發(fā)揚(yáng)戒律的價值意義

　　法制不健全，國家必亂。同樣的道理，僧團(tuán)若無戒律進(jìn)行約束，也會出現(xiàn)不如法的混亂局面。中國佛教自唐宋禪宗盛行后，清規(guī)幾乎取代了戒律。時至今日，清規(guī)也逐漸有名無實，使整個教界處于無法無天的狀態(tài)。所以，在今天弘揚(yáng)戒律就顯得特別重要，其意義主要體現(xiàn)在以下三方面。

1.自身修養(yǎng)的價值：

　　出家成為僧寶，并非剃發(fā)染衣便大功告成。所以名之為僧寶，關(guān)鍵不在于形象，而在于他所擁有的僧格。僧格從哪里來？就是從長期的戒律生活中養(yǎng)成。佛制比丘“五年學(xué)戒，不離依止”。有了僧格，方可學(xué)習(xí)經(jīng)論。僧人雖已出家，但無始以來形成的煩惱及不良習(xí)慣并不會因出家徹底消失，有時難免現(xiàn)行。通過半月半月布薩，可以對自身進(jìn)行不斷的反省和檢討，使人格逐漸完善。而每年的結(jié)夏安居，則屬于定時專修。僧人若長年忙于事務(wù)與弘法，頻繁接觸社會，難免染著五欲六塵。通過定期安居提高宗教素養(yǎng)，才能更好地管理寺院、弘法利生。

2.健全僧團(tuán)的價值：

　　要建立如法的僧團(tuán)，首先須對僧人的來源進(jìn)行嚴(yán)格把關(guān)。在律藏的“授戒犍度“中，提出十三難十六遮，是關(guān)于出家受戒的資格審查。若犯有邊罪，或有生理缺陷、智力低劣及父母不允許等情況，就不能出家受戒，以此保證僧源的質(zhì)量�！缎惺骡n？師資相攝篇》中，也談到剃度師的資格、度人數(shù)目及對象、出家手續(xù)及師徒間的責(zé)任義務(wù)。這是關(guān)于僧人教育問題的規(guī)定，旨在提高僧伽素質(zhì)。而布薩是從個體的凈化著手，從而達(dá)到整體的清凈，以保證僧團(tuán)的純潔性。

　　按照戒律所建立的僧團(tuán)，依戒臘大小而論長幼，使僧團(tuán)井然有序。同時依羯磨制度，做到僧事僧?dāng)啵�不以個人意志為決定，體現(xiàn)了僧團(tuán)的高度民主。在羯磨作法時，大眾推選德才兼?zhèn)湔咦鳛橹鞒�，反映了僧團(tuán)重德重才的原則。而“身和同住、語和無諍、意和同悅、戒和同修、利和同均、見和同解”的“六和”精神，更體現(xiàn)出僧團(tuán)的平等思想。其中，“戒和同修”是律制的平等，“利和同均”是經(jīng)濟(jì)的均衡，“見和同解”是思想的統(tǒng)一。僧團(tuán)唯有發(fā)揚(yáng)“六和”精神，才能成為和諧民主、清凈安樂的僧團(tuán)。

3.安定社會的價值：

　　這個世界上，到處都有殺人、偷盜、強(qiáng)暴、欺騙等犯罪現(xiàn)象，使社會失去安定，世界失去和平。五戒中的不殺、不盜、不邪淫、不妄語，就是為了幫助我們對治這些惡行。如果多一人遵行五戒，社會就減少一分危機(jī)，增加一分安全。由別解脫戒建立起來的僧團(tuán)，則具有教化社會、凈化人心的作用。而菩薩道行者所遵循的菩薩戒，更是以六度四攝等利他行，積極貫徹大慈大悲的菩薩道精神。如果人人能夠奉行五戒乃至菩薩戒，人間便是和樂的凈土。

　　摘自：濟(jì)群法師《戒律的現(xiàn)代意義》