法教義,然而煩惱無(wú)明未斷,生死大事未了,一經(jīng)輪再生的轉(zhuǎn)變,能不迷失本性而流轉(zhuǎn)于三界嗎?就好像未經(jīng)燒烤熏陶的泥塑壞器,經(jīng)過(guò)一番風(fēng)雨則散化毀壞。這就釋迦如來(lái)特別開(kāi)示凈土法門(mén),使上至圣賢下至凡愚,皆能同于當(dāng)生直下了脫生死的緣由。何況彼文殊、普賢二大菩薩,久遠(yuǎn)劫來(lái)早已成佛,示現(xiàn)位居等覺(jué)菩薩,以身作則引導(dǎo)眾生發(fā)愿求生凈土。我輩是何等人也,怎能與彼相提并論。

　　若能如此詳細(xì)思惟審察,必定能夠更換旗幟改變心意,遵循如來(lái)普度一切凡圣的凈土教法,跟隨文殊、普賢、馬鳴、龍樹(shù)、遠(yuǎn)公、智者、善導(dǎo)、永明等諸大菩薩大祖師之人,同一志向精進(jìn)行持,以普賢十大愿王,回向往生西方極樂(lè)世界,以求達(dá)到圓滿智慧的佛果,作究竟解脫的大丈夫。誰(shuí)肯將此殊勝的利益甘心讓與他人,而自己卻委曲居住在三界的火宅中,恒常遭受煩惱痛苦的焚燒煎熬呢?

　　自從佛陀的大法東傳而來(lái)華夏,現(xiàn)生親證三昧得道往生者,以及具足煩惱無(wú)明的生死凡夫,仰仗阿彌陀佛慈悲愿力,得以帶業(yè)往生者,真是多的數(shù)不清。清代乾隆年間,彭際清居士,指示其侄子彭希涑,收集記錄往生凈土的種種傳記。首先標(biāo)舉阿彌陀佛,以顯示創(chuàng)立此凈土法門(mén)的教主。其次是觀音、勢(shì)至、文殊、普賢等大菩薩,以說(shuō)明闡揚(yáng)此凈土法門(mén)的圣眾。接著則是往生的比丘僧、比丘尼、國(guó)王大臣、士人平民、婦女、以及種種的動(dòng)物牲畜,以列舉往生凈土的僧俗男女四眾。其中總共有五百多人,命名為《凈土圣賢錄》,這就是初編。在此錄之中,不論圣人凡夫,或智慧或愚癡,皆能同入阿彌陀佛的大誓愿海,以漸漸證入真如的常寂光法樂(lè)。觀察這些往生的種種事實(shí),便可知道凈土法門(mén),如同廣大無(wú)際的深海,普容受一切江河,又像是遼闊無(wú)邊的虛空,廣博地含容萬(wàn)事萬(wàn)物。周法界的無(wú)量眾生,沒(méi)有一人不被收攝于其中,窮盡法界的一切諸法,皆因凈土法門(mén)而證得真如實(shí)際。這是因?yàn)閮敉练ㄩT(mén)正是釋迦如來(lái)一生一世教化眾生的特別法門(mén)、是三世一切諸佛總持一切法的要道途徑之緣故啊!

　　到了清代道光末年,蓮歸居士胡珽,收集乾隆時(shí)代之后往生者的事跡,共得到一百數(shù)十人之多,命名為《凈土圣賢錄續(xù)編》。清代咸豐、同治年間,由于刀兵劫難遍布國(guó)內(nèi),提倡凈土者少,因此凈土法門(mén)稍顯寥落沉寂。尤其近來(lái)世間的道德,眾人的心志,愈來(lái)愈趣下流。凡是具有通達(dá)事理之慧眼的人,存有拯救世人之悲心者,無(wú)不教化提倡因果報(bào)應(yīng)、信愿念佛之法門(mén)。具有高瞻遠(yuǎn)矚正知正見(jiàn)的人,莫不隨順風(fēng)從仰承凈土的教法。因此數(shù)十年來(lái),又收錄了二百余名往生事例,名為《凈土圣賢錄三編》,此篇文稿乃是德森師所收集,現(xiàn)已排版完畢,所以為其敘述緣起。

　　在從前沒(méi)有輪船、火車(chē)、郵局、報(bào)館的年代里,雖然居處相鄰只隔一片田野,然而卻往往互不相知各不往來(lái)。因此,雖然古代的佛法興盛圣道大行,但是所記載往生凈土的圣賢,一千數(shù)百年來(lái),所得知的只有幾百人而已。這一方面是因?yàn)橛涗浫狈?另一方面則是由于古代書(shū)籍的散失破壞。如果當(dāng)時(shí)能有如同今日交通、資訊等事業(yè)的方便通暢,則雖然有數(shù)十萬(wàn)的往生記載,也不算是太多。閱讀此圣賢錄的人,千萬(wàn)不可以古論今,以為古代佛法大興時(shí)往生者尚且那么稀少,而認(rèn)為今日末法那么多往生凈土之事跡未必是真實(shí)可靠的。也不可以今論古,以為今人往生者較古人為多,而斷定古代之時(shí)凈土教法并不曾大大興盛。請(qǐng)諸位稍稍憶念思惟唐朝善導(dǎo)大師在長(zhǎng)安之時(shí),少康大師在新定之際,念佛的音聲,充斥盈溢于街頭巷尾,由此得以往生凈土的人,應(yīng)當(dāng)不止百千萬(wàn)億!而在現(xiàn)今雖然千里遙遠(yuǎn)的距離,早上動(dòng)身夜晚便可到達(dá)。再加上郵件、電報(bào)、電話以及報(bào)紙的發(fā)行散布,縱使在千里之外也都可以馬上知曉。雖然如此,仍然還是有很多未被記載的事跡,假使都能一一記錄,那真是多的不得了。

　　但愿全世界的人,各個(gè)都能敦厚倫�？吮M本分,防范邪惡枉曲之念、存養(yǎng)誠(chéng)信真實(shí)之心,一切惡行莫去造作,萬(wàn)般善業(yè)奉持勤行,以此為念佛修行的堅(jiān)固基礎(chǔ)。并且真正為了超脫生死,發(fā)起無(wú)上菩提之心,深信切愿憶佛念佛,以求生西方極樂(lè)凈土為一生的修持。那么現(xiàn)生便能成為圣賢的同學(xué)伴侶,臨終則頓入彌陀如來(lái)的清凈國(guó)土。念佛往生之廣大利益,甚深難信,除非達(dá)到佛果境地,否則無(wú)法究竟了知。普愿見(jiàn)聞此書(shū)此法門(mén)者,各各努力精進(jìn),念佛往生。

　　民國(guó)二十二年,歲次癸酉仲夏五月,常慚愧僧釋印光恭敬筆述。