為什么福有盡頭，苦無(wú)盡？

居士問(wèn)：

　　為什么福有盡頭，苦無(wú)盡？只聽(tīng)說(shuō)過(guò)“享盡清福”沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)“享盡清苦”。感恩法師！

容通法師：

　　我覺(jué)得這個(gè)問(wèn)題問(wèn)得也很有意思。福有盡頭，苦無(wú)盡頭。什么叫做福，我覺(jué)得這個(gè)福的話也就是一種快樂(lè)吧。就是快樂(lè)有盡頭，苦沒(méi)有盡頭。我們?cè)?a href="/remen/shijian.html" class="keylink" target="_blank">世間，大家都是覺(jué)得苦多樂(lè)少，苦長(zhǎng)樂(lè)短，所以在我們自己的主觀意識(shí)里面，經(jīng)常會(huì)產(chǎn)生這么一種思惟，就是說(shuō)苦沒(méi)有盡頭，而福有盡頭。當(dāng)然，“享盡清福”這句話是有的，但是“享盡清苦”這句話，倒是很有意思。這句話能不能這樣說(shuō)呢？清苦難道也是用來(lái)享受的嗎？只能說(shuō)我們?cè)谙硎?a href="/remen/fubao.html" class="keylink" target="_blank">福報(bào)的時(shí)候，大家是出于一種享受的狀態(tài)之中，沒(méi)說(shuō)在一種苦難之中，還能夠安享，還能夠安然自在快樂(lè)的生活在這么一種狀態(tài)之中，我想在我們世間，我們一般的思惟里面，是二元對(duì)立的。有苦必然有樂(lè)，有樂(lè)也必然有苦，因?yàn)橛锌嗟拇嬖冢�所以才有快�?lè)。因?yàn)橛锌鞓?lè)的存在，所以對(duì)立也就有了痛苦。

　　所以我們對(duì)于世間的這種苦樂(lè)兩方面的，這種二元的一種理解，才能真正成立，那么這種二元對(duì)立在世間的這么一種相待法，佛教叫相待，你因?yàn)樗�而存在，他因�(yàn)槟愣�存在，這叫此有故彼有，此無(wú)故彼無(wú)，此生故彼生，此滅故彼滅。這是我們現(xiàn)在有漏的三界里面的因果的一種真實(shí)的相狀。那么這么一種因果的事相，對(duì)我們來(lái)說(shuō)，所產(chǎn)生的種種感受，快樂(lè)也好，痛苦也好，按道理來(lái)說(shuō)，佛教都是用無(wú)常，來(lái)進(jìn)行最終的一種結(jié)論。就是苦實(shí)際上也是無(wú)常的，樂(lè)也是無(wú)常的，但是佛教對(duì)于這種相對(duì)性的苦和樂(lè)最終又有一種描述，說(shuō)一切皆是苦。

　　為什么說(shuō)呢？一切皆是苦，這種苦我覺(jué)得應(yīng)該是從絕對(duì)的一種意義上去理解的，苦本身對(duì)我們眾生來(lái)說(shuō)是一直存在的，沒(méi)有盡頭，它對(duì)我們的這種逼迫，對(duì)于眾生的一種感覺(jué)是非常難以接受的，也是很難去忍受的，是一般的眾生都不愿去面對(duì)的，那么這么帶來(lái)一種逼迫的感覺(jué)，我覺(jué)得就是讓我們不得自由，一直在三界六道之中輪回的一個(gè)非常重要的因素。那么快樂(lè)呢？這種快樂(lè)實(shí)際上也是有漏的，快樂(lè)是一種相對(duì)的快樂(lè)，不是絕對(duì)的快樂(lè)，所以相對(duì)的快樂(lè)的話，按佛教的理解，它就不是真正的快樂(lè)，快樂(lè)也是無(wú)常的，快樂(lè)它會(huì)隨時(shí)發(fā)生變化的，快樂(lè)是最終可以轉(zhuǎn)化成苦的，所以從這種意義上來(lái)說(shuō)，相對(duì)的快樂(lè)本身性質(zhì)從根本的意義上去講，它也是痛苦。

　　所以，佛教干脆最終下了一個(gè)比較徹底的結(jié)論，說(shuō)世間一切皆是苦，苦本身就是苦，快樂(lè)最終還是苦。那佛為什么這么說(shuō)？佛經(jīng)為什么這么去判定？我想佛法本身并不是說(shuō)讓我們覺(jué)得，在世間做眾生，沒(méi)有任何的意義。在世間做眾生只有苦，一切皆是苦，永遠(yuǎn)都是苦，苦還是苦，苦沒(méi)有盡頭，快樂(lè)有盡頭，快樂(lè)最終又會(huì)變成苦。而是希望我們眾生通過(guò)在這么一種苦難之中，對(duì)世間一切皆苦的這么一種了知中，去反思自己的一種行為，去透視自己內(nèi)心的一種世界，通過(guò)自己內(nèi)心的改變、行為的改變，最終去改變我們自己所感受的種種世界的苦與樂(lè)，改變這么一種相待的苦樂(lè)的境界和因果，就是這么一種狀態(tài)，我們是可以去做一些很好的準(zhǔn)備，做很好的學(xué)習(xí)、修煉，去進(jìn)行提升的。

　　它這種相對(duì)的世界并不是我們佛法所說(shuō)一種真實(shí)的世界，佛法真實(shí)的世界應(yīng)該是絕對(duì)的。那么好，我們說(shuō)一切皆苦，剛才說(shuō)絕對(duì)就是苦，實(shí)際上如果我們真正認(rèn)識(shí)絕對(duì)就是苦的這么一種定義之后，很多事情就好辦了。我們就知道怎么去認(rèn)知苦、怎么去了解苦、怎么去解析苦，怎么去改變苦，最終怎么去破除世間的這么一種相對(duì)的苦，而達(dá)到佛教所講的真正的苦諦，這是絕待意義上的一種苦。如果你真正明白了佛法的苦諦，這個(gè)苦諦不是僅僅停留在苦，而是通過(guò)苦去認(rèn)識(shí)自我，認(rèn)識(shí)自己的內(nèi)心，認(rèn)識(shí)真正的佛法的最高的真理，而得到開(kāi)悟解脫的一種境界，一種覺(jué)悟的解脫的境界。

　　這種境界里面所謂的苦諦，跟絕待的苦，或者說(shuō)跟絕對(duì)的樂(lè)，沒(méi)有任何的界限和差別，它本身就是一種解脫，一種智慧。在這么一種絕待的世界里面，根本也就不存在所謂表面上的苦與樂(lè)的一種假設(shè)和定義了。所以我想如果真正明白苦諦的道理的話，清福也是享受，清苦也是享受。沒(méi)有清苦，也沒(méi)有清福，實(shí)際上用不用享受呢？也沒(méi)有去享受，也不是說(shuō)處于一種掙扎，既不是享受，也不是受難、受苦。就是你這種感受已經(jīng)不存在任何所謂的一種快樂(lè)的或者不快樂(lè)的內(nèi)心的感覺(jué)，本來(lái)就是那樣，本來(lái)就應(yīng)該是這樣。那到底是怎么樣的？我覺(jué)得心歸于平靜，心歸于清凈，自然而然就會(huì)明白。

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