人生七難的起起落落

第一苦：生

　　我們應(yīng)當(dāng)慶幸自己可以活在世間，生是一個生命的起點，作為七苦之首的“生”，就是活著。“生”乃是所有后續(xù)苦難的基礎(chǔ)，活著就是受苦。正如幾何學(xué)中的公理一般無需證明。

第二苦：老

　　隨著歲月的流逝，曾經(jīng)的精力、健康、記憶一一隨風(fēng)而去，老去的恐懼日漸清晰。對“老”的恐懼，本質(zhì)上是一種“得到后再眼睜睜看著失去”的恐懼。經(jīng)歷單純的人，對老的態(tài)度比較平靜，因為生活沒什么大的變化，本來得到的不多，也無所謂失去。

　　越是年輕時意氣風(fēng)發(fā)的人物，對老的抗拒越強——依靠精力吃飯的人，一旦沒有了精力，又不甘心靜靜品嘗記憶的甜美，失落自然要時刻嚙咬心靈。若是在老去的同時，親人、愛人、朋友一一離你而去，最后只剩一個老不死的煢煢孑立，那滋味才真正的苦之極矣。

　　希臘神話中曾有一女子，自負(fù)織造手藝出眾，放言“智慧女神雅典娜也織不出如此美麗的布匹”。雅典娜化身凡間女子與之比試，大勝之。女神遂懲罰該女子“永遠(yuǎn)不死”。千年之后，那女子的親人朋友愛人都故去，自己也老得不成樣子，只能終日織造，再無力氣可干別的，遂化為蜘蛛。

　　類似的傳說在印第安神話中也有，不過是某人向神祈求不死，卻忘了祈求不老。最后下場差不多�？梢妼�老的恐懼，原是各民族自古皆然的。

第三苦：病

　　病來如山倒，雖然打過拳擊的人不多，但驟然被擊倒的感覺所有大病過的人都有體會。昨天還力拔山兮氣蓋世，今天就手難縛雞氣游絲了。若是那病不致命，則又有病去如抽絲的過程來折磨人。病中精力不繼，什么都干不了，唯有睡覺；但那覺也不是無限可睡的，睡到一定程度，便只好睜著眼睛呆呆地享受病痛了。

　　除了對身體的折磨外，病痛對心靈的考驗也頗值玩味。常言說“久病床前無孝子”，百善之首的孝，在病之前都有可能退卻，遑論其他感情了。大抵上病人的情緒都不會太好，有時給人不近人情的感覺；若是久病，則大多數(shù)人已慢慢習(xí)慣，由習(xí)慣而淡漠，最后便忽略了病人與常人不同之處。

　　所以久病之后床前的冷清，也是別有一苦。急病考驗肉體，久病考驗心靈，小病考驗?zāi)托?mdash;—問問周圍的鼻炎、偏頭疼朋友，大體會得到一堆應(yīng)付這些小絕癥的無奈之談。有些人喜歡自討苦吃，所以總想弄些病來得得，可是就算是苦難，也不是召之即來的，堪稱最任性的苦難。

第四苦：死

　　死的可怕，不在過程那短暫得可以忽略不計而在它的不可抗拒性。人對自己命運的認(rèn)知，唯一明確的便是一定會死，大多數(shù)人不會喜歡死，對它無可逃避的終極性自然也恐懼有加；死之苦難，便在明知山有虎，只能虎山行武松也是打不過這只老虎的。

　　當(dāng)人不再恐懼死亡，它作為苦難的特質(zhì)也便消失，甚至可以作為一種享受曾經(jīng)有一對老夫婦出門，老頭覺得冷，回家戴了副手套，然后他們走到一片樹林里，上吊。對這種如此精致而從容的死法來說，苦難毋寧說是藝術(shù)。在七苦之中，死是比較老實的，若有動力，通常這個苦難一求便來，這點比“病”要厚道些。

第五苦：怨憎會

　　便是跟你無比討厭的人處在同一屋檐下，抬頭不見低頭見，想不理他還不行，委實煩人；煩得久了，也便是苦難了�，F(xiàn)代社會，朝夕相處的，無外父母、親人、愛人、同事。對父母，任性可以，怨憎是過分了些的；若是如林黛玉那般寄于親人籬下，恰好碰到個不厚道的，便大可候選第五苦難。

　　與愛人相處，不怕怨憎那樣分手就完了就怕淡漠。午夜夢回，枕邊人看上去陌生而蒼老，一點也不可親，生活了無意義的疑問從心底油然而生，怨憎會的苦難便埋下了種子。至于同事之間的齟齬，那是現(xiàn)代病，佛那會不會在意。

　　怨憎會是人際關(guān)系上長出的毒瘤，所以在七苦之中，有兩苦是可以主動放棄的，只要橫下一條心，放棄一些人際關(guān)系，怨憎會也便無存；另一個可以放棄的苦難，便是“生”。若說主動去求這苦難，倒也有先例，越王勾踐便是。所以成大事之人，必吃大苦。

第六苦：愛別離

　　愛別離是一種執(zhí)著的苦。人生本來聚少離多，若能看透這點，愛別離的苦也便不存在了；但真要做到如此“空”，非有大智慧者不能為。所以佛還說，七苦之上的苦，便是不知佛法苦，謂之“苦苦”。佛主張超脫苦樂，凡人偏偏不想如此無味，明知最終是苦，也要先樂了再說。

　　家人愛之溫暖，戀人愛之熾烈，朋友愛之淳厚，在在令人不舍，就算最終一個別離，又有幾人能抵御沉浸其中的歡愉？待到花落云散，冬雷震震夏雨雪之時，才驚覺昨天的生活已是今天的美夢，所愛的終究像手中的沙一般飄揚而去，午夜夢回之際，這“愛別離”的滋味，怎一個“苦”字了得？

第七苦：求不得

　　天下熙熙，皆有所求；天下攘攘，皆有不得。如此便有苦惱。其實若是雞毛蒜皮，一針一線，不得也就算了，頂多惱一陣子，算不得苦。世間最怕兩種求不得，一種是“得到再失去”，一種是“可望不可及”。又要說希臘神話：話說坦塔羅斯殺子為羹，款待眾神，企圖證明眾神并非無所不知。眾神為了懲罰他，將他囚禁于水潭中，水及下唇；潭邊有果樹，果平于眉。

　　我們都有自己的夢想，我們都有自己的欲望，但是有時你會覺得，自己的夢想離自己越來越遠(yuǎn)，有時人生有著坦塔羅斯的苦難，他若是渴了喝水，水位便下降，恒及于唇；他若是餓了去吃果子，果枝便上揚，恒平于眉。天長地久有盡時，此苦綿綿無絕期。這便是著名的“坦塔羅斯的苦難”了，同時符合兩種最要不得的“求不得”，簡直是苦難王冠上的一顆明珠。作為人生苦難的壓軸戲，“求不得”的終極殘酷性在于，它甚至剝奪了獲得其他苦難的權(quán)利，那情形就可概括為“求生不得，求死不能”。