奉行學處

　　奉行學處

　　奉行學處，是敬佛、敬法、敬僧。

　　首先是敬佛，包括一切泥塑木雕的佛像，皆應視為佛寶一般恭敬，切勿妄加評論。凡夫往往看到什么都想發(fā)表高見，甚至對佛像也不例外。這個問題看來很小，其實不然。須知，當我們評論佛像時，將或多或少地影響到佛菩薩在我們心目中的形象，甚至失去對佛菩薩的清凈心，進入染污的凡夫心狀態(tài)。由此，將直接影響到我們對佛法的接受。

　　關于這個問題，阿底峽尊者處理得極為善巧�！�菩提道次第論》記載，有人攜一文殊像請尊者過目：您看這尊像到底好不好？阿底峽尊者立即將文殊像高舉頂戴，答說：文殊像沒有不好的，只是這尊像的做工有欠缺。從這個回答上，我們可以充分感受到尊者對于佛像的恭敬之心。

　　既然佛像都是好的，那么我們對所供之像不必進行選擇嗎？對于某些年久破損或做工質(zhì)地簡陋的造像又該如何處理呢？這也是信眾們經(jīng)常問起的問題。供養(yǎng)佛像的目的，是為了幫助我們生起恭敬心。如法、莊嚴的佛像，對生起清凈心有極大作用，為修道助緣。所以，恭請佛像作為日常禮拜供養(yǎng)，應盡己所能選擇如法、莊嚴、質(zhì)地精良的造像。若所供佛像年久破損，當以恭敬心作妥善處理，于高處焚化后將香灰置于凈地。若以虔誠心做這一切，并非對佛像不敬。因為凡夫是很著相的，尤其是尚未信佛者，往往會以世俗眼光看待佛像。為避免使佛菩薩形象受到影響，避免他人造作口業(yè)，我們可以本著恭敬心對破損、臟污的造像進行處理。

　　同時，切勿將佛像作為裝飾品、工藝品而隨處擺放，這恰是現(xiàn)代人極易違犯的問題之一。佛像，不僅作為佛菩薩的象征為信徒供奉，本身也往往是佛教藝術精品。但不少人只看到藝術，卻忽略了佛像最重要的內(nèi)涵和作用。隨著現(xiàn)代工藝的發(fā)達，佛菩薩造像成了工藝品的重要題材，數(shù)量大大增加。得到一尊佛像不再是難事，因而不少人將之作為點綴居室的裝飾品。這樣做，非但不能起到供佛的效果，反而存在諸多問題：不僅擺放處所多不如法，更嚴重的是，一旦習慣性地將佛像視為工藝品，今后很難對佛像生起真正的恭敬心和清靜心。

　　還應注意的是，不能以買賣佛像謀利�；蛟S不少人感到疑惑：現(xiàn)在很多寺院也在流通佛像，是否如法呢？關于這個問題，應以發(fā)心作為考量標準。所謂買賣，是指商人將佛像、佛經(jīng)作為貨物進行貿(mào)易并謀利，這是絕對錯誤的。如果出發(fā)點是為了更好地弘揚佛法而非贏利，那么，流通佛像與不能買賣佛像并不存在本質(zhì)矛盾。在這個問題上，一方面是以發(fā)心來衡量，一方面是從效果來考察。凡夫心非常微妙，容易得到的往往不加珍視，花錢請到的卻恭恭敬敬。我覺得，對于佛像和佛經(jīng)的普及，關鍵不是在采取贈送或流通的方式，而在于我們自身的發(fā)心，更在于實際操作中的效果。若發(fā)心正確且不以贏利為目的，即使流通也無妨。但若發(fā)心不正，即使采取贈送方式，一樣是不如法的。

　　敬佛，并非佛菩薩需要我們恭敬，因為諸佛世尊已徹底斷除我相，毀譽不動如須彌。既然如此，為什么敬佛，乃至將佛像視為佛陀真身般恭敬？或許在某些人的眼中，這么做無異自欺欺人，明明是泥塑木雕，為何看作真身并虔誠禮拜？須知，敬佛正是我們自身修行的需求，通過恭敬達到凈化內(nèi)心的效果。當我們處于極度恭敬中，心必是清凈無染的，是與法相應的。這種恭敬，本身就是極好的修行。

