原來如此

  原來如此

  諸法之實相,則是眾生相;若取眾生相,則遠(yuǎn)離實道。

  ——《大智度論卷二十釋初品中四無義》

  眾生相就是諸法的實相,二者沒有差別。但是此偈又說,如果執(zhí)著眾生相,那就離開了真實的佛道。

  這是般若的辯論法,也是《大智度論》的句法。首先說這個就是那個,然后說若取那個當(dāng)成這個,就已離了這個。以此偈為例,不要執(zhí)著莫須有的名相叫實相,但離開名相又如何知道實相呢?

  實相是實際的、根本的形象、現(xiàn)象,原來就是這個樣。但真有實相這個東西嗎?從語言上、思想上講是有的。若從實相的本身來說,實相是無相,無相不離一切有的現(xiàn)象。并沒有一個固定的東西叫實相,可知世界一切現(xiàn)象都沒有離開實相。

  佛學(xué)所講的空,永遠(yuǎn)不會被破壞,是最可靠的。什么叫空?只有空中才能出現(xiàn)種種有的現(xiàn)象,但這些現(xiàn)象不斷遷流變化,因此,一切的有,也從未離開空的真實相。佛說不要以空洞的名詞或形而上的哲學(xué)理念,來錯認(rèn)實相這個東西。

  眾生相就是實相。眾生相是以人為主,但除了人之外,還有其他類別的眾生,眾生開悟,即見自性是空,自相也空,所以本來是空的實相就是眾生相。但你如果以煩惱的眾生相便以為等于已經(jīng)體驗到了實相,那又是顛倒的看法了。眾生相只是實相的一部分。實相不離世間的任何現(xiàn)象,但不能把世間的任何現(xiàn)象當(dāng)做全體的實相,因為它是一直在變化的幻相,豈是實相?

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