什么是涅槃？如何能達(dá)到涅槃的境界？

什么是涅槃？

　　涅槃是無(wú)漏，是苦果苦因的消滅，也就是十二緣起法的止滅。十二緣起是根據(jù)‘此有則彼有、此生則彼生’的道理，十二緣起法的止滅則是根據(jù)‘此無(wú)則彼無(wú)、此滅則彼滅’的道理。老死憂悲苦惱，既是由于生緣，消滅生緣則生死憂悲苦惱滅；消滅愛(ài)、取、有緣，則生死苦滅。這樣推上去直到最后，消滅無(wú)明緣則苦果之因‘行’滅。無(wú)明滅、行滅、識(shí)滅，乃至生老死滅，就是涅槃。更明確的來(lái)說(shuō)：凡是屬于不清凈的污染的緣盡滅，無(wú)明轉(zhuǎn)成為不污染的清凈智慧，一切法上為清凈智慧所照見(jiàn)的實(shí)相諦理，這就是涅槃，也叫做‘現(xiàn)法涅槃’。

　　涅槃（Nibbqna）的意義是圓寂，就是說(shuō)：智慧福德圓滿成就的，永恒寂靜的最安樂(lè)的境界。佛教認(rèn)為這種境界‘唯圣者所知’，不能以經(jīng)驗(yàn)上有、無(wú)、來(lái)、去等概念來(lái)測(cè)度，是不可思議的解脫境界。我前面說(shuō)過(guò)可以把涅槃解釋為逝世，其實(shí)釋迦牟尼三十歲的時(shí)候，便已經(jīng)證得涅槃而成佛，不過(guò)當(dāng)時(shí)他的肉體還是過(guò)去惑、業(yè)之果的剩余，所以稱為‘有余涅槃’。直到他八十歲逝世，方是入‘無(wú)余涅槃’。

如何能達(dá)到涅槃的境界？

　　上面所說(shuō)關(guān)于涅槃的道理屬于滅諦，現(xiàn)在你提的如何達(dá)到涅槃的境界的問(wèn)題屬于道諦。道諦以涅槃為目的，以生死根本的煩惱為消滅物件，以戒 （Sila）、定 （Samqdhi）、慧 （Pa``q）三學(xué)為方法。

　�。�1）戒，是防止身口意三業(yè)的過(guò)失，有五戒、十戒、具足戒三級(jí)。五戒（Pa`ca S]la）是不殺、不偷盜、不邪淫、不妄語(yǔ)、不飲酒類。這是出家在家弟子共持的戒；十戒是沙彌（ Sqmazera）持的戒（出家男子受十戒的叫做沙彌，一般是不滿二十歲的人，滿二十歲才能受具足戒為比丘）；具足戒是比丘、比丘尼持的戒。當(dāng)初僧伽成立時(shí)，沒(méi)有約制團(tuán)體的一定規(guī)律，其后隨著問(wèn)題的發(fā)生而隨時(shí)制戒，到佛逝世前，已制定了二百多條。南方國(guó)家所傳比丘戒二百二十七條，我國(guó)西藏二百五十三條，漢地二百五十條，大體相同，僅有某些條款分開(kāi)和合并的不同，漢地比丘尼戒三百四十八條。

　　（2）定，是精神上既不昏沉（即不瞌睡），又不紛馳的安和狀態(tài)。這是印度一般宗教徒所必習(xí)的，尤其是佛教徒修持的必要條件。由于定，身心遠(yuǎn)離愛(ài)欲樂(lè)觸等的粗分別，逐步發(fā)得身心輕安，終于能夠把心—精神思想集中于任何一境之上，寧?kù)o安穩(wěn)不受擾亂，進(jìn)而引發(fā)一種無(wú)漏的智慧。定有世間的四禪和四無(wú)色定，有出世間的九次第定、三三昧等。從定而后能引發(fā)慧。

　�。�3）慧。慧是分別一切法的自相（特殊性）與共相（一般性），通達(dá)四諦的道理，而有斷除迷惑證悟真理的作用。戒、定、慧三學(xué)包括四念住、四正勤、四神足、五根、五力、七覺(jué)支、八正道等修行法門(mén)，共稱三十七道品。這里不一一介紹，僅簡(jiǎn)略介紹一下八正道：（1）正見(jiàn)，就是于一切法上見(jiàn)到無(wú)常無(wú)我緣起四諦之理而明確認(rèn)識(shí)它，使成為自己的知見(jiàn)；（2）正思維；（3）正語(yǔ)；（4）正業(yè)，是使自己的生活行動(dòng)受正見(jiàn)的指導(dǎo)，使身口意合于法的法則；（5）正命，是正當(dāng)?shù)纳�活方法，反�?duì)詐欺仗勢(shì)騙奪他財(cái)以養(yǎng)自己的邪命生活；（6）正精進(jìn)，使身口意毫不松懈地努力向正見(jiàn)所指的目的前進(jìn)；（7）正念，經(jīng)常憶念著正見(jiàn)，使正見(jiàn)不忘失而經(jīng)常現(xiàn)前；（8）正定，在正見(jiàn)指導(dǎo)下修習(xí)進(jìn)入無(wú)漏清凈的禪定。

　　摘自：趙樸初《佛教常識(shí)答問(wèn)》