　　其次，應恭敬法，恭敬佛經(jīng)等一切法寶。我們要象敬佛那樣，將經(jīng)典視為佛的法身。切勿將佛經(jīng)當作普通書籍那樣隨意放置，尤其是不潔處，也不要將其他物品（包括佛像、念珠等法物）置于經(jīng)書上。不少信徒對佛像非常恭敬，卻不懂得珍視法寶。須知，諸佛世尊皆因法而解脫，從這個意義上說，三寶又以法為尊，這是我們需要特別注意的。藏傳佛教在這方面非常重視，每拿到一本佛經(jīng)，先高舉頭上頂戴受持。這決非可有可無的形式主義，事實上，通過對佛經(jīng)的恭敬，能有效強化我們對法的信心，從而依教奉行。因為信心也需要因緣的滋潤，需要通過一些外在形式來喚醒它、加強它。

　　有一分恭敬，得一分佛法受益。學佛如此，任何世間法的學習也是如此，若對傳業(yè)師長不恭敬，對所學知識不重視，是不可能學有所成的。

　　所以，從修行意義上說，恭敬佛經(jīng)的意義極為重大。這不僅影響到今生對法的受持，還將影響到未來的法緣。若不恭敬法和法師，是壞智慧之因，會使我們將來無緣親近佛法，乃至投生于不聞佛法的邊地。

　　敬法，根本在于依教奉行�！�普賢行愿品》告訴我們：“諸供養(yǎng)中，法供養(yǎng)最，所謂如說修行供養(yǎng)，利益眾生供養(yǎng)，攝受眾生供養(yǎng)，代眾生苦供養(yǎng)，勤修善根供養(yǎng)，不舍菩薩業(yè)供養(yǎng)，不離菩提心供養(yǎng)。”從利益眾生到不離菩提心，都是行佛所行，是對佛陀教導的切身實踐，也是對三寶恩德的最好回報�！�金剛經(jīng)》也告訴我們：“須菩提，若有人以滿無量阿僧祇世界七寶持用布施。若有善男子善女人發(fā)菩薩心者，持于此經(jīng)乃至四句偈等，受持讀誦為人演說，其福勝彼。”此處雖然校量的是福德，但也充分說明，依教奉行遠勝于世間一切善行。

　　對法的恭敬，目的是為了更好地修學并實踐佛法。如此，上求佛道，下化眾生，才是真正的佛子所為。

　　第三是恭敬僧寶。佛法能夠在世間得以流傳，正是因為有僧寶這一重要橋梁。僧寶是佛法的實踐者，也是正法的住持者。我們應時常憶念僧寶恩德，因為他們對佛法的住持和弘揚，我們才有機會親近僧團、聽聞正法、走向解脫。同時，在家居士也有責任護持僧團發(fā)展，或隨緣樂助寺院建設，或以飲食、衣服、臥具、湯藥行四事供養(yǎng)，或身體力行地參與各項弘法活動。

　　特別應當注意的是，皈依僧是皈依十方三世一切僧寶，故應對所有僧眾一視同仁地恭敬，切忌以凡夫心妄加批判，說僧過惡，造作極大罪業(yè)。盡管現(xiàn)實中的僧團也是由不同素質(zhì)的人組成，未必盡如人意。但作為佛弟子，尤其是在家居士，除了在抉擇善知識、依止師時需要仔細考量，對于其他僧人決不可妄加評論。

　　恭敬僧寶的意義，還在于幫助我們培植出家解脫之因，使未來能早日成為真正的僧寶。像佛陀那樣，以出家相證菩提，得自在，度眾生。

　　敬佛、敬法、敬僧，是每個佛弟子必須做到的。不僅要發(fā)自內(nèi)心地恭敬，更要將這分恭敬體現(xiàn)于一言一行中。切勿像某些好高騖遠的學人那樣，知道些禪宗皮毛，開口便是不著相。作為凡夫，如果不把佛法放在心上，那佛法還能對他產(chǎn)生作用嗎？雖然眾生本具佛陀那樣的品質(zhì)和智慧，但現(xiàn)有心行基礎仍是凡夫心。若欲轉(zhuǎn)變這一生命狀態(tài)，必須從恭敬外在三寶開始，逐步成就內(nèi)在三寶。